中國(guó)是個(gè)有著五千年悠久文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，在光輝燦爛的歷史長(zhǎng)河中，面相學(xué)做為其中的一朵奇葩，同樣有它悠久的歷史，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，相術(shù)和相士就已經(jīng)出現(xiàn)，著名的學(xué)者、儒學(xué)大師荀子曰：“相人者古之者無(wú)有也”同時(shí)期的《左傳、周書(shū)》中也有關(guān)于相術(shù)相士的記載等通過(guò)大量的資料文獻(xiàn)證明早在春秋時(shí)代我國(guó)相術(shù)就已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展，并且建立了初步的理論基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)主要是相人的長(zhǎng)相、聲音、氣色。進(jìn)入隋唐時(shí)期是我國(guó)相術(shù)的一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)代，這一時(shí)期的相書(shū)的數(shù)量繁多，種類多樣，流傳廣泛，由最初的觀察長(zhǎng)相、聲音、氣色發(fā)展成為相眉、相鼻、相耳、相口、相額、相身軀、相手掌腳掌等各個(gè)方面。據(jù)新舊《唐書(shū)》中的記載顯示，當(dāng)時(shí)最著名的相術(shù)士是袁天綱，其相面術(shù)之神奇準(zhǔn)確，以致使人難以置信。

我國(guó)相術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期為宋元時(shí)期，在北宋大畫(huà)師張擇端的《清明上河圖》的風(fēng)俗長(zhǎng)卷中其中就有看相批命的職業(yè)形象，據(jù)此也反映了當(dāng)時(shí)相術(shù)風(fēng)氣之盛，并且出現(xiàn)了總結(jié)性的著作，據(jù)《宋史·藝文志》記載，在眾多的相書(shū)中，首推的應(yīng)屬《麻衣神相》。

面相術(shù)的方法

古代面相術(shù)所指的五官是：眉、眼、鼻、口、耳。五官是面相的重要組成部分，在面相術(shù)中，五官又具有一些特殊的名稱。以下是面相學(xué)中的常用術(shù)語(yǔ)：

眉被稱為保壽官；

眼被稱為監(jiān)察官；

耳被稱為采聽(tīng)官；

鼻被稱為審辨官；

口被稱為出納官。

從面相術(shù)的角度觀察，人的五官不僅能顯出這個(gè)人的智慧愚蠢，而且還能預(yù)示出這個(gè)的富貴貧賤，五官中有一官生得好，就能享有十年的好運(yùn)，如果五官都生得好，則可享受一生的富貴榮華，《大統(tǒng)賦》說(shuō)：“一官成十年之顯貴，一府成十載之富榮。”前題條件是：觀察一個(gè)人的五官必須從整體上去分析，萬(wàn)不可單獨(dú)割裂開(kāi)來(lái)，去單獨(dú)分析。

論眉

眉為兩目之華蓋，實(shí)為一面之威儀，如果眉寬廣清長(zhǎng)，雙分入鬢，首尾豐盈，高居于額，那么，這樣的眉就是上乘之眉了。

一般來(lái)說(shuō)，眉疏而秀，平而闊，秀而長(zhǎng)者，此人生性聰敏；粗而濃，逆而亂者，此人生性兇頑。秀長(zhǎng)超過(guò)眼，顯示此人將來(lái)富貴。眉短不能超過(guò)眼，說(shuō)明此人缺乏錢財(cái)。眉高昂者，表示此人性情剛烈。眉毛下垂者，顯示此人生性懦怯。眉頭相交，預(yù)示此人運(yùn)氣不佳。眉骨高高聳起者，說(shuō)明此人性情兇惡而前程坎坷。眉中有黑子者，顯示此人聰明不凡。眉生的高者，說(shuō)明此人前程遠(yuǎn)大。眉中有白毫者，預(yù)示此人壽命極長(zhǎng)。眉上多直紋，顯示此人大吉大利。眉上多橫紋，面相學(xué)說(shuō)明此人貧苦乏財(cái)。

