來源頭條作者:中華遺產雜志本命年常被認為是個不吉利的年份，每逢本命年，人們往往緊張不已，但凡有不順利，便歸咎于本命年。人們為何偏偏認為這一年難捱呢？

你有多少個本命？所謂“本命年”，簡單的說，每到自己屬相所在年份，就是本命年。譬如兔年，就是屬兔之人的本命年。本命年的概念，傳之久遠，且內涵豐富。在《舊唐書》中，就記載了一個借“本命”排除異己的故事。天寶元年（742年），李適之任左相。時任右相的李林甫，曾因爭權與適之不和，就想法陷害他。有一回，林甫有意無意對適之說：“華山有金礦，采之可以富國，上未之知。”適之并未多想，只當是好事，于是上奏唐玄宗。

玄宗知道后問李林甫知否，李林甫一聽暗喜，送上一番深情的說辭：“臣知之久矣。然華山陛下本命，王氣所在，不可穿鑿，臣故不敢上言。”

此中關鍵就在“華山陛下本命”一句。

華山之所以被認為是玄宗本命，取決于其生年。唐玄宗生于乙酉年，生肖雞。在干支紀年法中，十天干與十二地支相組合，得出六十組，起于甲子，止于癸亥，每六十年為一甲子，周而復始。

乙酉，即天干為乙，地支為酉。在命理中，天干地支各有方位（東南中西北）、并對應五行（木火土金水），天干乙為東方木，與此事無關，重點在于地支酉，酉方位在西，五行屬金。

▲ 戰國 “兵避太歲”戈 湖北荊門戰國墓出土。

再看華山，是五岳之西岳，又產金礦，西方、金，可不是生于乙酉年的玄宗的本名山嗎？于是“帝以為（李林甫）愛己，薄適之言疏”。

很明顯，這次處心積慮的陷害能夠成立的前提為，當時的人們以地支為本命。也正是地支的緣故，本命信仰延伸到了它所對應的五行、方位以及今人更為熟悉的生肖上。

出于對本命的重視，與地支配對的生肖動物也曾因此沾光。唐代文學家柳宗元有一篇寓言《永某氏之鼠》，講述了一個荒唐故事，說永州有一人生于子年，“鼠，子神也，因愛鼠”。以至于不養貓狗，怕它們傷害家中的老鼠，也禁止仆人打鼠。以致家中老鼠成災。

因為重視，必然也就會有本命禁忌。編撰于唐代的《北史·蕭吉傳》記載，隋文帝的皇后出殯時，吉上奏說：“至尊本命辛酉，今歲斗魁及天岡臨卯酉，謹案《陰陽書》，不得臨喪。”隋文帝本命辛酉，而該年為卯酉，地支相同。喪乃兇事，因此蕭吉阻止隋文帝臨喪。

可見，久而久之，人們已有本命與兇災相關聯的觀念了。

前蜀杜光庭的《張崇胤本命南斗北斗詞》有云，“因星文臨照，值年命兇衰，遂構災危”。四川大學劉長東教授通過對杜光庭《廣成集》中本命齋醮詞的分析，認為“五代人易將生活中各種不順心的事和本命聯系起來”。

我們不禁要問，人們為何如此重視本命？

本命之重▲ 每逢新年，人們常前往宮觀禮拜以求消災祈福 供圖/吉安清都觀

本命，也稱元命、年命，甚至“廣義的本命信仰亦包括元辰”，其本質為一種星命信仰。簡而言之，源自于天人感應觀念。

天上眾星與個人命運有何關系？東漢王充在《論衡·命義篇》中是這樣論述的：

國命系于眾星，列宿吉兇，國有禍福；眾星推移，人有盛衰……至於富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精。……天有百官，有眾星。天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤……皆星位尊卑小大之所授也。

星體運行關乎吉兇，即是一種星命信仰。

唐代出現了以李虛中為代表的，據人出生時間來推算吉兇的干支祿命術，也就是今人所熟悉的八字論命的雛形。而在此之前，民間的祿命術（算命），主要是以人出生年的游年八卦（游為變化，年為年命）屬性進行吉兇判斷。因而年命對人極為重要。

晉人陳壽所撰《三國志》記載管輅故事中，就記錄了以本命預言死期之事。管輅是三國時期術士，精于天文、占卜、相術等，算無不驗。正元二年（255年），他曾對弟弟說，自己的壽命只有四十七八。弟弟問其緣故，管輅列舉了自身不壽之相，并說“又吾本命在寅，加月食夜生。天有常數，不可得諱”。照管輅的說法，決定他壽數的一項原因，就是他的生辰。果然，管輅死于次年二月，年四十八（一說四十七）。

▲ 人們認為，本命年穿紅襪子，能保佑腳下平安、鴻運當頭。

不過，本命也并非兇神惡煞。唐人于逖的《聞奇錄》就有一個十分有趣的故事：貞元中吉州剌史魏耽，有女年十六，顏色甚美，天上賊星下凡欲強娶之，幸得圉人——養馬官出手，得以幸免。事后，圉人說：“吾乃使君北斗本命星也，魏使君晝夜焚修，今乃報之。”

