五運(yùn)六氣中的客運(yùn)、客氣因素是每年氣候特殊性的關(guān)鍵

五運(yùn)六氣的概念由中運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)、主氣、客氣共五部分組成。

所謂的“五運(yùn)”，即是把一年之長度按主運(yùn)一分為五并配以五行用于反映一年四季氣候的普遍性規(guī)律，又把一年長度按客運(yùn)一分為五并配以五行用于反映具體某一年四季特有的特殊性規(guī)律。

所謂的“六氣”，即是把一年之長度按主氣一分為六并配以六氣用于反映氣候?qū)θ梭w影響的普遍規(guī)律，又把一年長度按客氣一分為六并配以司天在泉用于反映具體某一年氣候?qū)θ梭w影響的特殊性規(guī)律。

中運(yùn)，亦稱歲運(yùn)，由年份天干決定。即甲己為土運(yùn)、乙庚為金運(yùn)、丙辛為水運(yùn)、丁壬為木運(yùn)、戊癸為火運(yùn)，且硬性規(guī)定陽干為太過，陰干為不及。例如甲子年必為土運(yùn)太過，乙丑年必為金運(yùn)不及。清楚歲運(yùn)的太過與不及其意義有二，一為凡太過之年，時(shí)未至而氣先至，即各運(yùn)之氣先于大寒節(jié)氣而至；不及之年，時(shí)已至而氣未至，各運(yùn)之氣都后于大寒節(jié)氣而至。其二為凡太過之年氣候上會(huì)出現(xiàn)太過的運(yùn)氣流行，如土運(yùn)太過則雨濕流行、金運(yùn)太過則燥氣流行、水運(yùn)太過則寒氣流行、木運(yùn)太過則風(fēng)氣流行、火運(yùn)太過則炎暑流行；凡不及之年氣候上會(huì)出現(xiàn)各運(yùn)所乘的運(yùn)氣大行，如土運(yùn)不及則木來乘之風(fēng)氣大行、金運(yùn)不及則火來乘之炎熱大行、水運(yùn)不及則土來乘之雨濕大行；木運(yùn)不及則金來乘之燥氣大行、火運(yùn)不及則水來乘之寒氣大行。

前文提到的主運(yùn)（即一年五季）需要靠中運(yùn)來定義各季的太過與不及，且太與少必然交錯(cuò)分布。因?yàn)橹羞\(yùn)實(shí)質(zhì)就是主運(yùn)的宮商角徵羽五運(yùn)之一，故從中運(yùn)的太過與不及順推和逆推就可得到主運(yùn)宮商角徵羽五運(yùn)的太少情況。例如甲子年中運(yùn)為太宮（即土運(yùn)太過），即可直接知道主運(yùn)有太宮，順推太宮后必然是少商和太羽，逆推知太宮前必然是少徵和太角。

客運(yùn)，雖然亦是把一年一分為五，與主運(yùn)的區(qū)別是，它以中運(yùn)為始運(yùn)而不是固定地以角運(yùn)為始運(yùn)。再以五行相生之序和太少相隔的特點(diǎn)，則可知道其后四運(yùn)。例如甲子年中運(yùn)為太宮，即可直接知道客運(yùn)的初運(yùn)為太宮，順推則知隨后為少商、太羽、少角、太徵。

客氣，是以陰生陽長之序排列，即上古醫(yī)家鬼臾區(qū)認(rèn)識(shí)到的三陰以厥陰為一陰（因?yàn)槭顷幈M陽生之經(jīng)，故陰氣最少），少陰為二陰，太陰為三陰；三陽以少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，故客氣排列次序?yàn)椋贺赎帯⑸訇帯⑻帯⑸訇枴㈥柮鳌⑻枺达L(fēng)、熱、濕、火、燥、寒，并依次把一年分為在泉左間、司天右間、司天、司天左間、在泉右間、在泉共六等分（六步）。六步再分別配以六氣，其中：

子午之年：少陰君火司天，陽明燥金在泉（熱與燥為同類之氣）

卯酉之年：陽明燥金司天，少陰君火在泉（熱與燥為同類之氣）

寅申之年：少陽相火司天，厥陰風(fēng)木在泉（風(fēng)與火為同類之氣）

巳亥之年：厥陰風(fēng)木司天，少陽相火在泉（風(fēng)與火為同類之氣）

辰戌之年：太陽寒水司天，太陰濕土在泉（濕與寒為同類之氣）

丑未之年：太陰濕土司天，太陽寒水在泉（濕與寒為同類之氣）

故記憶之法可為：亥子丑寅卯辰分別是一陰、二陰、三陰、一陽、二陽、三陽司天，牢記此特點(diǎn)后，就可從亥對應(yīng)于巳，知道巳也為一陰司天，根據(jù)寅申與巳亥為一組，又可推知寅申為一陰在泉，其余地支類推。

