論子息位子位者，以妻命所生者為之，謂如木命人以金為子。若遇子位在旺相有氣之鄉(xiāng)，則主有聰明忠孝之子，光顯祖宗。假令甲子人以火為子，五月生火乘旺氣，余準(zhǔn)此。若是陰命人，定子位，并以所生者為子，如木命人，火為子，他仿此。其吉兇休咎，皆如前法夫命推之。欲知子之性情，各以五行推之。木命人以金為子，主其子性懷廉正，剛烈自用。火命人以水為子，主其子性謙和，守恬淡，扶高接下。土命人以木為子，主其子仁慈忠孝，柔順謙和，宜少不宜老。金命人以火為子，主其子性多貪婪，心中虛妄，逐利勝己，有始無終。水命人以土為子，主其子緩慢凝重，沉靜耿介，老而有福。并以五命各在有氣之鄉(xiāng)，若在休墓之所，則反是也。（并三命鈐）凡男命以生時為子，以克我者為子孫，若四柱內(nèi)無鬼，名曰局中無子，卻看生時在何地，如木命人以金為子，若局中無子，而得申酉巳時者，必有子也，名曰子乘旺氣。若金死于子，絕于寅，即無子也。天元變化書云：以時取子，如丁巳土人、壬寅月、己亥日、己巳時，寅亥俱是木，又時中見木，必多子。如丁巳人、庚戌月、壬申日、己酉時，金多則無木，又時上無木，必少子，余仿此。凡命以時之納音，推子之?dāng)?shù)，水一、火二、木三、金四、土五，有氣乘時，則倍數(shù)言之，無氣背時，則減數(shù)言之，有不依數(shù)者，在五十后，禍福方定也。凡男命犯局中無子，又時不在鬼生旺之鄉(xiāng)，卻支干與年合者，但只生女得成，子不育也，或即生而夭喪者多矣。古詩云：哭子帶刑死位傍，子多復(fù)是少年亡，忽若支干并德合，只宜養(yǎng)女得成雙。假如一員郎，癸未年、癸亥月、丙辰日、戊子時，得局中無子，又在官鬼死地，卻戊與癸合，故生女多，子皆不成。若見甲子則一生無子也。又有一玉牃，癸未年木、甲子月金、辛卯日木、癸巳時水，是局中有子在死地，時在官鬼長生之地，故生數(shù)子，而女少。又有一郎官，庚辰年金、壬午月木、戊寅日土、辛酉時木，白虎臨庭下，不慈，五十六不祿，兒女俱無，此格大妙，可詳推之。寸珠尺璧云：凡命犯亥子多得兒，巳字多得女。凡人命時帶年沖，克子。時帶年刑，克子。時帶年破，克子。時帶年害，克子。時帶年刃，克子。時帶年劫，克子。時帶年破，克子。時帶年元辰，克子。時帶年空亡，克子。（重者絕子）時帶自刃，克子。時帶飛刃，克子。時坐華蓋，克子，五十后愈見不牢。時帶自刑，子多疾病。時帶六厄，子多厄。時帶浮沉殺，子死瀉痢。時坐本音墓，主有壽，無子送老，但孫息耳。時坐日破、空亡、刑沖、刃、食、劫，皆主克頭子。納音帶絕氣，又時在絕鄉(xiāng)，定主絕嗣。如癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁巳是也。假令庚申年，得壬寅時，決然無子矣。凡命見申日、亥時，巳日、寅時，互換見者，名曰狡害殺，主絕嗣，須庶出過房方住。古詩云：五行狡害不為良，夫婦孤單獨(dú)守房，死去墳前無子哭，求他異姓卻相當(dāng)。（并廣信集）太乙降誕經(jīng)云：假令甲子旬九月十日生，兼戌亥日時者，定主絕子。子息則先明生氣，或用克以推之。如丁巳土以木為子孫，遁至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。祿馬不閑，子孫未必絕滅。若人生時見祿馬，往來朝命，不犯寡孤，亦有子孫。（并鬼谷遺文）時克亦應(yīng)男不順。時干克年干，及倒食干，主生男不順（沈芝源髓）【定婦人孕生男女訣】乾、坤、艮、巽、坎、離、震、兌乾坎艮震為男兒，巽離坤兌皆為女，父母歲數(shù)兩頭安，受胎之月中心取。凡以父母年歲雙只，及受胎月裝成一卦。