人的精神狀態(tài)，主要集中在兩只眼睛里。 

人的骨骼豐俊，主要集中在一張面孔上。 

窺視“面相”，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否。 

精神和骨骼就像兩扇大門，打開兩扇大門，就可發(fā)現(xiàn)里面的寶藏。所以，在未聞對方言語時，觀人精神和骨骼，便是觀人的第一要訣。 

這里的“神”并非日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內(nèi)涵廣闊得多的內(nèi)容，它是由人的意志、學(xué)識、個性、修養(yǎng)、氣質(zhì)、體能、才干、地位、社會閱歷等多種因素構(gòu)成的綜合物，是人的內(nèi)在精神狀態(tài)。 

“神”，不會因人一時的喜怒哀樂而發(fā)生大的變化，貌有美丑，膚色有黑白，但這些都不會影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能越過人貌的干擾而表現(xiàn)出來。 

比如人們常說“某某有藝術(shù)家的氣質(zhì)”，這種氣質(zhì)，不會因他的發(fā)型、衣著等外貌的改變而完全消失。 

氣質(zhì)，是“神”的構(gòu)成之一。從這里也可看出，“神”與日常所言的“精神”并不一樣。  

“神”并不能脫離具體的物質(zhì)東西而空空地存在，它肯定有所依附，這就是說“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是蘊(yùn)含在“形”之中的。 

眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長， 

精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋。 

儼然遠(yuǎn)視，若秋日之照而步深山； 

處眾迢遙，似丹鳳而翔雪路。 

其坐也，如磐石不動； 

其臥也，如棲鴉不搖； 

其行也，洋洋然如平水之流； 

其立也，昂昂然如孤峰之聳。 

言不妄發(fā)，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不動其操。 

萬態(tài)紛錯于前，而心常一則； 

可謂神有余也。神有余者，處世嚴(yán)謹(jǐn)公正清廉，故皆為上貴之人，兇災(zāi)難入其身，天祿永其終矣。 

似醉非醉，常如病酒； 

不愁似愁，常憂如戚； 

不睡似睡，才睡便覺； 

不哭似哭，忽如驚悸。 

不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。 

容止昏亂，色濁似染。癲狂神色，凄愴如失，恍惚張皇，常如恐怖。 

言論瑟縮，似羞隱藏，體見抵拒，如遭凌辱。 

色初鮮而后暗，語初快而后訥。  

此皆謂之神不足也。 

神不足者，多心胸狹隘，私心重重，故多招牢獄枉厄，官職失位矣。 

頭頂圓厚，腰背豐隆，額闊四方， 

唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽， 

眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚， 

胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正， 

五岳朝歸，三停相稱，肉膩骨細(xì)， 

手長足方。望之巍巍然而來， 

視之怡怡然而去，此皆謂之形有余也。 

形有余者，心寬體健，豁達(dá)大方，故令人長壽無病，富貴之形矣。 

頭頂尖薄，肩膊狹斜，腰肋疏細(xì)，肘節(jié)短促，掌薄指疏，唇蹇額撻，鼻仰耳反，腰低胸陷。 

一眉曲，一眉直；一眼仰，一眼低； 

一睛大，一睛小；一顴高，一顴低； 

一手有紋，一手無紋。 

睡中眼開； 

男作女聲； 

齒黃口露； 

鼻準(zhǔn)尖薄； 

禿頂無發(fā)； 

眼深不睛； 

行狀欹側(cè)，顏色猥瑣； 

頭小身大，上短下長； 

此之謂形不足也。形不足者，陰郁壓抑，先天不足，故多病而短 

命，福薄而賤也。 

◆　清，如水的清澈明澄，用在人身上，就是清純、清朗、澄明、無雜質(zhì)的狀態(tài)，與人的端莊、豁達(dá)、開明風(fēng)度相配，常與“秀”連之，稱為“清秀”。 

◆　濁，如水的濁重昏暗，用在人身上就是昏沉、糊涂、駁雜不純的狀態(tài)，與粗魯、愚笨、庸俗、猥瑣、鄙陋相配，常與“昏”連用，稱為“昏濁”。 

從這兒可以看出，清與濁是相對的一組概念，說明人是： 

聰明還是愚笨， 

智慧還是魯鈍。 

在評判人的命運(yùn)時，清者貴，濁者賤。 

邪，指奸邪； 

正，指忠直。 

一個時代有一個時代的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而邪正觀念有明顯的時代特征。 

古之奸邪，在今天也許是正確的，古之忠直，在今天可能是迂腐的。換言之，就是忠臣良士與奸賊佞臣之分。 

另有介于正邪之間的一類人，這類人應(yīng)在具體的環(huán)境下去區(qū)分他(她)是奸邪還是正直，不能一概而論