想問(wèn)三命通會(huì)是哪三命

三命通會(huì)是一本書(shū)名，并不是指的哪三命，《三命通會(huì)》在我國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)上擁有非常高的地位，其作者為明朝進(jìn)士萬(wàn)民英。而清朝編修的《四庫(kù)全書(shū)》將他的著作《三命通會(huì)》和《星學(xué)大成》收錄，并給予了高度的評(píng)價(jià)。
明代進(jìn)士萬(wàn)民英主篇宏篇巨著《三命通會(huì)》，除本人長(zhǎng)篇高論外，其中匯集了三十多位名家八字算命的精華論斷，諸如:《元妙論》《造微論》《人鑒論》《精微論》《元理賦》《消息賦》《真寶賦》《元機(jī)賦》《絡(luò)繹賦》《金玉賦》《巫咸撮要》《氣象篇》《喜忌篇》《繼善篇》《六神篇》《憎愛(ài)賦》《明通律》《玉井奧訣》《金聲玉振賦》《金鼎神秘律》《看命口訣》《骨髓歌》《四言獨(dú)步》《五言獨(dú)步》《心鏡五七賦》《驚神論》《搜髓歌》《六甲十二時(shí)斷》等等，至清代《三命通會(huì)》被編入《四庫(kù)全書(shū)》。至于民間著述，更是浩如煙海。
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三命通會(huì)測(cè)命：什么是三命通會(huì)

三命通會(huì)作者為明朝進(jìn)士萬(wàn)民英，清朝編修的四庫(kù)全書(shū)，將其著作《三命通會(huì)》和《星學(xué)大成》收錄，并給予了高度的評(píng)價(jià)。此書(shū)共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心時(shí)為輔，定人吉兇。后三卷記載了，大量的平古歌賦極具實(shí)際操作指導(dǎo)意義。該書(shū)在歷史上擁有非常高的地位，是漢族傳統(tǒng)命運(yùn)學(xué)習(xí)者不可不看的一本書(shū)。在內(nèi)容完整上古本里要數(shù)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》中收錄的內(nèi)容最全，現(xiàn)代本的要數(shù)增廣校正版《三命通會(huì)》內(nèi)容最全。

三命通會(huì)總結(jié)了，八字推命術(shù)二百多年發(fā)展的歷史，擷取其中的精華，摒棄了一些繁瑣無(wú)稽的說(shuō)法，使八字推命的體系更加完備，八字推命術(shù)至此達(dá)到理論的巔峰。《三命通會(huì)》的體系和構(gòu)成上以正宗古命法和財(cái)官格局命法為主，是空前絕后的八字命運(yùn)學(xué)的集大成之作。萬(wàn)氏在多年的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)無(wú)論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應(yīng)驗(yàn)性，關(guān)鍵是能否掌握各自的精髓和運(yùn)用方法，所以他作為一個(gè)歷史的傳承者繼承了先賢的經(jīng)典論命法。

全書(shū)共十二卷，后三卷收錄了很多經(jīng)典賦文使之得以廣泛流傳。該書(shū)和《淵海子平》、《星平會(huì)海》、《御定子平》、《子平真詮》并稱(chēng)為傳統(tǒng)命學(xué)五大名著。是傳統(tǒng)命學(xué)之正脈，而非當(dāng)今所流行的以任鐵樵《滴天髓》，余春臺(tái)《窮通寶鑒》為理論的五行強(qiáng)弱旺衰平衡調(diào)候扶抑倫命體系。很多學(xué)者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的理論去理解和白話注解《三命通會(huì)》是偏離命學(xué)正路的。

三命通會(huì)是什么意思

問(wèn)題一：三命通會(huì)是什么意思呢？ 給你翻譯第一段.戊日就是你生日那天 戊為土 癸丑時(shí)就是你出生的時(shí)候?yàn)榱璩?點(diǎn)到3點(diǎn)，八字我的屬性克的為財(cái)和為妻子（男命哦）戊（土）克癸（水） 丑時(shí)地支 地支藏天干 丑中藏 癸己辛 丑中的癸是你財(cái)?shù)挠鄽猓阅愕牟磐绻暝铝睿褪悄阄焱寥艄谕镣臅r(shí)候 也就是夏天，且戊癸化真火 八字中 戊癸合火 也就是說(shuō)如果你的戊癸合而卻能化的話 就斷定主人賢能 如果通土氣，就是你八字比如月干月支也有土屬性的 就算通氣吧 那就會(huì)是富貴之命，操持重權(quán).的命
生于夏季，行東方運(yùn)，是貴人命 呢就是 生在夏天土旺 東方屬木 行木運(yùn) 是貴人命
太長(zhǎng)了希望高手指教 糾錯(cuò) 就翻譯到這里 . 大家繼續(xù)研究