相學(xué)在中國(guó)有著悠久的歷史。最早約可追溯到公元前七世紀(jì)的春秋之際。《左傳·文公元年》載：一次會(huì)葬中，公孫敖聽(tīng)說(shuō)周天子派來(lái)參加葬禮的內(nèi)史叔服會(huì)看相，便讓自己的兩個(gè)兒子出來(lái)相見(jiàn)。叔服對(duì)公孫敖說(shuō)： "谷可以祭祀供養(yǎng)你，難可以安葬你。谷的下頷豐滿，其后代必定興于魯國(guó)。"《史記》、《吳越春秋》等史書(shū)中亦有關(guān)于姑布子卿、吳市吏等早期相者活動(dòng)情況的記載。至戰(zhàn)國(guó)，看相始流行?！对隹鬃?middot;執(zhí)節(jié)篇》載：魏安茵王問(wèn)子順，拜馬回為相是否合適。子順答曰："長(zhǎng)眼豬視者詭詐。"后馬回為相，終以諂獲罪。此時(shí)看相之術(shù)雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意，職業(yè)相士和嚴(yán)格意義上的相學(xué)理論尚未出現(xiàn)。兩漢時(shí)期，相學(xué)得到迅速發(fā)展。僅劉邦一家看相的事跡，《史記》就有種種詳細(xì)的記載。但凡漢代發(fā)跡顯達(dá)之人，如丞相周亞夫，長(zhǎng)平侯衛(wèi)青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據(jù)《后漢書(shū)》記載：東漢時(shí)連皇宮挑選嬪妃、采女都須經(jīng)相士過(guò)目。隨著看相習(xí)俗的廣泛流行，此時(shí)相學(xué)理論體系初步建立。《漢書(shū)· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據(jù)《懷慶府志》記載，僅當(dāng)時(shí)的著名相士許負(fù)就著有相書(shū)《德器歌》、《五宮雜記》、《聽(tīng)聲相形》諸種。兩漢以后，迨至李唐，看相成為重要的社會(huì)職業(yè)，相書(shū)多達(dá)三十余種，一百三十多卷。此后宋、明兩朝，看相風(fēng)氣發(fā)展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識(shí)分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學(xué)理論，大量相書(shū)充斥書(shū)肆。明以后，相術(shù)逐漸流向民間，成為江湖術(shù)士斂財(cái)養(yǎng)家的手段。自此，無(wú)論相學(xué)理論還是看相技藝都少有新的發(fā)展。古代相學(xué)名流群芳燦若星辰，如春秋時(shí)期的姑布子卿，戰(zhàn)國(guó)晚期的唐舉，漢代許負(fù)，唐代袁天綱、李淳風(fēng)，宋初麻衣道者、陳搏，明代袁忠微，清代陳釗等，皆負(fù)盛名。其社會(huì)影響不在同時(shí)代的達(dá)官顯貴、文人學(xué)士之下。古代相學(xué)著作多不勝數(shù)，但大多數(shù)是相互轉(zhuǎn)抄，自成體系又較實(shí)用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代術(shù)士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，托名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。

大家常常說(shuō)“那個(gè)人的‘五官’怎樣怎樣……；這個(gè)人的‘五官’怎樣怎樣……”，但是大家不見(jiàn)得很清楚什么是“五官”，其實(shí)“五官”是相學(xué)上的東西。

兩漢時(shí)期，相學(xué)得到迅速發(fā)展。僅劉邦一家看相的事跡，《史記》就有種種詳細(xì)的記載。但凡漢代發(fā)跡顯達(dá)之人，如丞相周亞夫，長(zhǎng)平侯衛(wèi)青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據(jù)《后漢書(shū)》記載：東漢時(shí)連皇宮挑選嬪妃、采女都須經(jīng)相士過(guò)目。隨著看相習(xí)俗的廣泛流行，此時(shí)相學(xué)理論體系初步建立?！稘h書(shū)· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據(jù)《懷慶府志》記載，僅當(dāng)時(shí)的著名相士許負(fù)就著有相書(shū)《德器歌》、《五宮雜記》、《聽(tīng)聲相形》諸種。兩漢以后，迨至李唐，看相成為重要的社會(huì)職業(yè)，相書(shū)多達(dá)三十余種，一百三十多卷。此后宋、明兩朝，看相風(fēng)氣發(fā)展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識(shí)分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學(xué)理論，大量相書(shū)充斥書(shū)肆。明以后，相術(shù)逐漸流向民間，成為江湖術(shù)士斂財(cái)養(yǎng)家的手段。自此，無(wú)論相學(xué)理論還是看相技藝都少有新的發(fā)展。算命術(shù)以子平四柱最為流行，以一個(gè)人的出生時(shí)間（年，月，日，時(shí)）來(lái)推算，也叫"八字術(shù)"。這是一種最能體現(xiàn)時(shí)空學(xué)說(shuō)的算命術(shù)。

