八字是一個(gè)人出生年、月、日、時(shí)干支總數(shù)的代稱，我們的老祖宗創(chuàng)造了一套干支記載時(shí)間的絕招辦法，那就是六十花甲子，用它來表示一個(gè)人的出生時(shí)間。年、月、日、時(shí)四對(duì)干支，每對(duì)干支兩個(gè)字，共計(jì)八個(gè)字，稱為四柱八字，簡(jiǎn)稱為“八字”。同是一個(gè)時(shí)間，用西洋公歷去記錄它，則是一組數(shù)字（這組數(shù)字，至今還沒有人去開發(fā)研究得出成果）如果一換上我們老祖宗的干支記法，那就尤如生龍活虎栩栩如生將你個(gè)人一生的命運(yùn)情況躍然紙上。這豈不是至妙至善嗎？其實(shí)，要懂得解讀這八個(gè)字，先得去認(rèn)識(shí)三十個(gè)字，也可以說先得學(xué)會(huì)七個(gè)字。所謂的三十個(gè)字就是“十個(gè)天干”、“十二個(gè)地支”、“八個(gè)卦”的名字，而七個(gè)字則是“陰陽(yáng)和五行”。有人說，你說的這些字，真是小菜一碟，不要說我們讀了幾年書或幾十年書，就是文盲也可能認(rèn)識(shí)你說的這三十個(gè)字或七個(gè)字。錯(cuò)了！大錯(cuò)特錯(cuò)了！迄今為止，談得上認(rèn)識(shí)這三十個(gè)字或七個(gè)字的人可以說是鳳毛麟角滄海一栗，甚至還無人也。筆者現(xiàn)在還仍在讀從一到十的十個(gè)數(shù)字，學(xué)讀了三十余年，才寫了一點(diǎn)東西出來，肯怕還是隔靴抓癢不太重用。有人說，你要求太高了，這些字認(rèn)起來有什么難。對(duì)！比如說下象棋，認(rèn)識(shí)“車、馬、炮、將、士、象”的人比比皆是，但你能說他們都會(huì)對(duì)弈么？就是曉得動(dòng)兩下車、馬、炮的人也不見得精通此道。聶衛(wèi)平連“黑、百”兩個(gè)字都不能說認(rèn)識(shí)得精湛絕倫，爐火燉青，何況我等凡夫俗子塵世布衣愚鈍粗笨不堪造就的人呢？這也是一千多年來無數(shù)的前人為之承前啟后，繼往開來的原因。就拿“陰、陽(yáng)”兩字來說吧，就夠你傾注一生的心血了。什么叫“陰”？什么叫“陽(yáng)”？陰陽(yáng)之間有些什么關(guān)系和聯(lián)系，有些什么現(xiàn)象和規(guī)律，有些什么變化和作用，就夠你一生一世為之研究了。不一定你還能研究出個(gè)新的東西出來呢。所以我們要在學(xué)問上謙卑一些，認(rèn)真一些，少說一些，多做一些。古人為什么要把時(shí)間變成干支來記錄呢？妙就妙在這里玄也玄在此處。筆者認(rèn)為“一個(gè)碗敲不響，兩個(gè)碗叮當(dāng)響。”這就是說物體和物體的相互作用，才能顯示“出力”，顯示出“位移”，看得出“變化”。看得清發(fā)展，這就是干支的妙用玄機(jī)。十個(gè)天干與十二個(gè)地支就成了兩個(gè)互相作用，互相參照的物體，可以來比較鑒別，區(qū)分彼此了。否則的話，鐵板一塊的東西，你知道是咋回事。陰陽(yáng)中的“陰”就是易數(shù)上的“二”它是事物有力，有影響，有作用，有變化的始因。所以古人在陰陽(yáng)的“陰”字上看出了名堂并且大做文章，搞了兩套不同的事物體系來進(jìn)行參照，區(qū)分，比較。十個(gè)天干，十二地支就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。那為什么古代人單單天干編出十個(gè)，地支卻多弄出二個(gè)為十二個(gè)呢？要說清楚這個(gè)問題，得花費(fèi)許多筆墨，筆者在這里只能簡(jiǎn)單的說說。古代人的“天干十個(gè)，地支十二個(gè)”不是信手拈來，胡編瞎造扯的，它是有其深厚淵長(zhǎng)的道理在其中的。什么道理，“陰陽(yáng)”“五行”之理也。這就需要大家來解讀這七個(gè)字的全部含義了。     告訴你在易數(shù)中，陰陽(yáng)是分三種的，一種是“奇偶陰陽(yáng)”，一種是“天地”陰陽(yáng)還有一種是“三性陰陽(yáng)”。其中“天地陰陽(yáng)”是五行的理論基礎(chǔ)。“天地陰陽(yáng)”用一句話來說就是“二和三”陰二而陽(yáng)三。