在道教文化中，北斗崇拜極為重要。道經《太上玄靈北斗本命長生妙經》認為，北斗執掌人之生殺壽夭，在《太上玄靈北斗本命延生真經》中，還指出，北斗星官可體察人間善惡，且人一出生，便由“本命真君”所管，想要消災解厄，則需醮謝真君。如此看，魏使君對本命真君的禮敬頗有效果。大概因為北斗有七星，本命真君也有七位，在經書中，還為每個生肖分配了各自的本命真君。總地來說，因本命有諸多禁忌，本命神執掌生殺，為人所敬畏，于是漸漸產生了本命年為兇年的觀念。

在敦煌祿命書《推十二時人命相屬法》中，則明確了本命年為兇年的說法：“子生鼠相人，命屬北方黑帝子，……大厄子午之年，小厄五月、十一月，不得吊死問病，不宜共午生人同財、出入。……”屬相為子鼠的人在子年，也就是本命年，為大厄之年。也因此，人們經常把“本命年”稱之為“坎兒年”。

坎在八卦中為坎卦，宋代理學家朱熹在其《周易本義》中解釋，“‘坎’，險陷也”，即深陷于危險之中。而“坎兒年”是形容遇到挫折、麻煩較多，就像遇到一道道坎坷一樣，總會磕磕絆絆、麻煩不斷。

太歲：兇神還是保護神？▲ 太歲符 。 攝影/王清竹

本命年是兇年這樣的定位，還與中國的另一個民俗文化有關，那就是“太歲”。有句俗語想來大家都不陌生：“本命年犯太歲，太歲當頭坐，無喜恐有禍”。“太歲”是何方神圣？

太歲的概念，來自于一個古老的紀年方法——歲星紀年。

遠古時代，當我們的祖先觀測天體的運行時，發現有一顆明亮的星，也就是我們今天所說的木星。

古人在地球觀測時發現，木星由西向東運行，一周天約為12年。每一年，木星都處在天空中一個特定區域。于是，星歷家將黃道附近的一周天劃分為十二等分，由西向東逆時針排列，并分別命名，稱為十二次。

如此一來，木星每移動一次，就意味著過去了一年。人們觀測木星所在的方位，就知道是哪一年了。故而木星被稱為“歲星”，歲也就是年。

然而，人們漸漸發現這一紀年方式并不理想。《左傳·襄公二十八年》就記載了這一發現：“歲在星紀而淫于玄枵。”魯襄公二十八年本應為“星紀”年，可當年歲星的實際位置卻已經已達到“玄枵”的位置了。

原來，歲星并非恰好12年為一周天，而是11.8622年。因此，每年移動范圍會略多于一個星次。日積月累，約86年，就會多出一個星次，這就是歲星“超次”的現象。

可見，歲星紀年不便處有二，一為超次，二是其運行方向為逆時針方向，與十二辰（以十二地支配二十八宿）相反，因此，星歷家們虛擬了一個完美的星體——太歲。

▲ 青島天后宮內，供奉了斗姆和一眾太歲塑像。

太歲，也叫歲陰，它的運行方向與歲星木星相反，但與十二辰一致。《周禮》中有注曰：“歲星為陽，右行于天，太歲為陰，左行于地。”每12年一循環，成為一個理想的紀年代號。

就如對北斗的崇拜一般，因歲星的重要地位，人們認為歲星也是一位尊神，為天中五帝當中的東方青帝。然后，又把對歲星的崇拜，遷移到了太歲上。但二者仍有不同，歲星為陽在天，而太歲為陰在地，因此在《堪輿經》中，太歲成為了“惡神”。也因在地，故掌管人間事務。太歲禁忌就常與動土修造相關，有句民諺曰：“誰敢在太歲頭上動土！”指的就是太歲方位的禁忌，甚至還有在太歲方位挖出“太歲肉”這樣的不吉之兆。由于太歲具“年”的時間周期性，所以太歲不但具有方位屬性，也同時被賦予了時間屬性，并且被神格化，成為負責管理這一年凡間事務、審察人間善惡、司掌吉兇禍福的神祇。

道教將太歲稱為歲神、順星，且將六十甲子分別對應了一位太歲神，也稱六十甲子本命神，因而又與人之本命聯系在了一起。于是，太歲神關乎吉兇壽夭，人們對其自然又敬又畏。

在傳統術數中，“犯太歲”是指自身屬相和流年生肖發生“值、刑、沖、破、害”等五種關系。而“本命年”，即是自身屬相和流年地支相同的一年，也就是五“犯”中“值”的關系，也稱之為“當值”。命理學的觀點認為，出現相同的地支，稱之為“伏吟”。伏，即是壓伏，所以逢值本命年之人，就預示著會發生一些工作、感情及身體上的不順之事。因此，民間才流傳著“本命年”是兇年的說法。

▲ 不少人認為，本命年佩戴紅手繩能化解犯太歲、消災免禍。

為能在本命年趨吉避兇、消災免禍，減少其帶來厄運的傷害，平安度過“坎兒年”，民間便產生了祭拜本命神、佩戴太歲符、道觀供斗、扎紅腰帶，甚至演變為穿紅內衣等民俗，進行禳解，以化解“本命年”之“兇”。“本命年”是否為兇年，推演至此，已大體知曉其理論的來龍去脈，那么信與不信，全在個體。就“兇”而言，其實在日常生活中，每個人每年都可能會發生一些不順利的事情，但在尋常年份，大多過完就忘記了，而在“本命年”，記憶就容易被強化吧。于是，便依著自古以來的民間信仰，把責任推給“本命年”了。