為什么人的出生時(shí)間對(duì)于一個(gè)人的一生有巨大影響呢？因?yàn)椴煌臅r(shí)間，其宇宙空間也不同，宇宙氣場(chǎng)的影響也就不同。好比一粒豆子在一年當(dāng)中任何時(shí)候播種都能發(fā)芽，但是一定要在春季這個(gè)最佳時(shí)間種才能生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果。

看相術(shù)，有看面相的，有看體相的，有看手相的，有聽(tīng)聲音的。其實(shí)，要整體結(jié)合才達(dá)上乘，而且要結(jié)合看相時(shí)的時(shí)空組合，才能準(zhǔn)確推斷。要超越立體的人相（三維空間），進(jìn)入時(shí)空結(jié)合的多維人生中去悟知被相學(xué)者，才能真正抓住"用神"，稱得上"神機(jī)妙算"。

例如，一個(gè)人五官端正，無(wú)隙可擊，但是某宮氣色不佳，根據(jù)流年推算，進(jìn)入該段時(shí)間必然有災(zāi)禍。反過(guò)來(lái)，推斷某一時(shí)間內(nèi)有災(zāi)禍，便可結(jié)合該時(shí)間與空間的結(jié)合，推斷出何禍何災(zāi)和兇象大小。

命相術(shù)與中醫(yī)的關(guān)系最為密切。中醫(yī)的診（談、聞、問(wèn)、切），其中望診，就是根據(jù)人的形體，氣色來(lái)判斷疾病的。精通醫(yī)學(xué)知識(shí)，能進(jìn)一步提高命相學(xué)水平。

陰陽(yáng)學(xué)與五行學(xué)各具其特點(diǎn)，又相互聯(lián)系。陰陽(yáng)相學(xué)說(shuō)是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明事物的兩個(gè)方面相互依存、相互斗爭(zhēng)及消長(zhǎng)變化的理論。而五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用聯(lián)系控制法則，來(lái)解釋事物在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中相互之間及與周圍環(huán)境之間的關(guān)系。“五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣；氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。”陰陽(yáng)學(xué)與五行學(xué)彼此印證，陰陽(yáng)中寓五行，五行中含陰陽(yáng)，互相為用，不可分割。把二者結(jié)合起來(lái)就是陰陽(yáng)五行相學(xué)。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)明了人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為世間萬(wàn)物萬(wàn)象皆歸屬于陰陽(yáng)五行，人自然不例外?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信病?rdquo;人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。漢代董仲舒說(shuō)“人之有性情也，若天之有陰陽(yáng)也。”陰陽(yáng)之道，天人一理，人身是稟陰陽(yáng)之氣，由五行和合而成。人生有形，不離陰陽(yáng)。于人則男為陽(yáng)、女為陰，外為陽(yáng)、內(nèi)為陰，剛為陽(yáng)、柔為陰，背為陽(yáng)、腹為陰，骨為陽(yáng)、肉為陰，腑為陽(yáng)、臟為，氣為陽(yáng)、血為陰。男為陽(yáng)欲剛，女為陰欲柔；背為陽(yáng)欲剛欲厚能負(fù)，腹為陰欲柔欲虛能容。骨為陽(yáng)，欲峻而堅(jiān)；肉為陰，欲軟而實(shí)；腑為陽(yáng)欲泄，臟為陰欲藏。宋代朱熹說(shuō)：“蓋天地所以生物之機(jī)，不越乎陰陽(yáng)五行而已。……，而物之所賦，賢愚、貧賤之不同，昏明、厚薄毫厘之差耳。”這是說(shuō)，人的形貌千變?nèi)f化，其質(zhì)不離陰陽(yáng)五行，人先天所稟陰陽(yáng)五行之氣有多寡、清濁、厚薄之分，故而有善惡、智愚、賢與不肖之別。此乃先天種子，直與命相通。

陰陽(yáng)五行學(xué)是古代哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)政治、文化、醫(yī)學(xué)都有著深刻的影響，也是我國(guó)相學(xué)理論的立足點(diǎn)。