父母年歲雙為拆，受胎只為單，成坎卦定是男兒；父母年歲皆只為單，受胎月日雙為拆，成離卦，定為女。父年上，母年下，余皆凖此例。（穿珠指掌）凡大小二運(yùn)，與歲命三六合者，主有孕，生男女之慶。陽多生男，陰多生女。若純陽則極而反陰，生女。純陰則極而反陽，生男也。謂如甲子命，屬陽，而大小二運(yùn)臨辰位，或申位，外夾辛巳，太歲屬陰，則是陽多生男也。（五行要論）論僧道凡推道德命者，喪門、孤角、空亡，同類福者，是也。或命有貴格，而五行死絕，或命無貴氣，而五行生旺帶天中亦是。常以月為法眷，日為章服住持，時為衣缽、徒弟、法嗣。常須日上五行恬和有用，則徒弟數(shù)多，行果相輔。月上五行有用，福神相助，得善和法眷，同袍贊美；若月上刑沖帶殺，即同袍不和，法眷乖越，更帶大耗，他須連累。日上刑沖帶殺，則求化無緣，飄流不定，時上刑沖帶殺，則少徒弟，一生窮寂，衣缽不備也。凡道德之命，亦宜等降。命中見印，當(dāng)權(quán)服眾。前喪后吊，則苦行傷身。有華蓋夾貴，三奇中帶五行恬和之氣，或帶自死自絕火木者，志性明白，清高脫麗人也。更帶干鬼、倒食、學(xué)堂、金水，則文章辯慧。生旺太遇，則名利之心不可遏，更帶兇殺，終是還俗。死絕中見貴人、三奇、華蓋、五行相生，或夾貴，或金水火木兩字者，道行明遠(yuǎn)，為性穎悟，不喜雜冗，道心精進(jìn)無礙人也。凡欲辨道德之命，則多四殺者為僧，四孟者為道人，多水者為道，多火者為僧。又五行生旺者道也，死絕者僧也。珞琭子云：崇釋乃離宮修定，歸道乃水府求玄。凡道德命見五行相克，六害、孤寡、刑沖中帶元辰、羊刃、劫殺者，是為生謀利，庸愚之輩也。更帶咸池，耽惑酒色，狡計(jì)謀、門財(cái)利，是念在道門不久之人。凡道德命，較之他人用事相反，歲運(yùn)上見喪門、吊客、孤寡、伏返，常人哭泣持服喪禍處，乃為僧道披剃緣會，及賜服住持之時也。凡道德命大忌見咸池，一生不利道行，多酒色陰私連累之撓。歲運(yùn)逢之，多疾病，破財(cái)煩聒，更五行無氣，往往死矣。（并燭神經(jīng)）【建命殺】一名破祖取生月支干，與太歲同也。如甲戌年甲戍月是也，主破蕩祖業(yè)，多妨害，定僧道。（三命鈐）孤寡兩犯，圓頂方袍；亡劫并刑，羽衣道士。孤寡重重犯者，為圓頂之流，亡辰劫殺并三刑者，為羽衣之士。（壺中子）【平頭羊刃緇黃應(yīng)】平頭乃甲、乙、丙、丁、壬、己之類，若平頭羊刃，更犯六害、空亡、無氣、孤辰、寡宿之類，多是僧道命。（沈芝源髓）長生貴人入孤寡，必定為僧也；祿馬三元入食神，章服有權(quán)聲；若或刑沖入四墓，徒子下山去；休敗刑沖及空寡，終身作刑者；不論陰陽逆順行，男女亦同稱；若不害子及刑夫，斷定作師姑。（直道歌）孤辰、寡宿、華蓋，遇空亡，或道或僧。（隱迷賦）兩般父母見星孤，四孟天中祿也。無辰戌丑未加臨著，多是道士及僧徒。四孟仲季同，如見三合六合，定為僧道。（鬼谷要訣）凡命帶三六合，貴人破印相克，華蓋同空亡，有貴氣者，不可以貴人論之，多是九流僧道之命。故曰：僧有四沖，道有三合。古詩云：三合生人辰戌時，定為僧道不須疑，若還華蓋并臨墓，囊橐豐隆定紫衣。凡命重支重干，更帶空亡者，有心力長老也。論九流凡為術(shù)士命，有長生學(xué)堂，主本不帶刑戰(zhàn)傷闘，有小可福氣，歸于本主，但五行無根本耳。祿后二辰名祿九地，學(xué)堂、空亡、華蓋、印庫，亦主作九流，貴人無用亦然。無根本者，如水人無金，火人無木之類是也。不惟九流，但是貴賤人命犯之，主無祖業(yè)。游逸之人命，五行無根本，四柱不相往來，脫前落后，無情無理，故作飄蓬尋幽之士，更五行無氣象者，破落道人也。