與智力不同，智慧表示智力器官的終極功能，與“形而上謂之道”有異曲同工之處，智力是“形而下謂之器”。

智慧使我們做出導(dǎo)致成功的決策，有智慧的人稱為智者。

智慧（廣義的），是由智力系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、方法與技能系統(tǒng)、非智力系統(tǒng)、觀念與思想系統(tǒng)、審美與評(píng)價(jià)系統(tǒng)等多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜體系蘊(yùn)育出的能力。

包括遺傳智慧與獲得智慧、生理機(jī)能與心理機(jī)能、直觀與思維、意向與認(rèn)識(shí)、情感與理性、道德與美感、智力與非智力、顯意識(shí)與潛意識(shí)、已具有的智慧與智慧潛能等等眾多要素，涵蓋了人類文化的所有。

易經(jīng)告訴我們，人生最大的智慧是在“存亡”、“進(jìn)退”、“得失”這六個(gè)字。

每一動(dòng)，都要做慎重的考慮，所以，需要謀定而后動(dòng)。

但現(xiàn)實(shí)中的挑戰(zhàn)是，當(dāng)事人不知謀什么或者不知道怎么謀。

如何解決？我的建議是：

第一，要知道“自己的價(jià)值觀（包括品德）是所有決策的最終依據(jù)”；

第二，找靠譜的有經(jīng)驗(yàn)的人尋求幫助。

變化，是“進(jìn)退之象也”。但由于變化是絕對(duì)的，世間萬(wàn)物每時(shí)每刻都在變化，所以，世間只有“非進(jìn)即退”，并沒(méi)有不進(jìn)不退。

多么深刻的道理！

盡管世間萬(wàn)物每時(shí)每刻都在變化，但也不是亂變，都是遵循一定的次序變化的。而《易經(jīng)》每一卦都有6爻，揭示的是天、地、人三才陰陽(yáng)變化的法則。

也就是說(shuō)，易經(jīng)用64卦將天、地、人三才運(yùn)行的規(guī)律“掛起來(lái)”，便于人們觀瞻，便于人們使用，用于幫助自己應(yīng)對(duì)眼前及今后的變化。

所以，懂了易經(jīng)，人生一切的變故來(lái)了，都可以真的安貧樂(lè)道度光陰了。

美哉！

動(dòng)的哲學(xué)是什么？

“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。”

易經(jīng)64卦的爻辭中，反復(fù)出現(xiàn)“無(wú)咎”這個(gè)詞。

如何理解呢？

“吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎，善補(bǔ)過(guò)也。”

“補(bǔ)過(guò)也”，懂得小心謹(jǐn)慎反省與改正自己的錯(cuò)誤，這是最高的哲學(xué)！

易經(jīng)告訴我們?nèi)松軐W(xué)的五大原則是：

“是故列貴賤者存乎位，齊大小者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。”

貴賤，也就是好壞、有價(jià)值務(wù)價(jià)值，只涉及兩因素——時(shí)間和位置，也就是“時(shí)位”。

齊，就是平等。齊大小，就是“評(píng)價(jià)是大是小”。

存乎辭，就是“看個(gè)人的看法”。

存乎介，就是“要獨(dú)立而不移，意志堅(jiān)決地走正道、站得穩(wěn)，端端正正”。人在倒霉的時(shí)候，自己能站得正、行得正，一切現(xiàn)象都可以改變。

無(wú)咎，前面說(shuō)過(guò)，就是“善補(bǔ)過(guò)”。

易經(jīng)告訴我們?nèi)松娜髥?wèn)題是：

知幽明之故；知死生之說(shuō)；知鬼神之狀。

幽，看不到的；明，看得到的。

上面三個(gè)大問(wèn)題，現(xiàn)在全球范圍內(nèi)都還沒(méi)有解決，而懂了易經(jīng)，有助于解決這三大問(wèn)題。

易經(jīng)告訴我們每個(gè)人的人生都是：

“屯如邅（zhan）如”。

人生的起步都很難，誰(shuí)能夠知道自己的人生前途？每個(gè)人生都是處境艱難，而前途茫茫，不知所以。“乘馬班如”，得意的時(shí)，風(fēng)云際會(huì)，“匪寇，婚媾”，到處都會(huì)上當(dāng)、受騙、結(jié)合，所以“女子貞不孕”，人要像女人守貞節(jié)二樣，自已要站得正，有時(shí)候一等待，十年不嫁人，所以孔子說(shuō)人要至隨、至中、至正。

中庸之道，講究誠(chéng)。

以謙虛的精神、誠(chéng)懇的態(tài)度去做人做事，又何必去求菩薩呢？

我國(guó)古代教育的目的在“養(yǎng)正”——完成一個(gè)人格，這是圣人的事業(yè)，是一種功德。

而現(xiàn)在的教育是生活的教育、技術(shù)的教育，這是西方式的，但往往讓人的人格不完整。

何為人格？

人格也稱個(gè)性，這個(gè)概念源于希臘語(yǔ)Persona，原來(lái)主要是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，類似于中國(guó)京劇中的臉譜，后來(lái)心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)用來(lái)說(shuō)明：在人生的大舞臺(tái)上，人也會(huì)根據(jù)社會(huì)角色的不同來(lái)?yè)Q面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真我，即真實(shí)的自我，它可能和外在的面具截然不同。

易經(jīng)的原則：

只能漸變，沒(méi)有突變的事，那種看來(lái)是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來(lái)的。

所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來(lái)變更舊東西的時(shí)候，千萬(wàn)要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來(lái)。所以，功成不必在我，也就是，自己發(fā)動(dòng)的事，成功之日不一定非要自己（在世時(shí)）看到。

易經(jīng)，是能夠關(guān)鍵時(shí)候拉自己一把的工具！