這下好了，“陰陽(yáng)”有數(shù)目可言了。那么大家給這兩個(gè)數(shù)做一個(gè)加法，就是“五”再來做一個(gè)乘法就為“六”，這就是天綱地紀(jì)易數(shù)數(shù)目，“天五”而“地六”。“五”與“六”又恰好為十個(gè)易數(shù)中間的兩個(gè)易數(shù)，為生數(shù)之終，乘數(shù)之始的兩個(gè)紐帶。（這里還有許多“五”和“六“的知識(shí)和道理來不及說，沒有說給大家聽，比如“一陽(yáng)兩陰而成三”“三天兩地而為五”“五行來自三家”“六氣源與陰陽(yáng)”“五行六氣與干支”等等）“五”和“六”定下來了，那么十與十二就理順成章了。故天干為十，地支為十二個(gè)就是鐵定下來了。要曉得天干不但要比地支少，就是名堂也沒有地支多，為什么？由于天干為主干，樹的主干只有一根，而地支如同樹枝，它是主干分出來的東西，肯定要比主干多的多。古代人就是這樣認(rèn)為的。“天”清“地”濁，“天”純“地”混就形成了。為什么“天”在上而“地”在下，“天”在前面而“地”在后呢？位首和時(shí)間都決定了天的純清和地的混濁。純清者揚(yáng)而升為“天”，混濁者降為“地”。物質(zhì)也是先有氣態(tài)才最后到固態(tài)的。天干只有一種合，地支卻有三種合（三合，三會(huì)，六合）；天干只有一氣，地支卻藏三氣（主氣和間氣）等等這些充分的說明老祖宗捉住了宇宙的要害，在天清地濁上做文章。天干為什么“甲”首而“癸”終呢？除了字型上的含義具有不可思議的神巧以外，它主要是根據(jù)“運(yùn)行五行”來決定的。“五行”也有三兄弟或稱三代人，古代人的天干五行是用了第二代人，或老二來決定的。這就是順次相生隔次相克的“四時(shí)五行”既木，火，土，金，水。地支為什么“子”起而“亥”止呢？我們講的“孩”子這個(gè)字就是地支首尾相接的原因和意思。你們要曉得地支有三種排列順序，即“天，地，人”的“子，丑，寅”三種排列順序，故干支甲子也有三種排列方法。一種起于甲子，終于癸亥；一種起于已丑，終于戊子；一種起于甲寅，終于癸丑。一般的，六十花甲子采用了第一種的排列順序和方法。另外，地支有二十八個(gè)藏干，你曉得為什么不搞三十個(gè)或其他十八個(gè)，二十個(gè)，單單搞二十八個(gè)，是啥意思？它告訴我們是由于易數(shù)從一到七的總和數(shù)是二十八。換句話說，陽(yáng)三陰二在易數(shù)“七”中相會(huì)，“七”是陰陽(yáng)的全聚之點(diǎn)，也是起先的聚點(diǎn)，所以從一到七，把這七個(gè) 數(shù)字加起來就是二十八，相當(dāng)于四方七宿的二十八星宿。隱藏在遙遠(yuǎn)的宇宙深處卻對(duì)人類的影響十分巨大。地支的藏干一般各為三個(gè)，而且最希奇的現(xiàn)象是“午”和“亥”。兩支藏干的情況，本應(yīng)一個(gè)藏干的“午”多了一個(gè)，變成兩個(gè)，本為三個(gè)藏干的“亥”卻少了一個(gè)，只有兩個(gè)。曉得為什么嗎？這是由于中心之土“戊”與“己”的問題。假如“亥”中多加個(gè)戊土，共有六個(gè)，“午”中少一個(gè)己土只有兩個(gè)，不符合“土”的“三五之義”和“四備之性”。于是只好增加一個(gè)“己土”到“午”，在“亥”中減去一個(gè)“戊土”，成為“五個(gè)戊土，三個(gè)己土”共為八個(gè)，符合“三五之義”和“四備之性”。另外，藏干中還有許多思想和名堂，比如“七”的思想，“四生組”三個(gè)藏干，四旺組一個(gè)藏干，四墓組三個(gè)藏干，共為“七”的緣故等等，留于讀者們悟。另外地支的刑沖合害，衰盛強(qiáng)弱也不曉得有多少變化和道理。這里不談。在古代人設(shè)置的干支里面干支兩者有陰陽(yáng)，五行，生克的思想和道理。如干支的配合需要凈陰凈陽(yáng)，干支的“五行”要由納音來決定，干支天地之間的“生克”有寶，義，專，制，伐等五種區(qū)別。對(duì)于一個(gè)“八字”就是啥也不看，先看他們的納音五行，就知其人行品，觀其“寶”“義”之狀，更曉此人性情。還有四生組生人，四旺組生人，四墓組生人等等都可以將其人命運(yùn)一覽無遺。                