來源頭條作者:花家地鑒古觀今東方日出金烏艷 兔躍青山萬物輝

這篇小文以北朝壁畫中的兔子形象入手，結合石窟中不多見的兔子形象，以期表達一個本命年中年考古人的祝福。

考古發(fā)現(xiàn)的兔子形象，十分豐富，從材質上來說，有金、銀、銅、玉、石、壁畫、畫像石、陶、瓷、漆器、錢幣等；從分布的類型上說，有墓葬出土、佛寺壁畫、石窟石刻等；從題材上說，有禮器、裝飾品、壁畫內容、生活用具、墓志圖案等，不勝枚舉。

結合今天的主題，我們從北朝的壁畫墓兔子題材出發(fā)，一起尋找考古發(fā)現(xiàn)的兔子形象。

一、朔州水泉梁北齊壁畫墓兔子形象

水泉梁壁畫墓的的兔子形象有兩處：一處是十二生肖中的兔子，另一處是月亮中的玉兔搗藥。這兩處均位于墓室，十二生肖位于墓壁上部一周或墓頂下部一周，生肖兔位于東方，因此，也稱“東肖”；玉兔搗藥位于墓頂星象圖的西部，與之對應的東部是太陽（內部圖案通常是一只三足烏），都是比較常見的墓葬壁畫兔子形象。

水泉梁壁畫墓生肖兔

水泉梁壁畫墓墓頂星象圖及其左側玉兔搗藥圖

十二生肖在西周時已經(jīng)出現(xiàn)，秦漢時期，考古出土的秦簡中亦有提及，到北朝時期，生肖壁畫和生肖俑在墓中逐漸流行，除水泉梁壁畫墓之外，還可見于太原北齊東安王婁睿墓壁畫、山東臨淄北朝崔氏墓10號墓等，隋唐時期，各種生肖兔的形象則更加豐富，五代、宋遼及更晚期的墓葬中，亦有不少發(fā)現(xiàn)。因此，生肖形象自出現(xiàn)后逐步深入人心，可愛的兔子則更受人喜愛。需說明的一點是，婁睿墓（武平元年即公元570年）是目前有明確紀年最早的一座生肖圖像墓。

婁睿墓兔形象

玉兔搗藥形象十分流行并且出現(xiàn)的時間較早，漢代畫像磚中就有出現(xiàn)，如在西王母畫像磚中經(jīng)常一同出現(xiàn)這一形象。漢代以后玉兔搗藥形象不僅出現(xiàn)在壁畫中，還以銅鏡、瓷枕等器物圖案出現(xiàn)，并且多與月亮為伴，帶有吉祥、團圓的祝福意味。

西王母畫像磚與玉兔搗藥

以上的兩種兔子形象都是十分乖巧的樣子，也是大家印象中十分認同的，可以稱作“乖乖兔”。

二、忻州九原崗北朝壁畫墓與太原隋代虞弘墓中的兔子形象

九原崗北朝壁畫墓由于被盜，墓室壁畫已所剩無幾，但是在墓道尚存近200平方米的壁畫，其中的林間狩獵圖，涉及的動物有虎、鹿、熊、鷹、兔等，這里的兔子不是重點，但是體現(xiàn)了兔子弱小的形象。食物鏈中，相生相克，兔子因為食草、體型弱小等原因，處在哺乳動物食物鏈的下層，九原崗壁畫中鷹抓兔子，兔子在被抓住的瞬間，眼神中無辜的表情，弱小的身體呈現(xiàn)在尖銳的鷹爪之下。

忻州九原崗北朝壁畫墓墓道西壁鷹抓兔形象

虞弘墓的發(fā)現(xiàn)是一個重大發(fā)現(xiàn)，墓主人是中亞粟特人，祖輩來自魚國，虞弘本人還擔任執(zhí)掌祆寺及西域諸國事務的“檢校薩寶府”，墓中出土的漢白玉石槨引起學界高度關注，石槨表面彩繪浮雕宴飲圖、樂舞圖、狩獵圖、出行圖等，表現(xiàn)了當時社會豐富的生活內容，洋溢著中亞濃烈的民族氣息，反映了墓主人的民族、宗教習俗和薩珊文化特色。狩獵圖中出現(xiàn)各種動物，其中就有一只身形矯健、奮力奔跑、回頭張望的兔子。

隋代虞弘墓?jié)h白玉石槨狩獵圖

以上兩處的兔子形象均出現(xiàn)在狩獵圖中，作為獵物，兔子是弱小無助的，可以稱作“弱弱兔”。

除了在北朝壁畫中的兔子形象，我們在石窟中也能尋覓一些兔子形象。比如我國三大石窟之中的敦煌莫高窟和云岡石窟，這兩座藝術寶庫中都能找到兔子的身影。

首先，在佛教經(jīng)典中有兔王本生的記載，講述的是一只兔子舍身供養(yǎng)的故事。北涼始鑿的吐峪溝石窟第44窟東壁，即有一幅《兔王本生》故事畫，左側的榜題有“請□焚身”四字。這里體現(xiàn)了兔子雖然弱小，但機智勇敢，寧愿舍身跳入燃燒的火堆，也不愿菩薩離去的獻身精神。

吐峪溝第44窟東壁兔王本生故事畫（圖片選自《吐峪溝石窟第44窟兔王本生故事考》）

第二，云岡石窟中的動物形象很多，兔子不是主角，但仍存在于石窟題材中，如第10窟須彌山就有各種動物，兔子作為其中之一，仍體現(xiàn)了這一形象乖巧、弱小的特點。

云岡石窟第10窟須彌山中兔子形象

第三，敦煌莫高窟還有一個十分特殊的兔子形象——三耳三兔，體現(xiàn)出兔子在佛教中的哲理特點，這是其他地點、題材不具有的，具有十分重要的研究價值。

敦煌莫高窟三耳三兔藻井圖（407號窟藻井頂部）

以上內容，簡單梳理了一些兔子形象，從墓葬壁畫和石窟題材出發(fā)，可以看出兔子身上具有的乖巧、柔弱的基本特性，同時還有勇于獻身和佛教賦予的哲理特性。在這里借用兔子形象祝大家在兔年全家安康、工作順意、前“兔”似錦、一帆風順！