面相主要是人臉?biāo)憩F(xiàn)出的景象。而‘面相學(xué)’，就是一種透過(guò)觀看一個(gè)人‘面部特征’的方式來(lái)論命的科學(xué)。大家都聽(tīng)過(guò)，有一句話說(shuō)‘相由心生’，這句話主要就是說(shuō)一個(gè)人的個(gè)性、心思與為人善惡，可以由他的面相看出來(lái)。

大家常常說(shuō)‘那個(gè)人的“五官”怎樣怎樣…；這個(gè)人的“五官”怎樣怎樣…’，但是大家不見(jiàn)得很清楚什么是‘五官’，其實(shí)‘五官’是相學(xué)上的東西。

所謂的‘五官’，指的就是‘耳、眉、眼、鼻、口’等五種人體器官。而且在相學(xué)上，分別被賦予一種名詞如下：

（1）耳：名為‘采聽(tīng)官’。

（2）眉：名為‘保壽官’。

（3）眼：名為‘監(jiān)察官’。

（4）鼻：名為‘審辨官’。

（5）口：名為‘出納官’。

透過(guò)‘五官’的分析，能對(duì)一個(gè)人做一些相學(xué)的基本分析，并進(jìn)而判斷一個(gè)人的運(yùn)勢(shì)吉兇。通常‘眉毛’關(guān)系到健康、地位；‘眼睛’關(guān)系一個(gè)人的意志力、心地良善；‘鼻子’關(guān)系到一個(gè)人的財(cái)富與健康；‘嘴巴’關(guān)系一個(gè)人的幸福、食祿與貴人運(yùn)；通過(guò)相學(xué)里耳朵關(guān)系到一個(gè)人的長(zhǎng)壽與否。

面相除了前述的‘五官’之外，還有所謂的‘三停’之分。

說(shuō)明如下：

（1）上停：由額上發(fā)際到眉毛部位叫‘上停’。主管少年運(yùn)程，執(zhí)掌15歲～30歲之間的運(yùn)勢(shì)。

（2）中停：由眉毛到鼻準(zhǔn)頭部位叫‘中停’。主管中年運(yùn) 程，執(zhí)掌31 歲～50 歲之間的運(yùn)勢(shì)。

（3）下停：由鼻下到下巴部位叫‘下停’。主管晚年運(yùn)程 ，執(zhí)掌51歲以后的運(yùn)勢(shì)

基本上，‘上停’高、長(zhǎng)而豐隆，方而廣闊的話，主社會(huì)地位高。而‘中停’隆而有肉的話，主富而壽。而下停圓滿、端正而厚重的話，一生有福氣。另外，‘耳朵部位’執(zhí)掌15歲以前的少年運(yùn)勢(shì)，所以根據(jù)相學(xué)來(lái)說(shuō)耳朵相好，對(duì)于少年運(yùn)有助力。

手相學(xué)，由來(lái)已久。其源有西洋、印度和中國(guó)三支，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，終成今日博雜大觀。各派大家，均有獨(dú)到建樹(shù)，綴成手相寶庫(kù)中閃爍的珍珠。筆者無(wú)意跨進(jìn)手相殿堂，自詡覓得幾塊璞玉，不敢私藏，遂紙上談兵，弄斧于班門，惟愿同道示其謬誤，共探相學(xué)寶藏。

相，有先天與后天之分，又有形態(tài)與氣色之異。從手相學(xué)，手，蘊(yùn)涵兩儀三才之道，囊括太極五行之秘。當(dāng)年恁是孫大圣如何翻騰，總逃不出如來(lái)佛的手掌；而今醫(yī)生僅憑兩手，即可查人體病理精微。故其大也，天地都在一掌之中；其小也，五臟六腑均歷歷在“手”。

人有兩手，各具一太極也。左右手分主陰陽(yáng)，掌指以分陰陽(yáng)，面背以分陰陽(yáng)，紋理與氣色以分陰陽(yáng)，形與神以分陰陽(yáng)，指紋之流、渦同樣互為陰陽(yáng)。

四指分三節(jié)，三才也；天、地、人紋，三才也。每一紋理均可定過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，亦三才之義也。

五指為五行，定東西南北四方，配春夏秋冬四季；氣色為五行所主，定旺相休囚也；掌丘也分五行，各有所主。五指中，大拇指為土，食指為木，中指為火，無(wú)名指為金，小指為水。五行除土以外，均有三才之道，有生長(zhǎng)、旺、衰之分。而土只分陰陽(yáng)（太陰、太陽(yáng)）。