子子乃一陽(yáng)初生，十二地支之首，有開天辟地之象征。子為孩子、種子、卵子等（子月婦女懷孕的最多），萬(wàn)物皆從“子”中來。《說文》：“陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋。”故：子，滋也，言陽(yáng)氣始萌，萬(wàn)物滋生于下。子居正北方，水旺之鄉(xiāng)，木（包含所有生命在內(nèi)）之“沐浴”之地，水性活動(dòng)無固定外形，有風(fēng)騷、暗昧之象。故又有“子，孽也，陽(yáng)氣始萌，孽生于下也”之說。子之類象 水、冰、河流、泉水、井、活動(dòng)、流轉(zhuǎn)、車船、貿(mào)易、江湖、文墨、玄學(xué)、圓潤(rùn)、聰明、技能、淫邪；于人體為腎、耳、膀胱泌尿、血液、精、腰、喉嚨、耳朵；動(dòng)物為：蝠、鼠、燕。子之五行子五行屬水，子水具有陰陽(yáng)兩重性，它屬于外陽(yáng)內(nèi)陰之象，表象是陽(yáng)，實(shí)顯陰性。子是十二支的首位，屬溪澗汪洋之水，在節(jié)令上為農(nóng)歷十一月。子為墨池，方位屬正北，五行屬水，顏色象墨，所以有墨池的意象。子水所對(duì)應(yīng)的類象為水、陰水、地下水、下水道、暗流、寒水、江河湖海、水池、水井、溝渠等等。子水所對(duì)應(yīng)的身體部位為膀光、耳道、血液、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)等。子對(duì)應(yīng)的數(shù)目：在十二生肖中子排在第一位，所以為一數(shù)。在六爻預(yù)測(cè)中可引申運(yùn)用為1、10、100……等以1打頭的數(shù)；由于子在月份上為十一，所以子還代表 11、110、1100等。子為水為北，水為坎卦，坎為一、六（先后天數(shù)）所以子也為一、六。另外還有甲己子午九，所以子也為九數(shù)。簡(jiǎn)記：1、6、9、11 。這些數(shù)在實(shí)際斷卦中如何取舍要結(jié)合具體的事靈活運(yùn)用。地支子水主藏癸水，為十二支的第一位，為陽(yáng)，屬《河圖》的兌位，有“金生麗水”之喻；于《洛書》為坎，位于北方，屬于溪澗之汪洋，為陽(yáng)極之旺水，有雨露之稱。之所以為雨露，則代表靈活好動(dòng)，《易經(jīng)》中有“天一生水”之說，這說明子水是隨時(shí)令而由天上降下的甘露，此水不怕火勢(shì)之炎，而能“三伏生寒”。因?yàn)樗怯商鞖饨迪碌年幒畾猓鈶B(tài)），非是直接的水（液態(tài)）出現(xiàn)，所以它不畏火之炎烈。假如八字中的用神取子水或日主為癸水，用三伏生寒之意，能順利西方，則會(huì)遇戊戌大運(yùn)，不畏其土之克力，假如八字命局中略有庚辛，則以好運(yùn)推之。由于西方乃金產(chǎn)之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是冷氣的進(jìn)氣之源，能養(yǎng)癸水之存，加上水由南向北為向祿旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。假如是由西向南運(yùn)行，則為背祿而行，是越行越衰，其土氣是越行越旺，由于癸水以氣態(tài)的形勢(shì)出現(xiàn)，所以子水的受煞力量是不同的，吉兇也不一樣。“背祿與迎祿”我們后面再細(xì)講，假如子水由南向東方運(yùn)行，則為傷官泄秀，東方為木旺之所，而為春季，木得露水，方能成珠毓秀，但得配與火，方能使木質(zhì)明而不腐，自成通明之象，而火與子水也得既濟(jì)之功，假如沒有火，這就成了“水木傷官”無貴可取了。子水其性主動(dòng)，其形氣態(tài)，其勢(shì)隱藏，來勢(shì)快捷，反映強(qiáng)烈，有鋪天蓋地之象，八字中若取癸水為用或日支為子水之人，機(jī)智靈巧、行動(dòng)靈敏，觀察細(xì)致，具拼搏精神，大方得體，能幫助他人，人際關(guān)系廣，能四方進(jìn)財(cái)，只是心比較大，想得比較多，這只是靜態(tài)的原理。