問(wèn)題二：三命通會(huì)是什么意思 《三命通會(huì)》在我國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)上擁有非常高的地位，其作者為明朝進(jìn)士萬(wàn)民英。而清朝編修的《四庫(kù)全書(shū)》將他的著作《三命通會(huì)》和《星學(xué)大成》收錄，并給予了高度的評(píng)價(jià)。

問(wèn)題三：三命通會(huì)是什么意思 知道的太多沒(méi)有意義。 很多的時(shí)期去哪個(gè)是天注定的，
簡(jiǎn)單的說(shuō):這是說(shuō)，你整體的命不錯(cuò)，是高官富豪之命。你的吉利方向是南方。
不過(guò)建議你走仕途。會(huì)有大發(fā)展的。

問(wèn)題四：三命通會(huì)是什么意思 10分 三命通會(huì)是算命的書(shū)

問(wèn)題五：求助，這段三命通會(huì)是什么意思！！！ 八字中的日柱天干為壬水，生時(shí)是酉時(shí)，壬水的十二長(zhǎng)生在酉為沐浴之地，金在五行中金生水，生我者為母，所以辛金是壬水弗印綬。（十神中印綬=母）壬水被辛金生助，有了幫扶，如果壬水弱，辛金坐酉祿生壬水，那壬水就可以享受現(xiàn)成之福。酉上為已土官星（五行中土克水，克我管我者為官府），如果已土官星通根月建又無(wú)刑沖克破的話，再行財(cái)運(yùn)生官，形成財(cái)生官，官生印，印生身，就成是富貴之命了。但壬水在酉為沐浴之地，沐浴之地也是桃花的一種，類(lèi)象中酉有酒的象，生時(shí)又是子女和生殖系統(tǒng)，所以會(huì)成為貪好酒色之流。但具體情況要通過(guò)八字整體組合來(lái)看

問(wèn)題六：請(qǐng)問(wèn)這里所說(shuō)三命通會(huì)是什么意思？ 網(wǎng)上軟件算命不準(zhǔn)的。如果能算準(zhǔn)，早就不用人算了。這八字雖說(shuō)只有八個(gè)字，但卻是千變?nèi)f化。網(wǎng)上軟件算命只能是做個(gè)最基礎(chǔ)的參考而已。

問(wèn)題七：請(qǐng)高人指點(diǎn)，三命通會(huì)是什么意思？ 知道的太多沒(méi)有意義。 很多的時(shí)期去哪個(gè)是天注定的，
簡(jiǎn)單的說(shuō):這是說(shuō)，你整體的命不錯(cuò)，是高官富豪之命。你的貳利方向是南方。
不過(guò)建議你走仕途。會(huì)有大發(fā)展的。

問(wèn)題八：八字分析三命通會(huì)之中的要身鬼相當(dāng)是什么意思? “身”指日干，克日干的五行為官鬼，也為煞。八字中，日干與官煞力量差不多的意思

問(wèn)題九：請(qǐng)各位大師幫我解釋下我的三命通會(huì)這個(gè)是什么意思？ 20分 前面的沒(méi)什么用，后面就是告訴你你行何方運(yùn)，在什么時(shí)候有災(zāi)禍。

問(wèn)題十：三命通會(huì) 什么意思 若單從“官印生旺”來(lái)分析，則是說(shuō)八字中的印星與官星都非常旺，因官能生印，則氣場(chǎng)集中在印星上。
而印又生助日主，則日主訂助，一般易得長(zhǎng)輩貴人。

三命通會(huì)是什么意思 關(guān)于三命通會(huì)是什么意思

1、三命通會(huì)在傳統(tǒng)命學(xué)的歷史上擁有非常高的官方地位，三命通會(huì)共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心時(shí)為輔，定人吉兇，三卷載大量子平古歌賦極具實(shí)際操作指導(dǎo)意義。是傳統(tǒng)子平八字學(xué)習(xí)者不可不看的一本書(shū)。在內(nèi)容完整上古本里要數(shù)文淵閣本四庫(kù)全書(shū)中收錄的內(nèi)容最全，現(xiàn)代本的要數(shù)《增廣校正三命通會(huì)》最全。

