來源頭條作者:一輕夢商代時，甲骨占卜是只有王才能做的，其他貴族和附屬部落的君主是不可以問天神的。商王在進(jìn)行甲骨占卜時，會把需要預(yù)測的問題刻在甲骨上，即命辭；然后從甲骨裂紋走向判斷結(jié)果，即占辭。甲骨占卜并不太復(fù)雜，背后的原理也很簡單，基本不涉及事物的因果關(guān)系：先是給諸神獻(xiàn)祭并詢問問題；然后，諸神的回答就會傳遞到甲骨的燙紋上；最后，占卜者將其解讀出來。也就是說，這是一種單一的因果敘事：諸神的決定是因，表現(xiàn)到人間就是果，甲骨占卜是讀取這種因果關(guān)系的工具。至于人類有時候占卜錯了，那也是誤讀了神的旨意，錯在人而不在神。

甲骨占卜

《易經(jīng)》并非文王專門編寫的算命教材。周昌獲罪于紂王后被囚于羑里，在被囚的三年里，周昌結(jié)合商人甲骨占卜開始推演而得六十四卦。因此，《易經(jīng)》更像是文王自己的練習(xí)簿，記載的內(nèi)容駁雜，有大量的私人瑣事。史學(xué)家顧頡剛認(rèn)為，這里面記載著發(fā)生過的歷史事件。從萌生滅商之念始，文王就反復(fù)將其代入和推算，并隨時驗(yàn)證、修訂和增補(bǔ)，希望總結(jié)出一套最精確的占算方法，而最終目的，當(dāng)然就是在消滅商朝的戰(zhàn)爭里運(yùn)用這套預(yù)測技術(shù)。

文王的六十四卦比甲骨更復(fù)雜。它認(rèn)為，世間的一切并不都是由神直接決定的，而是各種事物會發(fā)生互相影響并形成一種因果發(fā)展的鏈條，其對應(yīng)的就是卦里六個爻的陰陽順序。換句話說，對于每一個主題的卦，周文王都需要找出與之相關(guān)的六個事件或現(xiàn)象作為六條爻辭，從而構(gòu)成一個完整的因果發(fā)展鏈。而且，事物的因果關(guān)系不會只有一種模式。在某種環(huán)境下，甲是乙的原因，而在另一種環(huán)境下，則可能變成乙是甲的原因，甚至原本沒有因果關(guān)系的兩個孤立事件，在另一種時空環(huán)境下也可能會發(fā)生聯(lián)系。同一事件會具有不同的前因后果，以及不同的含義和指向性。

文王在《易經(jīng)》中梳理了他親歷和認(rèn)知的各種事件，并試圖用不同的因果發(fā)展鏈來串聯(lián)和解釋它們。比如，文王發(fā)現(xiàn)的世間規(guī)律，或者說，一種被稱為“易”的思維方式：世間的一切都不是永恒和持續(xù)不變的，它們都可以有另一種相反的存在形式，一切也都可以顛倒重來一遍。由此，六十四卦就是文王對可能性做出的六十四種探索和六十四個模型。或者說，文王是在用各種無常的可能性重新組織世界，重組頭腦中的各種認(rèn)知。如，否，顛倒重來就是泰；損，顛倒重來就是益……一切事件的發(fā)展過程，都可以“倒放”一遍，從終點(diǎn)回到起點(diǎn)。這意味著，一切皆有可能。

按文王《易經(jīng)》的“顛倒成對”原則，世間一切既有的事實(shí)都能用相反的方式再現(xiàn)一遍。商族曾經(jīng)很弱小，就像爻辭里的“喪牛于易”，但他們后來卻建立了強(qiáng)大的商朝；然而，這個過程同樣是可逆的，目前強(qiáng)大的商朝也終將滅亡。這種思維方式可謂石破天驚。當(dāng)時的人還沒有走出神權(quán)時代，普遍認(rèn)為世間一切都被天界的鬼神主宰：商王家族世代向上帝和諸神獻(xiàn)祭，從而得到天界的福佑，因此和商朝作對，就意味著違反鬼神世界的意志，不可能成功。

《翦商》李碩

然而在羑里的地牢里，周昌的身體雖無法逃離，但他推演的六十四卦組對原則卻自行打開了一扇通往新世界的大門，這便是：“翦商”是有可能的。雖然當(dāng)初，是上帝指示和支持商人滅夏建商的，但上帝的心意也是可以更改的，它不可能永遠(yuǎn)充當(dāng)商人的守護(hù)神，周族也可以獲得上帝的垂青，并在它的保佑之下滅掉商朝，取而代之。在當(dāng)時，這個想法實(shí)在是大逆不道，文王更不敢明白地將其寫出來，哪怕當(dāng)他獲釋回到周邦之后，也要秘而不宣，故而《易經(jīng)》中的多數(shù)內(nèi)容只能含糊其辭。