子水又以“墨池”而喻之，由于它位于北方，叫“玄墨”通體為黑色，故象征文詩(shī)才子之氣，字畫揮毫之鄉(xiāng)，運(yùn)遇火金定能成為大家。子水在農(nóng)歷二十四節(jié)氣中，處冬月（十一月），由大雪之始，是陽(yáng)氣初生之時(shí)，有“一陽(yáng)復(fù)始”之說。是陽(yáng)回水暖而生氣長(zhǎng)存之際，它與正南午火相對(duì)，成交戰(zhàn)之勢(shì)，遇土則水傷，遇金則火傷，遇木則兩兩相通，方成媾交。它能與申子相合，會(huì)成大江，水勢(shì)奔騰，滅火濫堤。有著推翻舊制創(chuàng)立新體之能，但必以甲木引發(fā)其氣，方能成立中心思維，不然就會(huì)根爛木雕，人成奸邪之徒。如遇乙木則刑之，為何言刑？是由于乙木乃花草之木，不能納水養(yǎng)身，遇旺水則會(huì)根拔而去，也就是刑去木根而不能通體泄秀。但在行運(yùn)中又要視其甲乙木之受氣的深淺，甲遇卯，乙遇寅成藤蘿系甲，受氣中和，方能引通水氣的毓秀。如甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之秀氣的，這是五行陰陽(yáng)性質(zhì)決定的，（也就是萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)）非是遇之則祥之說。子遇未而穿，又為何？是子水穿害未中丁火，由于丁曰在未處泄身之地弱而無力，再遇子水之穿透，自然受傷而不能作用，只有用卯來解之，卯未合木就能納水養(yǎng)木，木盛則能生火，所以水不穿未中丁火，反成養(yǎng)火之源，這說明五行的運(yùn)動(dòng)是有法則的。我們?cè)诜治霭俗置郑摂鄽庀⒌牧魍ㄔ頃r(shí)，這個(gè)“流”就是最關(guān)鍵之所在，一要觀刑、合、穿有沒有引化、轉(zhuǎn)化，改變五行的結(jié)構(gòu)存在，存在的力量大小等；二要看它成立后的最終受害或受生的力量大小與位置，才能勾出五行之“魂”，方能決定此五行所代表的六親或五行意象，這才是八字論命的終極目標(biāo)。不然只在五行的表面分析，其論斷的信息量與結(jié)論是有限的。丑丑為丑陋、扭曲，象征嬰兒降生時(shí)的丑陋、種子萌發(fā)時(shí)的屈扭，有萬(wàn)物初生的艱難之象。丑為水鄉(xiāng)之土，金庫(kù)所在，為河床；丑為雞鳴之時(shí)，鬼神難聚。一、丑之類象寒土、濕土、泥、池沼、堤壩、地下室、下水道、廁所、黑暗、隱蔽、礦井、煤炭、宅兆、牢獄、黑社會(huì)、私情、淫亂、玄學(xué)、抽象、銀行、軍營(yíng)、廠礦、田園；于人體為腹、脾胃、腎、子宮、肌肉、腫塊；  動(dòng)物為：蟹、牛、龜。二、丑之五行丑的五行屬土，節(jié)令是十二月隆冬，含水氣，所以為濕土，屬陰，丑為金庫(kù)。五行顏色：黑黃。丑中有水有土有金，岸是土堆成，可以阻止水流，所以丑有柳岸之名。丑土所對(duì)應(yīng)的類象：凝土、稀泥、池沼地、稻田、為橋梁。宮殿、為宅兆、為金屬礦山、礦場(chǎng)、堤岸、濕土等。丑土所對(duì)應(yīng)的身體部位：肚、脾。丑所對(duì)應(yīng)的數(shù)目：因丑在十二生肖中排第二，所以丑為二，引申：2、20、200、2000等2打頭的數(shù)；丑在十二節(jié)令中為尾月，即十二月，所以丑為十二，引申為120、1200等以12打頭的數(shù)。丑方位東北，屬艮卦，艮數(shù)為七、八，所以丑也為7、8打頭的數(shù)，簡(jiǎn)記為2、12、7、8。由于丑也為土，土也有 0 、5之?dāng)?shù)。三、八字中的丑地支丑在人元用事中藏癸、己、辛，癸水為子水的余氣，在《洛書》中五行是由右向左的順時(shí)針方向運(yùn)動(dòng)，而丑中癸水其氣息傾于右邊近于子位，己土則為丑墓之本氣，處于中正地位，辛金則是庚金由巳中的頑鐵，經(jīng)過火煉成器，被人們用完拋棄的鐵屑，收藏于廢品站，所以居左邊。丑在十二支中處第二位，為陰，屬《河圖》的乾位，于《洛書》為艮，位于東北方，屬于冰霜濕泥之地，處尾月梅開之時(shí)，但天時(shí)值處二陽(yáng)進(jìn)氣之時(shí)，丑中之己土已有暖陽(yáng)之精氣，能培木之根，能納火之烈，可養(yǎng)金之銳，其性靜而賢良，溫順潔高，有“柳色黃金嫩，月照柳梢頭”之喻。