雜說(shuō)

上篇 

大貴之相有三：—曰聲，曰神，曰氣。蓋聲清則神清，神清則氣清。驗(yàn)此三者，其形骨次之；是以古者方伎之妙，有聞人之聲韻而知其必貴者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必貴者，得之氣也。故聲欲響潤(rùn)而長(zhǎng)，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而靜，反此者不貴也。若夫有聲而有神氣不應(yīng)，則其貴必遲；有神而氣怯聲破，則其貴不遠(yuǎn)；有氣而神聲慢，未可言貴也。此三者幽而難明，玄而難測(cè)，惟意所解，口莫能宣也。

中篇 

成形而不可變，體具而不可移：大凡形體，惟在完滿、隆厚、清潤(rùn)、崇重、平正、華秀，不貴則富也。若怪而粗，古而露，清而寒，秀而薄者，皆非美相也。古人論部位之法，以額、淮頭、地角、左右顴為五岳；以眼、口、鼻、耳為四瀆，-以上下分九州十二辰。由此觀之，則一形之微，其所該也大，又烏可淺淺而論哉！

故上自天子，下自庶人，其五臟六腑、百骸九竅之形皆同，然其所以為形則異也。若辨析之，須于三停五行中，先觀其要妙，次求其部位氣色，左顧右盼，尋根揣本，則貴賤、貧富；吉兇、壽天灼然可見(jiàn)矣。

下篇 

形、體、身、骨，相之根本也，氣色+相之枝葉也。根本因則枝葉繁，根本枯則枝葉謝。論相所以先究形體、身骨而后氣色也。

夫氣舒則色暢，氣恬則色靜，氣通則光潤(rùn)，華明見(jiàn)于色，此氣色之善也。氣偏則色焦；氣滯則色枯，氣蔽則憔悴暗黑，見(jiàn)于色，此皆氣色之兇也。若夫形如枯木，心如死灰，淡然不與世俱，此漢至人之相，不可以氣論也。

金書(shū)寶印

上篇 

形以清、奇、古、怪者，須得神與氣合。若神與氣不爽，則孤露瀆古、塵俗（怪）、寒薄、輕沈，非貴相也。得清如寒冰，奇如美玉，古如蒼巖之老松，怪如泰山之盤(pán)石，雜之干萬(wàn)人中，見(jiàn)而異之者，乃清、奇、古、怪之貴相。凡有此相，必操修過(guò)人，功業(yè)隆重，聲聞天下也。

形有五寬、五短…五慢、五露、五急、五藏：向謂五寬？曰氣色，曰行坐，曰飲食，曰言語(yǔ)，曰喜怒，全此五者必遠(yuǎn)大。何謂五短？曰頭，曰手，曰足，曰脛，曰身，全此孟者，中流之相也。何謂五慢？曰神，曰性，曰情，曰氣，曰行，全此五者，壽而發(fā)于遲也。何謂五露？曰眉、耳、鼻、齒、眼， 全此五者，清烈孤貴異顯之相也。何謂五藏？視藏神，言藏聲，見(jiàn)藏色，思藏息，聽(tīng)藏氣，全此五者，清貴遠(yuǎn)大之器也。 前此六說(shuō)中，有可采，宜更致思，定有所得。五惡余：兩眉短尖、眼常如淚，此為卒暴殺；鼻折，準(zhǔn)頭曲斜，羊視，此名自吊殺；目睛黃，動(dòng)口不合唇，此為扛尸殺；肉橫四—暴露不檢，此名兇暴殺；眼中赤筋，反強(qiáng)視，此名聞之殺。茍有一焉，皆不能善終，常以此言為當(dāng)也。

下篇 

山川麗秀而氣不同，此人之生其形性所以有厚薄、輕重、清濁之異也．故閩山清聳，人俗于骨；南水平而土薄，人俗于性，北土重厚，人俗于鼻；淮水泛濁，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，魯人俗干軒昂，江東江西人俗于色，如此之類者，*皆風(fēng)土致異故也，論相而及此者，幾于神乎。

唐舉論相，不好言形而好論色，不好言聲而好言氣，余以為深意也。蓋形聲一定而不變所以易，色氣屢變而不一所 以難。若唐云者，是故欲精其難能也。嘗得渠所著《論氣 色》之文：“夫人之氣色皆發(fā)于心，縈于肺，觸于肝，散于腎， 暢于脾。故氣色光而神靜血通、飲食流暢，喜之也；氣色昏則心亂血滯、飲食脹逆，憂之也。喜憂之候，外見(jiàn)則浮如薄 云之日，內(nèi)見(jiàn)則隱如圭璧之有瑕；或盈而慘舒，或發(fā)露藏；長(zhǎng)者如絲，細(xì)者如毛，戚舊粟，長(zhǎng)如麥，斜如倚竿，皆氣色之現(xiàn)也。極致自力，徹旦而視之，憂喜足征矣。”