在幾千年歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)不同地域形成了各自獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗，自古以來(lái)中國(guó)人就十分看重壽終正寢，這既是對(duì)祖先的尊重，也代表了一代代之間的傳承，傳統(tǒng)文化在各地喪葬習(xí)俗也得到了極其淋漓盡致的體現(xiàn)。改革開放以來(lái)，傳統(tǒng)文化受到了比較大的沖擊，喪葬習(xí)俗也隨著時(shí)代發(fā)展有了一些明顯變化，我的家鄉(xiāng)在河北東南部的一個(gè)農(nóng)村，由于農(nóng)村地區(qū)的相對(duì)封閉性，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗得到了相對(duì)完整的保留，人們?nèi)匀谎赜脗鹘y(tǒng)的土葬。

蒼茫宇宙洪荒，無(wú)窮大千世界，人們?cè)谧约旱囊环酵恋厣戏毖苌ⅲ錾砷L(zhǎng)，直至死亡。傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗揭示了中華民族獨(dú)有的生死觀念，既表示對(duì)死者的悼念和悲痛，也表達(dá)了一種繼往開來(lái)，送舊迎新的決絕和對(duì)未來(lái)的不懼。冬末我們本家一位老者去世，放假在家使我有幸親身經(jīng)歷了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的全過(guò)程。在傳統(tǒng)文化日益淡薄的今天，就讓我們一起感受一下吧：

1.挺喪

老人是久病后在夜里去世的，整個(gè)晚上，在老人去世前后其兒孫一直守候在老人身邊，老一輩的人管這叫做“挺喪”。意思是逝者最親近的人在逝者生命最后的終結(jié)時(shí)刻要守候在身邊，只有這樣死去的人能稱為壽終正寢，說(shuō)實(shí)話，當(dāng)時(shí)看著其家人難受的樣子，悲傷是自不必說(shuō)了，氣氛感覺十分的壓抑，因此對(duì)于習(xí)俗的這個(gè)環(huán)節(jié)我記憶不是甚清楚，不過(guò)我覺得挺喪的最大意義應(yīng)該是陪老人最后一程吧，親人都在身邊能讓老人走得安心一些。

老人去世后，由他的孫子去請(qǐng)村子里專門給死者更衣沐浴的人，這種人一般就是傳說(shuō)中的命比較硬的人，我們村是一個(gè)中年人，到了后他先在逝者的口鼻之上覆蓋上一層黃裱紙，據(jù)老人們說(shuō)，人咽氣之后會(huì)有一口氣積聚在喉嚨部位，這口氣稱為“陰氣”，如果不用黃裱紙覆蓋住其口鼻，尸身挪動(dòng)之時(shí)，這口氣就會(huì)噴出，如果噴在生者的臉上，生者就會(huì)變得體弱多病，當(dāng)然這只是傳說(shuō)。然后就是給死者沐浴更衣了，更衣更的是壽衣，看樣式應(yīng)該是清末時(shí)候的服飾，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，最外面套上一件藍(lán)色的長(zhǎng)袍，頭上戴一頂清末時(shí)的那種帽子，帽子上有一個(gè)紅色的扣子，后來(lái)聽父親講，紅色扣子據(jù)說(shuō)是用來(lái)辟邪擋煞的，可保佑后代平安。最后老人的腳上穿一雙藍(lán)色的鞋子，樣式也是老式的那種。最后再由左鄰右舍的鄉(xiāng)親們一起幫忙將死者的尸身搬至堂屋的靈床之上，隨后像我們這些死者本族的子孫們就可以開始哭了，這據(jù)說(shuō)也是有講究的，至于為何要換上古代服飾，我一直弄不太明白，后來(lái)問(wèn)父親，說(shuō)是死去的人即將要去見自己的歷代祖輩了，若穿現(xiàn)代的衣服，祖輩可能會(huì)不認(rèn)他，而不讓他歸宗。想想也只能有這種解釋了。

2.報(bào)喪、草木灰和送盤纏

在死者去世的第二天早上太陽(yáng)升起以后，有村里管事的人便開始幫助安排村里人去給死者不在本村的親戚報(bào)喪了，據(jù)說(shuō)報(bào)喪的人到了后不能進(jìn)親戚的家門，只能敲門，等人家出來(lái)以后，確認(rèn)人家和死者有親戚關(guān)系，是要找的人家再報(bào)告死訊，然后掉頭就走。據(jù)說(shuō)不進(jìn)家門是為了不把晦氣帶到對(duì)方的家里面。親戚接到報(bào)喪后，就開始準(zhǔn)備動(dòng)身去死者家里吊唁死者了。