這說明丑土的氣息，賦有上升下降之性，上則能助月白之金，下能養(yǎng)木垂柳衛(wèi)水而成影，它不怕順去東南方，在東有丑中之埋根之鐵，命運(yùn)中遇透太白之金則為貴征，在南方它可晦火之光，而養(yǎng)金護(hù)水，周旋于寒曙之間，其作用方顯其威。丑土不怕沖破庫(kù)氣，為何？由于丑中辛金方才有利廢之用，能制木成財(cái)，二陽(yáng)之氣得以伸展。不沖其氣不能發(fā)生作用，只因丑土為質(zhì)的形勢(shì)出現(xiàn)，內(nèi)中雖含純陽(yáng)之氣，但內(nèi)斂隱匿，加上辛金收藏于此中，深埋而不顯其光，自難作用于人之運(yùn)途之中。所以丑遇未為破殼而出，光躍四野之象，如再遇戌則為刑，這又為何？因戌為丑的逆行之地，一是戌為辛金之余氣，遇之逢劫財(cái)，有成爭(zhēng)奪未中乙木之勢(shì)。戌中丁火為丙之余光，燥性不死，有毀金之病。戌中戊土合制癸水，則會(huì)失去潤(rùn)澤命局的作用。戌與未之途同樣是逆行，三者相遇，則會(huì)毀壞庫(kù)中的純陽(yáng)之物，而成真正的廢品，其人之命途遇此，自是官災(zāi)與損傷之象。丑遇酉巳則能合成堅(jiān)實(shí)之金，是全三方之氣，其過程則為由頑鐵而鑄成有用之用具，如刀、機(jī)器、珠玉等有用之物品，所以稱為成形，成形之金器，不需再遇火之鍛煉，再煉則會(huì)損毀其形，而成無用之物也，最宜水之發(fā)泄精華之氣，方顯金的特性。天干地支中的五行在本身內(nèi)含的性質(zhì)中，各有順逆隱顯的特點(diǎn)，總的分為兩種結(jié)構(gòu)形勢(shì)，一是氣態(tài)的個(gè)性結(jié)構(gòu)，二是實(shí)質(zhì)的個(gè)性結(jié)構(gòu)。在這中間又隱藏著相互之間作用后的轉(zhuǎn)化關(guān)系，它們?cè)谕父蓵?huì)支與刑沖破害中，順逆之機(jī)就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化，其內(nèi)在的元素結(jié)構(gòu)也隨之而變，這是大家在分析八字時(shí)必須要注意的問題。所以《滴天髓》中云“生方怕動(dòng)庫(kù)宜開，敗地逢沖細(xì)仔推”。有的人在命運(yùn)中行墓庫(kù)運(yùn)時(shí)大發(fā)財(cái)官，而有的人遇見時(shí)則官災(zāi)破財(cái)甚至死亡，這中間就有許多項(xiàng)內(nèi)氣結(jié)構(gòu)運(yùn)行變化的原理，能認(rèn)識(shí)透徹其隱藏之氣的順逆生克變化原理，則吉兇自然明了。丑土在按季候的運(yùn)行位置是處于二陽(yáng)進(jìn)氣之時(shí)，是外寒而內(nèi)中蘊(yùn)藏著暖陽(yáng)之氣，此原理是由易理與二十四節(jié)氣的歷法推算得來的。由冬至后陽(yáng)氣生而爻進(jìn)位，夏至后陰氣長(zhǎng)陽(yáng)氣消，而在傳統(tǒng)八字算命中則不按冬至與夏至而計(jì)算，則是以立春節(jié)為一年伊始，所以八字命理學(xué)重農(nóng)歷的節(jié)是為了找準(zhǔn)歷法的太極。明白風(fēng)水羅盤的朋友就會(huì)清楚，“節(jié)”比如地盤正針，是格定八字命局經(jīng)緯的依據(jù)，也就是排出四柱的八個(gè)字與大運(yùn)，在風(fēng)水中比如用羅盤正針立向，然后就是玄空飛星論氣。八字命學(xué)也一樣，在《萬(wàn)年歷》上查定出生年、月、日、時(shí)與所在之“節(jié)”內(nèi)，推排出命局與大運(yùn)，之后則是論“氣”的形成與消長(zhǎng)。論氣之法是按照《易經(jīng)》的消長(zhǎng)原理而來，《易經(jīng)》中云“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，也就陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的意思，比如：前面在論“子”內(nèi)所說的“三伏生寒”是陽(yáng)中抱陰，也就是陰氣由物質(zhì)的內(nèi)部在此時(shí)發(fā)牙，此為太極圖中魚形全白中的小斑點(diǎn)，它在六月“未”而生陰氣。