更刑射破了主本，即是丐士，或五行無根本，卻有福德，互相往來者，是客吏也。天乙閑慢，多是九流。古詩云：貴人且看閑不閑，閑即九流當(dāng)便許。假令甲戊庚，上半年以未為貴人，不閑，下半年以丑為貴人，不閑，與六壬中相反用。（并廣信集）論吏卒吏人命，沖刑多者為吏人，東西戰(zhàn)闘，南北沖爭，長生處破了，死敗處生起，五行錯雜者，是也。若帶官鬼而有福氣，兼引死還生者，是因吏中有祿也。若帶刑殺者，多至徙配。凡命帶重支重干，有刑戰(zhàn)者，是狡猾公人也。（并廣信集）空亡無氣，貧薄夭奸，胥猾吏真不少。空亡無氣，僧道，加之刑克乃奸吏也。（理愚歌）兵卒命局中，殺重方為兵卒，五行不等破傷，主本尊卑無禮者，亦是也。若帶福氣，兇中有生成主本者，是由軍伍而有權(quán)祿人也。此等命，亦有食神，亦有權(quán)星，雖貴命，而殺在先也。（廣信集）論形貌性情凡人稟五行之氣而生者也，形貌美惡，性之剛?cè)岵煌山稹⒛尽⑺⒒稹⑼粒駭⑽逍行涡浴＝穑魅斯侨庀鄳?yīng)，面上闊下狹，眉高眼深，額平印堂寬，鼻曲耳紅，音聲清響，剛毅有決，動為尚義，死絕則面有巌棱，眼深睛黑，克薄內(nèi)毒，喜淫喜殺，自拙無志也。木，主人形貌瘦長，骨細(xì)肉膩，口尖，人中長，美須髪，手足纖膩，柔語細(xì)聲，其色青，遇火而赤，逢金而白，生旺則仁勇氣節(jié)，死絕則眉眼不正，慳吝鄙嗇，肌肉干燥，頸長喉結(jié)，行坐不隠，身多欹側(cè)也。水，主人眉牻目大，鼻曲面圓，頂平聲細(xì)，生旺黑色，受制黃白，行走緊速，搖頭擺腰，為性大寬小急，坐旺莽蕩大器，死絕則陰狡內(nèi)狠，帶殺則傾覆陰謀。火，主人面上尖下闊，印堂窄，鼻露竅，精神閃爍，語言辯急，意速聲焦，其色或青或赤，更變不定，坐須搖膝，立不移時，臨事敏疾。如死絕則黃瘦尖小，性靈妬毒，有始無終，多妄作，有貴氣主之，則大聰明。土，主人形貌肥厚，背圓腰闊，鼻大口方，眼長眉秀，面有墻壁，其色黃白，為性重厚，作事不輕，易容寬博。死絕則顏色似憂，鼻低面褊，聲音重濁，樸質(zhì)拗事，孤介吝梗，不容眾情，沉毒恨事也。以上五行之情，參以吉兇神殺，所遇于命中日時上，納音所得五行，或生、或旺、或死、或絕，自可以義推之。天干雖同為合也，而情各有辨焉。【甲己為中正之合】甲陽木也，其性仁，處十干之首。己陰土也，鎮(zhèn)靜篤厚，有生物之德，故甲己為中正合也。主人崇重大器，寬厚平直，如帶殺而五行無氣，則多嗔好，性不可屈。【乙庚為仁義之合】乙陰木也，其性仁而太柔，庚陽金也，剛以輔之，故仁柔而義剛。主人果敢有守，不惑柔佞，周旋進(jìn)退，五行生旺則骨形清，若五行死絕帶殺，則主氣直勇決，卻自是自非，甲己乙庚之合，婦人尤宜得之。【丙辛為威制之合】丙陽火也，威明自盛，辛陰金也，克刃喜殺。主儀表威肅，人多畏懼，酷毒好賄，喜淫。若帶殺及五行死絕，則為寡恩少義無情之人也，婦人得之，與天中大耗咸池相并者，貌甚美，聲甚卑，是為妖冶而淫者也。【丁壬為淫慝之合】壬者純陽之水，三光不照，丁者藏陰之火，自昧而不明，故丁壬為陰慝之合。主人眼淫神矯，多情易動，習(xí)下無志，耽歡惑色，于我則吝，于彼則貪。若五行死絕或殺見咸池、大耗、天中、自敗，是淫巧人也，親小人，慢君子，貪婪妄作，必勝而后已。婦人淫邪奸慝，多招玷辱，或年高而嫁少婿，或年艾而適老夫，或先賤而后良，或先良而后賤也。【戊癸為無情之合】戊陽土也，是老丑之夫，癸陰水也，是婆娑之婦，老陽而少陰，雖合而無情也。主人或好或丑，如戊得癸則矯，神色姿美得所，若癸得戊，則形貌古樸，老相塵俗。若戊合癸，則男子娶好婦，婦人嫁美夫，癸合戊則男娶老妻，婦人當(dāng)嫁老夫也。