兩儀、三才、五行兩兩配合，可斷人一生休咎。萬(wàn)物運(yùn)化之理，均可現(xiàn)于股掌之間。“若能了達(dá)陰陽(yáng)理，天地都在一掌中。”古人早有定論。掌與天文、地理、人事全息相應(yīng)，代表自己為中心的小宇宙場(chǎng)態(tài)之分布。下面僅對(duì)五指作一系統(tǒng)定位，聊作啟門之鍵，以窺相學(xué)寶庫(kù)之一斑。

一、拇指：五行屬土，主脾胃，主意；為勾陳，主田土，為住宅，主父母，主保護(hù)，為少年（14歲之前），主根基。

土為萬(wàn)物之母，生養(yǎng)萬(wàn)物，故拇指主父母。人在幼年，受養(yǎng)于父母，故拇指又主根基，主保護(hù)之神。土為不動(dòng)之產(chǎn)，故在拇指下之震位可斷人之家產(chǎn)，在艮位可斷人之家宅風(fēng)水。父母生兄弟，故艮位可斷兄弟之緣。

二、食指：五行屬木，主肝膽，主魂；為青龍，主妻財(cái)，主沐浴，主酒色，主桃花，主靈感，主奔波，主青年、成家階段，主變幻。

木主生發(fā)、飛騰，故有青龍之象。人到青年，先要成家，成家則有妻室，立命之本也。“食色，性也。”故“弱冠”之后，就是婚姻，桃花星也。人走桃花運(yùn)之時(shí)，往往靈感特別強(qiáng)，故可在食指下之巽位斷其靈感。財(cái)為養(yǎng)命之本，故可于巽位之氣色斷其財(cái)運(yùn)。

三、中指：五行屬火，主心臟，主靈；為朱雀，主官鬼，主功名，主仕途，主事業(yè)，主音信，主官司，主向上，主虛幻，主心智，主健康，主中年（而立之年），立業(yè)階段。

火主壯麗、輝煌、積極向上，故為功名。火性虛幻，手相學(xué)故知仕途之艱難。火主心智，故求功名須費(fèi)心勞神。古人嘗謂“成家立業(yè)”，此即立業(yè)階段也。中指為自己，苦心孤詣，常為功名奔波。中指又主疾病健康，事業(yè)性情。心主靈，一個(gè)人之命運(yùn)，關(guān)鍵是由心地決定的。人之一生，多在青年時(shí)期定其大業(yè)也。故可從中指下之離位斷其事業(yè)成敗、仕途通否、心性善惡諸信息。

四、無(wú)名指：五行屬金，主肺，主魄；為白虎，主兄弟朋友，主肅殺、競(jìng)爭(zhēng)，為助手，為衰敗，為貴重之物，為剛強(qiáng)，為威嚴(yán)，主壯年守業(yè)階段。

金性肅殺、競(jìng)爭(zhēng)，故為兄弟朋友，無(wú)名指可看與兄弟朋友之緣分。一個(gè)人創(chuàng)業(yè)之后，須要帶領(lǐng)一個(gè)集團(tuán)來(lái)守業(yè)，故為守業(yè)階段。故從無(wú)名指下之太陽(yáng)線可斷其中年事業(yè)之成敗。兄弟朋友既可守財(cái)，也可耗財(cái)，關(guān)鍵在于適度運(yùn)用。財(cái)無(wú)兄弟把守則散，兄弟過(guò)多則耗財(cái)。無(wú)名指下，可看作財(cái)庫(kù)，故可從紋理中看其財(cái)運(yùn)也。無(wú)名指為壯年之運(yùn)。

五、小指：五行屬水，主腎，主志；為玄武，主子孫，主流動(dòng)，主難養(yǎng)，主盜竊，主多變，為欲望（肉欲），為精神，為聰明，為老年（頤養(yǎng)天年）階段。

水性常流不止，故為子女，亦主家運(yùn)（家庭生活）。子女為我所生，不教則難以成材。玄武水性，為多憂多思之物，為陰暗、流動(dòng)、易變之態(tài)，主生殖，為精神之所在，為子孫類信息。水為冬季主收藏，為耋耋之年，為衰老之期，老年運(yùn)也。故從小指下之坤位手相學(xué)看子女運(yùn)、家運(yùn)、精神和欲望。

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