而在丑月中，則為陰中抱陽(yáng)，陽(yáng)氣由此月而聚并生發(fā)，此為太極圖中全黑魚中的小白點(diǎn)。在夏天五月開始陰進(jìn)氣而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的陽(yáng)進(jìn)氣至三九，二陽(yáng)氣聚，它們的結(jié)構(gòu)形勢(shì)成交抱之狀態(tài)，由正月立春至小寒一年的十二個(gè)月對(duì)分，陰陽(yáng)各占六個(gè)月，而陰陽(yáng)之氣息則相互超抱了一個(gè)半左右。這種超抱的陰陽(yáng)之氣對(duì)于人的命運(yùn)結(jié)構(gòu)有作決定性作用，它可以左右八字命局的寒暖順逆運(yùn)行方向，尤其是對(duì)于從與不能從的命局的識(shí)別影響最大。《老果登壽》的識(shí)氣方法就以太極運(yùn)行原理進(jìn)行解析的，它對(duì)于大運(yùn)運(yùn)行氣息與接氣原理消長(zhǎng)和流年超接氣息，講解精辟。在農(nóng)歷十一月（冬月）陽(yáng)氣初生，此時(shí)叫一陽(yáng)來復(fù)，丑月（尾月）則為二陽(yáng)進(jìn)氣，氣足后就進(jìn)入正月春節(jié)的“三陽(yáng)開泰”了。陰氣與陽(yáng)氣之間略有區(qū)別，陽(yáng)氣剛強(qiáng)性直，其表現(xiàn)形態(tài)明顯，是由表里同進(jìn)之氣，而冷氣則陰濕柔泥，在不知不覺中侵入物體的內(nèi)部，所以在中醫(yī)學(xué)內(nèi)“傷寒”之疾不好醫(yī)治，這是它的氣息深入核心扎入虛浮的燥陽(yáng)之氣內(nèi)，緊抱其間難以分離。所以書中才有“真從有幾人，假?gòu)囊舶l(fā)家”之喻，由此也可以明白“陽(yáng)干從氣與陰干從勢(shì)”的說法寅 寅為廣谷，在方位上屬于東北的艮方，艮在八卦上為山，原是戊土生長(zhǎng)的地方，這樣就有廣谷的意義了。寅為孟春，節(jié)令是農(nóng)歷正月，五行屬陽(yáng)，五行顏色為綠色。寅對(duì)應(yīng)的身體部位：四肢、膽、脈、手足，毛發(fā)、指甲等。寅對(duì)應(yīng)的數(shù)：因在十二生肖中排第三，所以為三，引申為三打頭的數(shù)；在十二月中為正月，排第一，所以寅也為一打頭的數(shù)；寅屬艮宮，艮為七、八也為七、八打頭的數(shù)。簡(jiǎn)記：1、3、7、8。寅之類象：樹木、花木、木材、家俱、神龕、堂廟、會(huì)所、樓宇、組織、政府機(jī)關(guān)、文化場(chǎng)所、高雅、寺廟、山林；于人體為頭、手、肢體、肝膽、毛發(fā)、指甲、掌、經(jīng)絡(luò)、脈、筋、神經(jīng)；于動(dòng)物為：虎、豹、貓。寅之天象：寅為龍神，又有說風(fēng)神。寅之分野：寅屬東北，分野為東北三省，即黑龍江、吉林、遼寧。人品：寅為公吏、祝史。寅之旺相休囚：寅木旺相為社稷、為公衙、為書室；休囚則為道路、橋梁、寺廟、賣酒家；加土為神祠，加午為棟柱，乘六合，壬日為叢林。寅木旺相，為丞相、為家長(zhǎng)、為夫婿。寅木休衰為儒者、為羽士、為祝吏。寅木乘青龍、六合為秀才，加申為羽士，乘玄加巳為煉丹道人，乘朱雀加申、戌為胥吏，乘天后加未為匠，乘天后加申為僧，加巳午為患病之人。寅木旺相在物為寶劍、屏風(fēng)、山林、文書、竹箱；死衰為棺槨、為心裁、為花草等；乘天空為棒杖，乘朱雀為火把，乘玄武為雜色斑紋。寅木旺相為升遷、為謁見、為喜慶；休衰為信息，乘貴人為征召，乘太常為書籍，加卯為文章，加巳亥為迷路。姓為韓、蘇、曾、喬。寅卯相加為林，子加寅為霍，戌加寅為杜，乘太陰為程朱。凡木旁、草頭、走腳之類皆可類推。寅為陽(yáng)木，在八字人元用事內(nèi)中藏有甲、丙、戊，戊土為丑之余氣，也為寄生之氣；甲木為寅之本氣居于中間；丙火為孕育之氣，是陽(yáng)暖的之物，也是氣息的發(fā)生方向，在此時(shí)它只有氣而無質(zhì)。