3.守靈

按照我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，死者的尸身必須在家里安置三天，家鄉(xiāng)的習(xí)俗稱其為“停七”。據(jù)說(shuō)古代人去世之后，尸身不論冬夏都必須在家里停放七天，以表達(dá)對(duì)死者的悼念和人們進(jìn)行吊唁。在停七期間，死者本族的晚輩按習(xí)俗要為逝者守靈，我作為死者的孫輩自然也在其列，而且應(yīng)該是守三天，直到死者入土為安。

守靈主要是指夜間守靈，聽老一輩人說(shuō)，死者肉身死去后，他的靈魂不會(huì)離去，會(huì)守候在自己的尸身附近，因此，生者的晚輩要在這里守候著祖輩的靈魂，以防靈魂走失迷路，這和上大學(xué)時(shí)聽過(guò)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課里介紹的倒是一樣，說(shuō)是人死之后七魄散去，三魂中有一魂為守尸魂，守靈的主要任務(wù)是保證祭桌上的那根引路香一直在燃燒不能熄滅，據(jù)說(shuō)死者的靈魂就是跟著這根香的火光離去，如果香熄滅了，死者的靈魂不能到達(dá)另一個(gè)世界。

4.草木灰和送盤纏

老人去世的第二天，村里的婦女們就開始去給去世老人的家里“送盤纏”了，所謂“送盤纏”就是用盤子端一盤點(diǎn)心或餅干放到指定的笸籮里，這些點(diǎn)心是送給死者的魂靈在去另一個(gè)世界的路上用的，送盤纏出門之前她們會(huì)在自家門前撒上一把草木灰，整個(gè)門前都要灑滿，我起初不明所以，后來(lái)明白了，按封建的觀點(diǎn)認(rèn)為，草木燃燒后明火雖然熄滅了，但在一些不干凈的東西看來(lái)，一道草木灰就是一道明火，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見就避開了，送完盤纏回來(lái)就不會(huì)有事，說(shuō)白了也是為了辟邪。

4.吊唁

在停七期間，死者生前的親朋好友就開始來(lái)吊唁死者了。對(duì)于吊唁我們這里有諸多的規(guī)矩要講，我并不是很明白。吊唁者按照和死者關(guān)系遠(yuǎn)近的不同，吊唁的方式也不同。像嫁出去的孫女，外孫，外孫女，侄女等，必須從一進(jìn)家門就開始嚎啕痛哭，以示與死者關(guān)系的親近和對(duì)死者逝去的悲痛，手里隨身帶來(lái)的紙錢必須親手在死者的靈前燒化，不能轉(zhuǎn)手他人，以示孝心；而關(guān)系遠(yuǎn)一點(diǎn)兒的，諸如死者的比較遠(yuǎn)房的親戚，則不必進(jìn)門就哭，而應(yīng)走到靈堂門前，自己不能進(jìn)去，要站在門口發(fā)出一種“哈”的音，連發(fā)三聲，然后把隨身帶來(lái)的紙錢交給靈堂前的接紙人，由他放在祭桌上；再遠(yuǎn)一些的，大多如沒有血緣關(guān)系的鄉(xiāng)親朋友之類，則只需把帶來(lái)的紙錢交給接紙人放在桌子上即可，也不必啼哭。作為守靈的晚輩們，必須三天里不分晝夜跪在靈堂前的稻草上，只要有來(lái)吊唁之人，不論親疏，必須陪同對(duì)方完成整個(gè)吊唁程序，主要是陪對(duì)方痛哭。我理解的是以示對(duì)方到來(lái)吊唁引起自己悲痛之情，也表達(dá)對(duì)死者的悼念。

5.背魂

背魂是我對(duì)于整個(gè)喪葬過(guò)程中記憶最深的一環(huán)，也是個(gè)人感覺整個(gè)喪葬過(guò)程中最為神秘的一環(huán)，甚至可以用毛骨悚然來(lái)形容。

