來(lái)源頭條作者:鴻鵠迎罡文·段宏剛

世上每個(gè)人都要經(jīng)歷生老病死，當(dāng)一個(gè)人死去入土為安，為了紀(jì)念他曾經(jīng)在世界上走過(guò)一遭，親人通常會(huì)給他樹(shù)立一座墓碑。墓碑上鐫刻有死者姓名、籍貫、家世、生卒年月、經(jīng)歷事跡等文字，這些文字統(tǒng)稱(chēng)為碑文，從幾十字到上千字不等。

常見(jiàn)碑文的寫(xiě)法通常由抬頭、正文、落款三部分構(gòu)成，抬頭寫(xiě)死者生前的職業(yè)和職位。正文主要內(nèi)容是立碑者對(duì)死者的稱(chēng)謂以及死者的姓名，還可以寫(xiě)上死者的籍貫、家世和生平事略。落款寫(xiě)明立碑人的身份和姓名，以及立碑的時(shí)間。

古人，尤其是那些有頭有臉的古人，對(duì)碑文非常講究，通常會(huì)花重金邀請(qǐng)當(dāng)朝文學(xué)名家撰寫(xiě)文字，書(shū)法名家執(zhí)筆寫(xiě)字，最后由技術(shù)嫻熟的匠人把字刻上去。這樣的碑文實(shí)際上是一種類(lèi)似于散文的文學(xué)體裁，文章內(nèi)容包括死者的姓名、籍貫、事跡，一生的概括性評(píng)價(jià)，還要把立碑人的悼念之情和敬畏之情包含進(jìn)文字里。

留意碑文的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，碑文的文體以古文為主，讀起來(lái)總有一些拗口，里邊有許多字，比如，考、妣、故、先、顯，等等，讓人弄不清這些字到底要表達(dá)什么含義。

實(shí)際上，這些字的用法經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，已經(jīng)定型下來(lái)，各有自己的含義，若用錯(cuò)會(huì)鬧出笑話(huà)，也是對(duì)死者的不敬。

其一，考和妣，專(zhuān)門(mén)給父母去世時(shí)所用，

“考”在甲骨文里，跟“老”是同一個(gè)字，造型像一個(gè)老者舉起拐杖。所以，在先秦時(shí)期，“考”字多指年老之意，最后逐漸演化為對(duì)父親的稱(chēng)呼。

后來(lái)，“考”字專(zhuān)指死去的父親，《禮記·曲禮下》說(shuō)道：生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嬪。

“妣”在《說(shuō)文解字》里這樣解釋?zhuān)哄?，歿母也。從女、比聲。這個(gè)解釋直截了當(dāng)，說(shuō)明“妣”在漢朝之后專(zhuān)指死去的母親。

儒家經(jīng)典《爾雅·釋親》里也說(shuō)：父為考，母為妣?！稜栄拧烦蓵?shū)于兩漢之間，說(shuō)明考和妣在漢朝之前，它們的本義一直跟父親和母親有關(guān)。

古人稱(chēng)呼自己的父親和母親，最常見(jiàn)的稱(chēng)呼是“家父”和“家母”，若是稱(chēng)呼別人的父母，則為“令尊”和“令堂”。這些稱(chēng)呼都屬于敬辭，叫出口能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)。

如果父母去世，給建墳立碑時(shí)，在碑文里的稱(chēng)呼肯定不能沿用他們生前的稱(chēng)呼，此時(shí)，父親必須用“考”，母親必須用“妣”。

書(shū)寫(xiě)碑文時(shí)，“考”字通常寫(xiě)在右側(cè)，“妣”在寫(xiě)在左側(cè)。

這樣做是為了體現(xiàn)男女有別，因?yàn)楣糯恰澳袡?quán)社會(huì)”，人們受“男尊女卑”思想的影響很大，出身相同的男女，男子無(wú)論在生前還是在死后，地位都要高于女子。

古人以右為尊，寫(xiě)碑文和對(duì)聯(lián)時(shí)，習(xí)慣從右邊寫(xiě)起，因此，代表“一家之主”的父親如果去世了，其名字自然就被寫(xiě)在右側(cè)，母親的名字則寫(xiě)在左側(cè)。

其二，故與先，給他人去世時(shí)所用。

“故”與“先”在現(xiàn)代人的墓碑上并不常見(jiàn)，但在一些年代久遠(yuǎn)的墓碑上，這兩個(gè)字比較常見(jiàn)。

“故”和“先”都是多義字，含義很豐富，在文言文里，它們有一個(gè)共同的含義，特指死亡，用在“葬禮文化”里都表示已經(jīng)死亡，泛指所有去世的人。有時(shí)做動(dòng)詞用，有時(shí)做形容詞用，比如，病故、亡故、已故、大故（父母雙亡），先父、先賢、先帝、先烈，等等。韓愈在《祭十二郎文》里寫(xiě)道：奈何于今，又棄而先！“先”在這里就是動(dòng)詞。