在具體分析八字之時(shí)，此時(shí)的甲木是形真質(zhì)實(shí)，遇土能培其根而得以生長(zhǎng)，遇火有澀炎之勢(shì)，往往不好分便，尤其是甲木生在正月，干透丙寅固然可以用木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助勢(shì)，大運(yùn)南方方能抒發(fā)甲木之性情而發(fā)人富貴，由于甲木處在寅中，內(nèi)濕體堅(jiān)而氣固，不易引火吐秀，反會(huì)木多火澀。在命理實(shí)例中最易遇見，也最易出錯(cuò)，此時(shí)之寅木，遇水不能吸納，遇火不能生發(fā)（此時(shí)講的命中原局遇火），最要順逆之氣的牽引，方才能引質(zhì)化氣（所謂順是南方大運(yùn)之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切謹(jǐn)記。寅木在《洛書》處四隅的艮卦之內(nèi)，在十二支中排第三位，屬《河圖》的乾位，位于東北方，屬于三陽(yáng)開泰之時(shí)，陽(yáng)氣到了此位方才真正形成一個(gè)氣態(tài)的整體結(jié)構(gòu)。古有“春暖花開”之喻，這說明從子月一陽(yáng)進(jìn)氣，產(chǎn)生太極圖中的一點(diǎn)陰中之陽(yáng)，潛而不見其形，到丑月的二陽(yáng)進(jìn)氣，胎孕的陽(yáng)暖之氣而開始活動(dòng)，至正月寅位的三陽(yáng)開泰，陽(yáng)氣成形并形成方向，它經(jīng)過了負(fù)陰而抱陽(yáng)的過程，氣息跨越了年限的限至，而成相互交叉的狀態(tài)。此時(shí)節(jié)所生的十干，在氣象上有一個(gè)順行的趨勢(shì)，也就是要解除木之澀火與水之濁木，才是首要任務(wù)，去寒向暖，由東而向南方，寅中的星星之火方能得以發(fā)揮。一切逆氣都將給人帶來不順與災(zāi)禍，這種方向是八字命局中五行的運(yùn)行中心問題，那怕是用庚金劈甲，它是劈開甲木而引火燃燒，非是用金生水而進(jìn)寒枯，這點(diǎn)大家在論命中必須留意。凡是違反火的氣息成立均以兇論，凡是維護(hù)火的轉(zhuǎn)化均以吉言，這就是寅木的特性，也說明氣息的幾個(gè)轉(zhuǎn)關(guān)過節(jié)之處的取舍之法。寅中甲木是實(shí)質(zhì)的形態(tài)，如同一棵剛經(jīng)過寒冬后，而被采伐下來的大樹，在取用方面就會(huì)采到質(zhì)對(duì)質(zhì)的五行關(guān)系，方能利用之它的優(yōu)點(diǎn)，而打出家具或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火時(shí)，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金為利斧（斧頭）能夠劈開或鋸開寅木，而大樹成小片后，方能點(diǎn)燃這一點(diǎn)小火，故古時(shí)有“鉆木取火”，就是此理，而辛金為珠玉首飾之小件金屬物品，不能劈開大樹，反而會(huì)損壞金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火，也就是“鍛爐”之火，把大樹劈開放進(jìn)爐中，而化成黑炭之物，這就是戊土了，也為有用之物，而助人運(yùn)氣，這是寅中所藏的氣息引化的原理。再說一下，寅中甲木為質(zhì)、而丙、戊則為氣，這是人元的氣質(zhì)形態(tài)，在論斷中能分清它們的結(jié)構(gòu)與喜忌引化之法，就能取用與順逆，方能論斷正確。寅木氣實(shí)體固，氣象龐大，發(fā)展迅速，所以屬虎或謂坐寅木與甲木曰元之人，形像魁偉，個(gè)性直爽，有冒險(xiǎn)精神，威嚴(yán)自信，敢想敢干，做事有聲有色，具有獨(dú)善其身的孤獨(dú)氣勢(shì)。寅木遇午戌而合火，這是甲木順行的一個(gè)周期性反映，是由木的實(shí)質(zhì)之物被燃燒后而化為戊土的一個(gè)改良過程，是由實(shí)質(zhì)之固態(tài)物化為氣態(tài)形式的一種表現(xiàn)，凡在命運(yùn)中遇此，則命主就會(huì)有較大的變化，為喜時(shí)則成就學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)、官貴。