（并燭神經(jīng)）論人身形大抵生旺者主長大，死絕者主矮小，若有殺臨之，則不在此限，又從殺上斷也。大木要瘦長，金方矮，土肥厚骨麤，水肥壯骨細(xì)，火長筋骨麤。木青，金白，土黃，水黑，火赤，若有克則從所克之五行斷其形狀顏色。凡斷此取日時上納音，看其有克無克，并神殺所臨，有氣無氣斷其形狀情性，萬不失一也。【推人性形】此格只日時上命若入格而逢生旺者，主為性明白，遇物不逆，動必應(yīng)機(jī)，言語聲高，豁達(dá)大度，臨事能斷，公正不疑，犯難不畏，平生不以財(cái)物為吝，好施與，不私己，奢泰歡樂多惰，尚義平生無滯，常防有不善終之患。若命入貴格，而逢死絕者，主為性寡合，機(jī)深意密，多疑足計(jì)，動拘禮節(jié)，謹(jǐn)慎行止，修飾儀貌（容），常自檢約不妄施設(shè)，常防有陰謀之患。若小人之命，已入殘局，而逢生旺者，主性氣無常，不自尊檢，為事不顧危亡，好爭闘，恃強(qiáng)壓弱，親近惡黨，不事家業(yè)，必竟不得善終也。死絕則為性淫邪，勤必巧為，畜縮執(zhí)拗，舉動修飾，事美言辭，好自矜衛(wèi)，臨事無斷，少是多非，一生無立。以上如入至貴之局，其性行一皆如前，若常貴之流，并或兼此。（并林開五命）【五行得地】智高量遠(yuǎn)，蓋因水處深源；篤信守仁，蓋為土成山岳；仁慈敏厚，木乘甲乙之方，性速辨明，火應(yīng)丙丁離位；譽(yù)高羲重，因金歸合庚辛。虛于中者，正性不移，或盛或衰，性情變易。【五行失地】水乘衰敗，性昏無賴；土力太微，蔽執(zhí)寡用。木歸蹇地，太柔而治事無規(guī)；火數(shù)未興，小辨而大傷無決；金當(dāng)淺薄，雖羲而有始無終。不及太過，皆能為兇。（并宰公要訣）文章明敏兮，定須火盛；威武剛烈兮，乃是金多。木盛則懷惻隱之心，水多則抱機(jī)巧之智，至土之性，最重為貴。（指迷賦）凡命五行生旺者，主好事華飾，胸中無物，亦主好色，火命尤緊，死絕相克入墓者，多好禪道，歸根復(fù)本也。（廣信集）【自絕五位五般情】凡五行有自死自絕，且如水遇乙卯自死，癸巳自絕；木遇庚申自絕，壬午自死。張白先生五命云：日時犯著一位，號曰奪印殺，作官須有一失。此意乃更說五性者，金主羲，自絕則寡羲；木主仁，自絕則不仁；水主智，遇絕則失智；火主禮，自絕則無禮；土主信，自絕則寡信。逐五行詳斷之，凡五行如先生旺、后死絕，則為多鄙。陽止正而皆在丙，丙逢多者生重頂，更加沖破受克時，腦大侏儒壽何永。凡十干至丙，乃陽止至正，多丙正則有雙頂而生，加沖破受克，必有雙頂，不成或不正，額闊頭大，不然矮小，兼亦無壽。時居卯酉門日月，眼目斷之定親切。卯酉是日月出入之門，犯卯酉時生，眼目必主圓大。卯酉平生好徙移，或多道路或親離，若然帶殺加刑克，眼大難全信有之。凡命犯卯酉者，性不定，好移徙，或多在道路，非依舊祖離骨肉，更帶殺兼有刑破，必?fù)p目，不然目中有翳或目大。（并沈芝源髓）言詞狡猾，誕時合值六虛。六虛住處，曰謾語神，凡人得之，必好撰飾語詞，重并遇者，必狡猾。（壺中子）三命鈐云：六虛者，取空亡對沖之辰，謂如甲子旬中辰巳是也，主平生妨克尊親，漂流他國。李九萬云：六虛主好奢華，緣飾文辭，作事故多虛聲。[精選]喜歡易經(jīng)的朋友可以看過來了，給大家推薦一個非常好的網(wǎng)站易經(jīng)http://www.taijizhidian.com/太極之巔易學(xué)網(wǎng)旨在打造一個全面準(zhǔn)確的易經(jīng)學(xué)習(xí)網(wǎng)站,以推廣正統(tǒng)易學(xué)為使命,目前網(wǎng)站收錄周易全文詳解及易經(jīng)注解典籍幾百部,搜索太極之巔就能找到了