背魂一般在停七期間的第二天夜里十點(diǎn)鐘以后進(jìn)行，背魂的執(zhí)行者是死者的長(zhǎng)子，按輩分是我的伯父一輩，平日我們稱呼他“同伯”。到了背魂的時(shí)刻到來(lái)之時(shí)，本族德高望重的人高喊一聲：“走了！”整個(gè)原本嘈雜喧鬧的院子里一下子變的寂靜無(wú)聲，所有的人都注目著靈堂的門，同伯背著死者生前所穿的一件棉襖，一步一步從靈堂里走出，他走的步子很沉重很慢，就好像真的背上背負(fù)著千斤的重量似的，給人一種邁不開步子的感覺，對(duì)于我這個(gè)第一次參加這種場(chǎng)合的人來(lái)說(shuō)那種感覺非常詭異，讓我感覺汗毛倒豎，就感覺好像有人真的和有形一樣負(fù)載在他的身上。當(dāng)他走到院子中間時(shí)，隨著后面孝子們的突然痛哭出聲，院子里的人群不論親疏遠(yuǎn)近，是幫忙的，還是來(lái)吊唁的，“撲通”一聲齊刷刷地全部跪倒在地上，低著頭，頗為壯觀神秘。在整個(gè)背魂的過(guò)程中，不能有一點(diǎn)雜聲，整個(gè)院子里的空氣和凝固了一樣，再加上夜色的掩飾和襯托，給人一種詭異無(wú)比的感覺。死者的長(zhǎng)子在背魂的過(guò)程中不能回頭，要一直走到門外，將背上的棉衣燒化，據(jù)說(shuō)只有這樣死者的魂靈才能到達(dá)另一個(gè)世界，如果背魂的人回頭了，死者的魂靈就會(huì)立刻回到自己的尸身旁無(wú)法離去。

6.入殮和護(hù)心瓦

入殮在我的家鄉(xiāng)一帶講究也很多，入殮說(shuō)明白了，就是把死者的尸身裝入棺槨。但在整個(gè)入殮的過(guò)程中，孝子們必須一直痛哭，以示和親人的最后訣別的悲痛，入殮后就不會(huì)再見到死者的容貌了。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，入殮必須一次性完成裝入棺槨，不能將尸身抬起后再放下在靈床上，據(jù)老一輩人的意思，大概也是放下后魂靈就會(huì)重新回來(lái)。所以入殮的人必須提前把棺槨放好，以保證入殮的一次完成。入殮時(shí)，死者的心臟部位會(huì)放置一塊護(hù)心瓦，瓦上有一個(gè)一筆寫成的草書字，據(jù)說(shuō)是一道符，具體什么作用就不知道了。在整個(gè)入殮的過(guò)程結(jié)束之后，吊唁和守靈也就宣告結(jié)束了，死者的晚輩們，會(huì)將一枚枚小銅錢用力擲上屋頂，據(jù)說(shuō)誰(shuí)拋的高就越好，我猜著也就是一種告別過(guò)去迎接未來(lái)的意思吧。

7.下葬

死者的下葬在我們家鄉(xiāng)稱為出殯，出殯的過(guò)程中有兩件比較值得注意的事情，那就是喪服和謝孝。喪服制度按照和死者的關(guān)系的遠(yuǎn)近也分為兩種：一般死者的女兒的喪服最重，在我們家鄉(xiāng)稱為“大白”，腰里系麻繩，也就是傳統(tǒng)意義上的披麻戴孝，其次就是死者的兒子，上身和頭部穿白，這兩者稱為重孝；像孫輩和我們本族比較親近的人，只有頭部和腳部穿白。

謝孝主要在出殯的過(guò)程中，出殯的時(shí)間是在死者去世后的第三天下午，走在最前面的是一位手拿竹籃，拋灑引路紙錢的老人，緊隨其后的是身披重孝，手持引魂幡的死者的兒子，旁邊是死者的孫子攙扶著自己的父親，再后面跟著手拿哭喪棒，身披孝服的孝子們，也就是死者的本家的晚輩們。最后就是靈車和拉著死者女兒和媳婦等女親戚們的車。在農(nóng)村，靈車在早些年就是一架牛車，現(xiàn)在條件稍好，改用拖拉機(jī)了。每走一百至兩百米不等，村里面的一位特定的德高望重的人就會(huì)高喊：“孝子們謝孝啦！”，這時(shí)淚流如雨的死者長(zhǎng)子就會(huì)率眾孝子們，沖靈車的方向跪倒在塵埃里，表示對(duì)自己死去的父親養(yǎng)育之恩的感謝，這種場(chǎng)景一般很感人，死者的兒子那是發(fā)自內(nèi)心的痛哭和悲痛，一把鼻涕一把淚，讓人不忍正視。所謂“父子原是骨肉情，母育之恩深似海。”在這一刻體現(xiàn)的淋漓盡致。

8.圓墳

到達(dá)墳地之后，在棺材放入墓穴的一瞬間，死者的兒子和親人們會(huì)撲到塵埃，痛哭不止，這是死者在這個(gè)世間的最后一刻，因此死者的子女們會(huì)感到很悲痛，場(chǎng)面的凄慘用撕心裂肺形容亦不為過(guò)，尤其是死者的女兒，這個(gè)時(shí)候哭得最厲害。雖然這些有一定的傳統(tǒng)習(xí)俗的規(guī)定的影響，但我認(rèn)為大部分死者子女的哭泣應(yīng)該是出自真情。墓葬完畢和墳頭堆起后，死者的兒子和孝子們會(huì)圍著墳?zāi)罐D(zhuǎn)三圈，老一輩的人稱這個(gè)叫“圓墳”。隨后死者的兒女們會(huì)將用紙糊制的紙人紙車之類焚化在死者的墳前。在回家的路上，生者是不能回頭看的，據(jù)說(shuō)那樣會(huì)讓死者魂靈跟著回到家中，但我覺得更多的是怕死者的后人們回頭會(huì)難過(guò)、不忍離去吧。

