北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風(fēng)，風(fēng)為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。

以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出于天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節(jié)氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運(yùn)，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)。故日：“天地節(jié)而四時成”。

上文先賢指出，四時五行相互轉(zhuǎn)化以生為進(jìn)，千百年來易書豈止千本，都在相互轉(zhuǎn)抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認(rèn)為無可更改，把它當(dāng)作不可改變的五行生克關(guān)系，恰恰就是這個五行相生的關(guān)系，使千百年來的學(xué)易者，進(jìn)入永遠(yuǎn)不能超越的誤區(qū)。上文中指出：四時之運(yùn)，相生而生，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，即相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時行不匱。大家一定注意這里的用詞“相生而生”，難道是先人用詞不當(dāng)，還是另有語意？五行的生克關(guān)系，實(shí)際是四時的循環(huán)變化，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這里的生實(shí)際是“進(jìn)”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，也就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立。從時序而言，春天過后是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過后就是冬季，冬季陰旺陽生就是春天，這是四時五行的循環(huán)變化，如果把五行的循環(huán)變化照搬到干支的作用關(guān)系上，就會出現(xiàn)時驗(yàn)時不驗(yàn)的情況，為什么呢？因?yàn)楦芍У闹貜?fù)組合，使它們的陰陽屬性發(fā)生了改變，若再用五行的生克關(guān)系去套用，顯然是不適用的。八字中有火，歲運(yùn)遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這么簡單，就沒有地支之間的刑沖合害。為什么寅亥合，子卯論刑。寅午戌會火局，而寅巳論刑。等等作用關(guān)系都是由它們的陰陽性質(zhì)決定的。我們在這里轉(zhuǎn)變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨(dú)立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？這是肯定存在。這就是干與支的重復(fù)組合而出現(xiàn)了它們自己獨(dú)立的五行形式，因?yàn)檫@些必須要有干支的氣與行決定。關(guān)于干支的作用關(guān)系我們在下面的干支篇再講。

這里提醒大家的是，不去分清這些五行與干支的關(guān)系，在預(yù)測中的作用關(guān)系就不會分清。不管陰木陽木，有木就生火；不管陽水陰水，有水就生木，我們無條件的把五行的生克關(guān)系照搬到干支中去實(shí)際上是一個失誤。先人把四時的交替變化，以生克的形式來表達(dá)，無疑是和后人開了一個很大的玩笑。先人在這里畫了一個小圓圈，就把我們?nèi)υ诹死锩妫刮覀冇肋h(yuǎn)不能越其范圍。五行相生是在表示時序的轉(zhuǎn)化，不是“生”的意思。五行之間的轉(zhuǎn)化必須是在某一氣旺極之時才能轉(zhuǎn)化，并不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽之初，也就是正月之氣，大家知道正月時寒氣猶存，怎么會馬上就進(jìn)入夏天了呢？就因?yàn)檫@樣有了寅巳相刑的關(guān)系，寅木可以刑巳火，見了午火為什么不刑呢？在什么情況下寅木不生午火，也來滅火呢？什么情況下生巳火，不刑巳火？什么情況下是木多火塞？什么時候論木火通明？如果我們不去深思這些看似簡單的問題，那么就永遠(yuǎn)不能掌握預(yù)測的真機(jī)！若連最簡單的五行、干支之間的關(guān)系都沒有搞明白又何談預(yù)測，如果干支之間的關(guān)系與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？

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