2、三命通會(huì)體系和構(gòu)成，繼承了古論命法以及子平格局論命法，是一本子平命學(xué)的集大成的著作。萬(wàn)氏在多年的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應(yīng)驗(yàn)性，關(guān)鍵是能否掌握各自的精髓和運(yùn)用方法，所以他作為一個(gè)歷史的傳承者，承襲了先賢的古命法和子平法。

三命通會(huì)作者是誰(shuí)？明朝進(jìn)士萬(wàn)民英

三命通會(huì) 作者是明朝進(jìn)士萬(wàn)民英，而這本書(shū)的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)?shù)母撸菨h族傳統(tǒng)命運(yùn)學(xué)習(xí)者不可不看的一本書(shū)。而編寫(xiě)這本三命通會(huì)的作者萬(wàn)民英的命運(yùn)學(xué)造詣應(yīng)該也是首屈一指的，那么接下來(lái)我們就來(lái)了解三命通會(huì)的作者萬(wàn)民英。

還想要了解》》 三命通會(huì)是什么意思

《三命通會(huì)》在我國(guó)傳統(tǒng)命運(yùn)學(xué)上擁有非常高的地位，其作者為明朝進(jìn)士萬(wàn)民英。而清朝編修的《四庫(kù)全書(shū)》將他的著作《三命通會(huì)》和《星學(xué)大成》收錄，并給予了高度的評(píng)價(jià)。

《三命通會(huì)》作者為明朝進(jìn)士萬(wàn)民英，清朝編修的四庫(kù)全書(shū)將其著作《三命通會(huì)》《星學(xué)大成》收錄，并給予了高度的評(píng)價(jià)。此書(shū)共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心時(shí)為輔，定人吉兇，后三卷記載了大量的平古歌賦極具實(shí)際操作指導(dǎo)意義。該書(shū)在歷史上擁有非常高的地位，是漢族傳統(tǒng)命運(yùn)學(xué)習(xí)者不可不看的一本書(shū)。在內(nèi)容完整上古本里要數(shù)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》中收錄的內(nèi)容最全，現(xiàn)代本的要數(shù)增廣校正版《三命通會(huì)》內(nèi)容最全。

萬(wàn)民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，號(hào)育吾，其先祖為江夏人。明永樂(lè)年間，祖父萬(wàn)義由御史貶為戍大寧都司衛(wèi)，居易州城內(nèi)，明嘉靖二十八年中舉，二十九年中進(jìn)士，先后任河南道監(jiān)察御史、福建兵備參議等職。

當(dāng)時(shí)，倭寇屢犯福建，萬(wàn)民英奉命守泉州，他恪盡職守，身先士卒，驍勇善戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢捷。

萬(wàn)民英性情耿直，因直言得罪權(quán)貴，由此遭陷害，借機(jī)扶母靈柩回故里，從此遠(yuǎn)離仕途，隱居三十多年。他建鄉(xiāng)學(xué)，收弟子，熱衷慈善與教育，李時(shí)新等二十幾名弟子都有所建樹(shù)。每年都搭粥棚救濟(jì)四方百姓。

編著有《易經(jīng)會(huì)解》、《三命通會(huì)》、《星學(xué)大成》、《蘭臺(tái)妙選》、《蔭符經(jīng)》、《相字心經(jīng)》刊行于世。另有《道德經(jīng)解》、《宗教易簡(jiǎn)錄》、《言志漫稿》、《菊花譜》等著作收藏于家。卒于明萬(wàn)歷癸卯年，享年82歲，葬于西高村西，狀元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花趙鏘（易縣人）篆碑額；榜眼劉思中（清苑人）書(shū)丹。易縣博物館存有其墓志銘。

三命通會(huì)算命的準(zhǔn)確性

《三命通會(huì)》在我國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)上擁有非常高的地位，其作者為明朝進(jìn)士萬(wàn)民英。而清朝編修的《四庫(kù)全書(shū)》將他的著作《三命通會(huì)》和《星學(xué)大成》收錄，并給予了高度的評(píng)價(jià)。