回到家里在進(jìn)主家門之前，大門前會(huì)擺放一盆水和一把菜刀，還有一盤點(diǎn)心。每一個(gè)送葬回來(lái)的人，都要從水盆上邁過(guò)，將菜刀翻個(gè)面，然后吃一塊點(diǎn)心，才能進(jìn)家門，據(jù)說(shuō)這樣可以辟邪，具體含義就不清楚了。

整個(gè)喪葬的過(guò)程結(jié)束之后，在隨后的三天里，死者子女要連續(xù)三天晚上，沿出殯的路上燒紙，第一天送出一段距離，第二和第三天越送越遠(yuǎn)，距離墳地也越來(lái)越近，距離家門口越來(lái)越遠(yuǎn)，稱為“送魂”，在去燒紙的路上子女絕對(duì)不能回頭。在死者死去的一個(gè)月和一百天的時(shí)候，親戚們會(huì)去上墳燒紙，以示悼念。此后就是每逢忌日，清明和春節(jié)，死者的子女都會(huì)上墳祭祀。

看完整個(gè)傳統(tǒng)喪葬，不難發(fā)現(xiàn)，“哭喪”貫穿整個(gè)喪葬過(guò)程，我認(rèn)為這是主要為了體現(xiàn)生者對(duì)死者逝去的悲痛之情。中國(guó)在古代認(rèn)為“百行孝當(dāng)先”，又曰“身體發(fā)膚受之父母，不可毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯其父母，孝之終也。”在詡為禮儀之邦的中國(guó)，傳統(tǒng)意識(shí)中“孝”的地位至高無(wú)上。古代朝廷選拔人才也有“拔忠臣于孝廉之中”的說(shuō)法。而面對(duì)父母及長(zhǎng)輩的逝去，最能體現(xiàn)悲痛的舉動(dòng)莫過(guò)于呼天搶地的痛哭，這是對(duì)死者孝的體現(xiàn)。

停七的習(xí)俗，我想應(yīng)該除了對(duì)死者的悼念之外，防止死者只是一時(shí)閉氣假死再蘇醒過(guò)來(lái)應(yīng)該是最合理的解釋。守靈也應(yīng)該是有這種考慮的，除了對(duì)死者最后守候之外，在死者一時(shí)閉氣假死萬(wàn)一而突然醒來(lái)急需人照顧也可能在考慮之列。至于撒草木灰和背魂可能有封建迷信的成分，但作為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的一部分，我覺得是不能或缺的。圓墳和謝孝的舉動(dòng)則應(yīng)主要是為了體現(xiàn)對(duì)死去的父輩的留戀和不舍，表達(dá)自己的孝心和悲慟之情。在背魂，祭祀和下葬回家的路上不能回頭看等習(xí)俗，應(yīng)該是勸生者要節(jié)哀順變，不要沉溺在死去的長(zhǎng)輩的悲痛之中，有送舊迎新之意，告慰生者應(yīng)該開始新的生活。

中國(guó)自古就有三魂六魄的說(shuō)法，生者認(rèn)為死者的肉體雖已死去，但靈魂還生活在另一個(gè)世界，并會(huì)根據(jù)生前的作為，進(jìn)入六道輪回之中，因此靈魂的觀念也一直貫穿在整個(gè)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗之中。整個(gè)過(guò)程中，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)觀念中對(duì)于魂靈的敬畏。

給死者換上傳統(tǒng)的服飾，我認(rèn)為這是應(yīng)該的。服飾正是體現(xiàn)了我們作為一個(gè)民族與其他民族不同之處，現(xiàn)實(shí)生活中我們不可能穿著長(zhǎng)袍，但死后我們應(yīng)該回歸我們民族的本色。

一個(gè)民族之所以稱其為民族，就在于它有著自己獨(dú)特的文化，否則就會(huì)被其他民族所同化。傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗雖然不乏封建的成分，但也是傳統(tǒng)文化組成部分。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該根植在自己祖先的傳統(tǒng)文化的土壤上才能發(fā)展，僅靠接受外來(lái)文化是不可以的，就像“橘生淮南為橘，生淮北則為枳”。，我們應(yīng)該有選擇的保留我們的傳統(tǒng)文化。