一些人就會(huì)產(chǎn)生好奇之心，為什么不直接說(shuō)“死”或者“亡”呢？非要用這兩個(gè)字，大多數(shù)人搞不清呀？

這跟傳統(tǒng)的文化觀念有很大關(guān)系。

畢竟，死亡是不吉利的事情，古人又講究“死者為大”，如果直接說(shuō)死者“死了”，一來(lái)對(duì)死者不敬，二來(lái)是一種禁忌。為了規(guī)避這些，老祖先就發(fā)揮他們的聰明才智，使用其它字以含蓄委婉的方式來(lái)表達(dá)。

“故”或者“先”為何又在新墓上很少見(jiàn)？

這跟歷史，以及用法有關(guān)。

“故”和“先”雖然可以泛指一切已經(jīng)去世的人，但這樣表示畢竟太過(guò)于籠統(tǒng)。如果立碑者跟死者沒(méi)有血緣關(guān)系，他給死者立碑時(shí)，為了表達(dá)這層關(guān)系，會(huì)用到“故”和“先”。

古代戰(zhàn)亂頻繁，人們抵抗天災(zāi)人禍的能力不足，因此，許多人為了生存下去，背井離鄉(xiāng)、顛沛流離是常有的事。一些人常常會(huì)客死他鄉(xiāng)，再加上古代交通很落后，客死他鄉(xiāng)的人很難在短期內(nèi)運(yùn)送回老家安葬，這就導(dǎo)致不少人去世后，無(wú)法做到由親人料理后事，只能由他人代勞，暫時(shí)先安葬在他鄉(xiāng)，等到合適的時(shí)機(jī)再把親人的尸骸遷移過(guò)來(lái)，實(shí)現(xiàn)葉落歸根的愿望。

跟墓主沒(méi)有血緣關(guān)系，刻寫(xiě)碑文時(shí)，只能在墓碑上出現(xiàn)“故”或“先”。

現(xiàn)代人生活富足安寧，交通很發(fā)達(dá)，基本上都由親人來(lái)料理死者的后事，所以，墓碑上就很少看到“故”和“先”兩個(gè)稱(chēng)呼了。

其三，“顯”字用在墓碑上，表達(dá)美好的祝愿。

“顯”字在墓碑上出現(xiàn)的頻率比較高，但它往往不是單獨(dú)出現(xiàn)，常常跟“先”、“考”、“妣”三字合起來(lái)使用，寫(xiě)作“先顯考”、“先顯妣”。

“顯”字是會(huì)意字，在金文里的寫(xiě)法如下：左上方是“日”字，象征太陽(yáng)和光明，左下方是“絲”字，本義指蠶絲，右邊是“見(jiàn)”字，指睜大眼睛看。合起來(lái)就是一個(gè)人拿著蠶絲在太陽(yáng)底下觀看。其意思不言而喻，就是蠶絲很細(xì)，需要在明亮的地方才顯眼。

因此，“顯”字最初的意思就是明顯、顯眼、顯著之意。后來(lái)，“顯”字逐漸演化出顯赫、顯達(dá)、高貴的意思。

古人相信輪回，認(rèn)為一個(gè)人的肉體雖然死亡了，但并不代表他徹底從世界上消失，他的靈魂會(huì)進(jìn)入到另一個(gè)世界繼續(xù)生活。

把“顯”字跟“考”、“妣”等字合起來(lái)寫(xiě)在墓碑上，寄托了子女對(duì)已故父母的美好祝福，希望父母在另一個(gè)世界也能過(guò)上平安幸福、顯赫富貴的生活。

然而，古代的禮法對(duì)“顯”字的使用有嚴(yán)苛的要求，通常來(lái)說(shuō)，墓主有孫子的情況下若去世了，才可以在墓碑上使用“顯”字。

這一規(guī)定暗示古人：結(jié)婚要趁早，盡可能以多生多育的方式來(lái)傳宗接代，只有這樣才能把“香火”一直延續(xù)下去。

“香火”的本義是指一個(gè)人去世了，有人在他墳前上香祭奠，因?yàn)樯舷愕娜吮囟ㄊ撬淖訉O后代，所以在后來(lái)，“香火”的意思延伸為子孫后代。

正常情況下，大多數(shù)古人在15歲左右結(jié)婚，這跟他們追求后代，延續(xù)香火有直接關(guān)系。