司天在泉之氣必為同類之氣，如子午卯酉四正位配君火與燥金的本質(zhì)為熱與燥為同類，故《內(nèi)經(jīng)》云“金火合德，民病燥熱”；寅申巳亥四長生配相火與風(fēng)木的本質(zhì)為火與風(fēng)為同類，故云“風(fēng)火合德，民病風(fēng)火”；辰戌丑未四墓庫配寒水與濕土的本質(zhì)為寒與濕為同類，故云“水土合德，民病寒濕”。

? ?十二支之所以這樣配六氣，是因?yàn)槿幦柫鶜庥姓蛯煌Ｕf出自王冰的《玄珠密語》。所謂正化就是指生六氣本氣的一方。所謂對化就是指其對面受作用或相互影響的一方。換言之，“本位”是正化，與“本位”相對的就是對化。十二地支中的寅卯辰位于東方，巳未午在南方，申酉戌在西方，亥子丑在北方。午與子均為少陰君火，但午為南方火位，所以說午為君火的正化。子為北方的水位，雖然不是火位，但在南方午主君火的時(shí)候，則北方的子便與午相對，也成了君火之主，所以說子是君火的對化。未與丑均為太陰濕土，但未在西南方，未為六月月建，六月為長夏，土旺于長夏，所以說未為太陰濕土的正化。丑位東北方，在西南方未主太陰濕土的時(shí)候，則東北方的丑便與未相對，也成了太陰濕土之主，因此丑為太陰濕土的對化。寅與申均為少陽相火，火雖得南方的午位，但午已取君火之位，寅位東方，東方屬木，木能生火，火生于寅，所以寅為少陽相火的正化。申與寅相對，故申為少陽相火的對化。酉與卯均為陽明燥金，但酉位正西方，西方屬金，所以酉為陽明燥金的正化。卯與酉相對，故卯為陽明燥金的對化。戌與辰均為太陽寒水，但戌位西北方，西方屬金，北方屬水，因金能生水，為水之母，所以戌為太陽寒水的正化。辰與戌相對，故辰為太陽寒水的對化。亥與巳均為厥陰風(fēng)木，但亥位北方，北方屬水，水能生木，為木之母，所以亥為厥陰風(fēng)木的正化。巳與亥相對，故巳為厥陰風(fēng)木的對化。

? ?這種六氣正化對化之說為王冰所首倡，并為后世劉溫舒、李梃、張景岳等醫(yī)家所從。其中劉溫舒對此有精辟的論述，他在《運(yùn)氣論奧》中謂：“六氣分上下左右而行天令，十二支分節(jié)令時(shí)日而司地化。上下相召，而寒、暑（熱）、燥、濕、風(fēng)、火與四時(shí)之氣不同者，蓋相臨不一而使然也。六氣司于十二支者，有正對之化也。然厥陰所以司于巳亥者，何也?謂厥陰木也，木生于亥，故正化于亥，對化于巳也。雖有卯為正木之分，乃陽明金對化也，所以從生而順于巳也。少陰所以司于子午者，何也?謂少陰為君火尊位，所以正得南方離位，故正化于午，對化于子也。太陰所以司于丑未者，何也?謂太陰為土，土屬中宮，寄于坤位西南，居未分也，故正化于未，對化于丑也。少陽所以司于寅申者，何也?謂少陽相火，位卑于君火也，雖有午位，君火居之，火生于寅，故正化于寅，對化于申也。陽明所以司于卯酉者，何也?謂陽明為金，酉為西方，西方屬金，故正化于酉，對化于卯也。太陽所以司辰戌者，何也?謂太陽為水，雖有子位，以居君火對化，水乃伏土中，即六戌天門戌是也，六己地戶辰是也。故水雖土用，正化于戌，對化于辰也。……此天之陰陽合地氣十二支，動(dòng)而不息者也”。

年運(yùn)的變化，是以“司天”和“在泉”來表述的，大致是司天之氣影響上半年，在泉之氣影響下半年。