作者：萬(wàn)民英

萬(wàn)民英（辛巳年——癸卯年，字汝豪，號(hào)育吾，其先祖為江夏人。明永樂(lè)年間，祖父萬(wàn)義由御史貶為戍大寧都司衛(wèi)，居易州城內(nèi)，明嘉靖二十八年中舉，二十九年中進(jìn)士，先后任河南道監(jiān)察御史、福建兵備參議等職。

卷一·原造化之始

老子曰：無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，有物混成先天地生列。御寇曰：有形生於無(wú)形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者未見(jiàn)氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質(zhì)之始?xì)猓c形質(zhì)合而未離。

曰渾淪歴紀(jì)云，未有天地之時(shí)，混沌如雞子，溟滓始芽鴻蒙滋萌律，云：太極元?dú)夂秊橐弧Ｒ自唬阂子刑珮O是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。易疏云：太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧Ｃ扇釉唬禾跽呃碇家玻撜邭庵家玻卣呦笾家玻艺邤?shù)之始也，太極者兼理氣象數(shù)之始也。由數(shù)論言之，可見(jiàn)渾淪未判之先，只一氣混合，杳冥昏昧而理未嘗不在其中，與道為一是謂太極。

莊子以道在太極之先，所謂太極乃是指天地人三者，氣形己具而未判者之名。而道又別是一懸空底物，在太極之先，不即太極，太極即道以其理之。通行者言則曰：道以其理之極至者言，則曰太極又何嘗有二邪？向非周子啟其秘，朱子闡而明之，孰知太極之為理而與氣自不相離也哉。所謂太極者，乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之本體，不離於形氣而實(shí)，無(wú)聲臭不窮於變化而實(shí)有凖，則故一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)兩儀立焉。

儀者物也，凡物未始無(wú)對(duì)而亦未嘗，天以氣覆而依乎地，地以形載而附乎天有理斯。有氣陰陽(yáng)之謂也，有氣斯有形天地之謂也，天地不生於天地，而生於陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不生於陰陽(yáng)而生於動(dòng)靜，動(dòng)靜不生於動(dòng)靜而生於太極。蓋太極者本然之玅也，動(dòng)靜者所乘之機(jī)也，陰陽(yáng)者所生之本也。太極形而上，道也陰陽(yáng)形而下器也。動(dòng)靜無(wú)端、陰陽(yáng)無(wú)始，此造化所由立焉。

栢齋何子曰：天陽(yáng)之動(dòng)者也，果何時(shí)動(dòng)極而靜乎？地陰之靜者也，果何時(shí)靜極而動(dòng)乎？天不能生地，水不能生火，無(wú)智愚皆知之。乃謂陰陽(yáng)相生不亦誤乎！蓋天地水火雖渾然不可離，實(shí)燦然不可亂，故陰之與陽(yáng)謂之相依則可，謂之相生則不可。謂之互藏其宅則可，謂之互藏相生則不可。此言的有見(jiàn)也！

夫天地未立，道本天地，天地?cái)ⅲ瑒t太極之理散在萬(wàn)事。由是而五行生焉，五行一、陰陽(yáng)五，殊二實(shí)無(wú)余分也。陰陽(yáng)一太極，精粗本末無(wú)彼此也，五行質(zhì)具於地而氣行於天，以質(zhì)而語(yǔ)其生之序，則水、火、木、金、土。而水木陽(yáng)也，火金陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽(yáng)而質(zhì)陰也，又錯(cuò)而言之，則動(dòng)陽(yáng)而靜陰也，蓋五行之變至不可窮，然無(wú)適而非，太極之本然也。

栢齊何子曰：五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極。周子固謂太極不外乎陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不外乎五行矣！自今論之水水也，也，金木水火土之交變也。土地也，天安在乎？有地而無(wú)天謂造化全可乎？若以謂天即太極，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽(yáng)觀。易曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉！其說(shuō)似有理也。

夫五行之生，各一其性，四時(shí)之行，亦有其序。春以生之，夏以長(zhǎng)之，秋以肅之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復(fù)春，而相循無(wú)窮。

蓋五行異質(zhì)四時(shí)異氣而皆不外乎陰陽(yáng)，陰陽(yáng)異位、動(dòng)靜異時(shí)而皆不離乎太極。至於所以為太極者，又無(wú)聲臭之可言，是性之本體然也。故五行各一其性，所謂各具一太極也。四時(shí)自有其序，所謂運(yùn)用一太極也。五行四時(shí)周而復(fù)始，所謂統(tǒng)體一太極也。而性之無(wú)所不在，又可見(jiàn)矣，夫天下無(wú)性外之物，而性無(wú)不在此無(wú)極、二五。所以混融而無(wú)閑，所謂玅合者也。無(wú)極是理，二五是氣，真以理言，太極無(wú)妄之謂也。

