國學(xué)成語，濃縮歷史精華；曲徑通幽，遇見不一樣的“中國”。

最近幾年，“熊孩子”一詞經(jīng)常“上頭條”。這其中既有“打是疼、罵是愛”的矯情和戲謔，也有很大成分的憤怒與無奈。

古往今來，說書唱戲以及正史野史中，關(guān)于孩子教育成功和失敗的案例比比皆是，經(jīng)驗和教訓(xùn)也連篇累牘，但“熊孩子”們依然前仆后繼，擔(dān)負著教育使命的家長和老師們依然任重道遠。但無論世事如何變遷，一些基本的規(guī)則是不會改變的，比如“慣子如殺子”，比如“嬌養(yǎng)生狠子”，比如下面這個故事。

《左傳?隱公三年傳》：話說公元前720年，衛(wèi)莊公娶齊國太子得臣的妹妹莊姜為妻。莊姜是個貌若天仙、傾國傾城的大美人（出自一個有漂亮基因的家族），她有多么美呢？中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)?碩人》里唱到：

碩人其頎，衣錦褧衣。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

然而或許天妒紅顏，莊姜始終未能生育，不得已過繼了一個兒子，即后來的衛(wèi)桓公。再后來，莊公的愛妾又生了一個兒子——州吁。大概是老來得子，衛(wèi)莊公對州吁非常寵愛和嬌慣。州吁則從小就喜愛舞槍弄棒，調(diào)皮搗蛋，莊姜十分厭惡。大臣石碏也規(guī)勸莊公說：“老臣聽說，一個人如果愛惜孩子，就應(yīng)該教給他正當(dāng)?shù)牡览恚瑒e讓他走邪路。驕橫奢侈、荒淫無度，是走邪路的重要原因。而有這些惡習(xí)，是因為寵愛和賞賜太過。州吁這孩子是庶出，地位不高，但你卻這么寵著，過兩年如果不能做國君，說不定就會造反。”老石碏說得言辭懇切，口干舌燥，衛(wèi)莊公頻頻點頭，“裝”出一副虛心受教的樣子，但壓根就沒往心里去。

更悲催的是，石碏這么一個明白人，這么一個德高望重的股肱大臣，卻偏偏有個不成器的兒子石厚。石厚和州吁臭味相投，時常并車出獵，騷擾民居，成為公害。石碏看在眼里，急在心上，屢次責(zé)打批評石厚別和州吁瞎摻和，無奈兒大不由爹，石厚就是不聽。

石碏見兒子如此不爭氣，州吁又如此無法無天，而莊公無意管束，深知衛(wèi)國災(zāi)禍不遠。于是等到莊公去世，桓公繼位后，石碏見衛(wèi)桓公生性懦弱，知道他將無所作為，便借口年紀大了，辭官回家。而他所擔(dān)心的事情，不久之后就不可避免地發(fā)生了， “要犯”之一就有他的兒子石厚。

所謂姜是老的辣。正像石碏擔(dān)心的那樣，魯隱公四年（公元前719年）春，衛(wèi)公子州吁作亂，殺害了哥哥衛(wèi)桓公，登上了國君寶座。

對于這一歷史事件，《左傳》一筆帶過，“四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。”好在《史記?衛(wèi)康叔世家》中記載較為詳細：周平王三十七年（公元前734年），衛(wèi)桓公被立為國君。第二年，因為弟弟州吁惡習(xí)不改，桓公“絀之”，州吁逃走。俗話說臭味相投，在外逃亡的日子，州吁和同樣失意跑路的鄭國“野心家”共叔段結(jié)成了盟友。

公元前719年，州吁籠絡(luò)了部分衛(wèi)國的逃亡者發(fā)動襲擊，殺死了哥哥桓公，竊取了君位。

根據(jù)《東周列國志》的說法，當(dāng)時周平王訃聞傳來，周桓王新立，衛(wèi)桓公要去周都吊賀，這給了州吁和石厚可乘之機。次日，州吁在西門設(shè)宴，聲稱為桓公餞行，觥籌交錯之間，州吁趁桓公不備，突然行刺，代兄自立。

桓公好端端地突然去世，國人議論紛紛。為了盡快樹立威信，同時為了給自己的難兄難弟共叔段出頭，州吁以負責(zé)戰(zhàn)爭費用等為誘餌，聯(lián)合宋、陳、蔡三國出兵討伐鄭國。四國聯(lián)軍圍困了鄭國都城的東門，但僅僅五天后，各自退兵了事。

所謂德不配位，必有余殃。殺兄自立的州吁本來其政權(quán)的合法性就存在問題，又加上喜歡打打殺殺，在衛(wèi)國很不得人心。對于他可能的下場，《左傳》里有一段精彩對話。

魯隱公問眾仲：“衛(wèi)國的州吁能成功嗎？”眾仲回答說：“我聽說國君要用仁德來團結(jié)民眾，沒有聽說用戰(zhàn)亂團結(jié)民眾的。那個州吁濫用武力并生性殘忍，不得人心，一定會眾叛親離。他親手點燃的戰(zhàn)火，早晚會燒到他自己。”

翻閱中國古籍，類似的論述比比皆是，其中，我們最耳熟能詳?shù)漠?dāng)屬孟子的“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。”

正如眾仲所言，弒兄自立、眾叛親離的州吁最后橫死，欲知后事如何，請看下集。

國學(xué)經(jīng)典欣賞：

公問眾仲曰：：“衛(wèi)州吁其成乎”？對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾；安忍無親。眾叛親離，難以濟矣。夫兵，猶火也；弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君，而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣”。

——《左傳?隱公四年傳》