精以氣言陰陽(yáng)五行不二之謂也，凝者聚也，氣聚而成形也，蓋性為之主，而陰陽(yáng)五行為之經(jīng)緯錯(cuò)綜，又各以類(lèi)凝聚而成形焉。陽(yáng)而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也，氣聚成形，則形交氣感，遂以形化而萬(wàn)物，生生變化無(wú)窮矣。

鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物，觀其所交，則氣之所至，可以知其類(lèi)之所從出矣。天氣交乎地，於人為男，於物為牡，地氣交乎天，於人為女，於物為牝，男女牝牡，又自交而生生化化不窮。人物旣生氣，隨天地之氣升降交感，人得天地之中氣，四方之氣無(wú)不感物，得天地之偏氣，而亦各隨所感，故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣。觀天地之氣感，可以知人物之相生矣。

朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初，二氣交感化生萬(wàn)物，流行於造化之後，此理之常也。若、簡(jiǎn)狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變也。張九韶曰：論人物始生，於天地肇判之初，則由氣化而後有形化，所謂天地之氣生之是也，論人物始生，於結(jié)胎受形之初，則由精氣之聚，而後有是物。朱子所謂陽(yáng)氣聚而成物是也。由是言之，則人也物也，氣也形也，孰有出於陰陽(yáng)之外哉。

夫命稟於陰陽(yáng)有生之初，非人所能移，莫之為而為非我所能，必於是有生而富、生而貴者，有生而壽、生而夭者。有生而貧、生而賤者。有生而富貴雙全人上者。有生而貧賤兼有落落人下者。有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長(zhǎng)年之?dāng)?shù)者。謂由於所積而然與，亦由於所性而然與，謂由於所積則貧，可以致富賤，可以致貴夭，可以致壽。

古之所謂人能勝天者也，謂由於所性以得乎富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭，古之所謂命不可移也。夫謂之積則不可專(zhuān)以為命，夫謂之性則不可專(zhuān)，以為人將以付之於所積，與未知命之所稟。富貴壽夭貧賤何如也，將以付之於所性，與未有富貴壽夭貧賤可坐待者，而人為似不可缺也。或曰命稟有生之初，誠(chéng)哉是言也。

何人生天地之中，有五行八字相同，而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？答曰：陰陽(yáng)二氣交感之時(shí)，受真精玅合之氣，凝結(jié)為胎，成男成女得天地父母一時(shí)氣候，是以稟其清者為智為賢，稟其濁者為愚為不肖。智者賢者由是或富或貴，或壽必有所得，所謂徳足以獲福也。愚者不肖者，不能自?shī)^日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。

其富貴兩全者，原稟清輕之氣，生逢得令之時(shí)，兼以財(cái)官亨通，祿馬旺相，其運(yùn)與限甚吉甚祥，縱有少晦，不系駁雜。其貧賤兼有者，原稟重濁之氣，生逢失令之時(shí)，刑沖駁雜無(wú)些順美，雖無(wú)禍患侵?jǐn)_，未免蹇滯不前。又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者，又有為賢為智而反貧賤，為愚不肖而反富貴者。天地間之人萬(wàn)有不齊，此亦四時(shí)五行偏正、得失、向背、淺深之氣之所致也。

故當(dāng)時(shí)元?dú)怆m稟輕清，然而生於衰敗之時(shí)，行休囚之運(yùn)，富者損失財(cái)源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿。其元?dú)怆m稟重濁，其人生中和之令，行旺相之運(yùn)，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽。

雖然修為在人，人定勝天，命稟中和性加積善，豈但一身享福已哉！而孫昌利達(dá)理宜然也。命值偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而孫孫落落人下得非報(bào)。與由前言之，雖系於命，亦在於人之積與不積耳。易曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”殆此之謂與。耕曰：天一氣爾，氣化生水，水中滓濁積而成土，水落土出，遂成山川。土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具萬(wàn)物生而變化無(wú)窮矣。

浚川子曰：天地之初惟有陰陽(yáng)二氣而己，陽(yáng)則化火，陰則化水，水之渣滓便結(jié)成地，渣滓成地即土也。何至天五方言：生土水火土天地之大，化金木者，三物之所自出。金石之質(zhì)必積久而後結(jié)生之必同，於人物謂，金之氣生人得乎，且無(wú)非元?dú)庵鶠槠湫裕浞N巳各具太始之先，金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具不相假借不相凌犯，而謂五行遞互相生可乎。

今五行家以金生水，厥類(lèi)懸絕不侔厥理顛倒失次，不知木以火為氣，以水為滋，以土為宅，此天然至道。而曰水生木無(wú)，土將附木於何所，水多火滅土絕木且死矣，夫安能生？周子惑於五行家之說(shuō)而謂：五氣順布四時(shí)行焉，不知日有進(jìn)退，乃成寒暑，寒暑分平乃成四時(shí)，於五氣之布何與焉？其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之，論土無(wú)所歸配於四季，不知土之氣在天地內(nèi)，何日不然，何處不有，何止流行於季月之晦？季月之晦，尚有而孟月之朔即滅其滅也，歸於何所其來(lái)也。孰為命之天一生水，乃緯書(shū)之辭，而儒者援以入經(jīng)，水火者陰陽(yáng)始生之，玅物也故一，化而為火日是也，再化而為水雨露是也。

今曰：天一生水，地二生火，戾於造化本然之玅可乎其折，朱子以四時(shí)流行之氣，論五行天地奇偶之?dāng)?shù)，論五行太極圖陽(yáng)變陰合而生。水、火、木、金、土論五行，其折五行配四時(shí)，如五行家四時(shí)各主其一，春止為木，則水火土金之氣孰絕滅之，秋止為金，則水火土木之氣孰留停之，土惟旺於四季，則余月之氣孰把持而不使之運(yùn)，又安有今日為木，明日為火，又明日為土為金為水乎，按王氏之說(shuō)有理而非達(dá)觀之見(jiàn)。

珞琭子曰：以為有也是從無(wú)而立有以為無(wú)也，天垂象以示文，夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，觀天王會(huì)通其立名分野，是亦人為之耳而義象符合。至災(zāi)祥占卜或?qū)兕?lèi)某事，或指見(jiàn)某方應(yīng)於某年月日，如探左契雖天道玄遠(yuǎn)亦不外人事與五行。

陰陽(yáng)家以十干十二支分為五行，因日與天會(huì)而為，歲月與日會(huì)而為，月日有三十時(shí)有十二，以人生年月日時(shí)所得干支，立為四柱以推一生吉兇，亦理之自然者也。王氏以春屬木而土何在，不知五行旺相死休囚各主，其當(dāng)時(shí)不當(dāng)時(shí)用事不用事而言，非為春木旺而土則無(wú)。十干十二支錯(cuò)綜，為六十甲子周而復(fù)始不假安排，即造化之所在也。非為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然。不思人立而天從之，人感而天應(yīng)之，即天象立名分野之義，天人合一之道也。觀一日有早午晏晚，自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備於一日五行之不相離，如此謂今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。

且朝廷造歷頒之天下，其載一年三百六十五日中間，一年之神煞方位每月之天行徳旺。而一日之中，又有黑黃吉兇事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍，是果無(wú)理強(qiáng)造而率天下以必從哉，又相人術(shù)觀氣色之青黃赤白黑而決禍福，應(yīng)於某年月日時(shí)，青則甲乙，黃則戊巳，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫不爽察病亦然觀素問(wèn)可見(jiàn)。

是干支雖所以紀(jì)日，而造化不外是也，又人之精神夢(mèng)寐預(yù)兆吉兇占之者，或以意斷或以物象或以字解或以音葉，皆人為之也而吉兇不能外焉。是有是人而後有是夢(mèng)，因是夢(mèng)而求是人造化，且不外而況干支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人人與天一也。

外人以言天外天以言人皆誣矣，若伏羲畫(huà)卦仰觀俯察遠(yuǎn)稽近，取是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之談陰陽(yáng)者，雖窮極天地之變探索，人物之微彰，往察來(lái)因著知微，與天地合其徳，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，亦豈能外干支五行而別有造化，以盡天地人物之大哉。今王氏知尊易，而不信陰陽(yáng)家說(shuō)，是知有理而不知有數(shù)也，理數(shù)合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。