為忌時(shí)則會(huì)危及事業(yè)與生命，所以三合也有喜忌之別，假如是喜火，則為事業(yè)飛黃騰達(dá)，假如是用木疏土，則為拌為禍。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的交叉力量，氣息純清，氣象宏大，變化玄妙，比之會(huì)聚一方之氣，更為難測(cè)，由于它是氣與質(zhì)的轉(zhuǎn)化時(shí)期，形態(tài)對(duì)命局影響較大，災(zāi)福轉(zhuǎn)化較快。而方氣純正不雜，是固成一個(gè)整體的過程，是氣息鎖定，在論斷中比較好把握，它變化小于三合。三合之中有拱、有挾、有半合、有拌、有助、有鎖、有連等形式，在質(zhì)與氣的交替上就會(huì)形成一個(gè)脫與接的問題，這就會(huì)表現(xiàn)在人的運(yùn)氣時(shí)有方向形改變的可能，所以大家要很好地熟悉它，才能把握命局中氣與質(zhì)的交叉作用和氣息的變化，論斷才會(huì)隨之而變。（關(guān)于三合的內(nèi)在變化深刻法則，再后面論合中再作細(xì)講）寅遇巳在命書中為害（也叫穿）它有二層意思，一是、穿過物質(zhì)的表層，而傷害其內(nèi)部結(jié)構(gòu)；二是、提煉，驅(qū)除內(nèi)部的雜物，使木火之氣純正。它們相遇為何相刑呢？這中間的至理不弄清楚很難理解，在論斷八字時(shí)不好把握它的喜忌，其實(shí)是寅與巳相遇后，寅中丙火在巳逢祿旺之地，火氣得以伸展擴(kuò)充，而巳中所藏庚、丙、戊，只有庚金之氣與寅中甲木相背，此為隱藏的庚金使火氣不，而兩者相遇時(shí)，庚就去會(huì)劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生后，就會(huì)去鍛煉庚金，但此時(shí)的庚金氣嫩質(zhì)虛遇火而滅，就形成庚金“玩火翠¤”的相害狀況。而庚金固然在巳中處長(zhǎng)生狀態(tài)，雖有氣而無質(zhì)是根本劈不了甲木的，反而有自傷的危險(xiǎn)。所以在八字論斷中，凡以庚金癸水為用的五行，就會(huì)被寅巳相穿而破壞根氣，從而發(fā)生官災(zāi)、降職、下崗、損傷、疾病等應(yīng)驗(yàn)。另一個(gè)方面，凡是以庚癸為忌神的八字命局，則會(huì)交好運(yùn)，提升、進(jìn)財(cái)、搬遷走動(dòng)等，它的內(nèi)在氣息就是金水無源，火土猖狂。而在相害中寅內(nèi)甲木處何狀態(tài)呢？甲木處在被克以泄的處境中，假如以甲木為喜的命局，遇此也會(huì)不順，而生出是非、小人，不好的調(diào)動(dòng)、反映更多的是身體損傷、病災(zāi)之憂等。假如以甲木為忌的，則反見喜事，多得貴人之助與文上見喜。如喜戊土，則為事業(yè)上的好事與工作變動(dòng)，出遠(yuǎn)門之類，如以戊為忌的，則身體略有不適，搬家而不動(dòng)工作，由于土居中心，四時(shí)皆固（寅與巳為四隅，而土氣固而不動(dòng)），這是動(dòng)而無憂的易學(xué)原理。寅遇亥則相合，這是寅木歸垣，亥是寅中甲木的長(zhǎng)生之地，比如甲木的家室，“歸垣”就是歸回本家，而得其家中父母兄弟之助力，是增加威風(fēng)凜凜的表現(xiàn)，甲木在此時(shí)，是氣息與質(zhì)地共長(zhǎng)，從而發(fā)揮出純正的甲木東方的傲氣。寅遇申則相沖，這是易卦相對(duì)峙的原理，申金與寅木均成有質(zhì)之物，兩兩相遇互不相讓，金要劈甲而木想澀斧，當(dāng)然首先受到傷害的是寅木，則多半體現(xiàn)在人的肢體上受到損傷，如以庚金為喜，而且在命運(yùn)中處弱勢(shì)時(shí)，則易體現(xiàn)在官災(zāi)方面，因寅以庚為煞之故，如八字中庚強(qiáng)甲弱，則又為喜事，出門遠(yuǎn)門走動(dòng)，提升等。如與寅為喜在命運(yùn)中處強(qiáng)勢(shì)，則表示功高蓋主，做事雷厲風(fēng)行，如寅處弱勢(shì)，則受打擊壓制、車禍、打架等。八字五行原理，在于強(qiáng)弱、喜忌配合相處，論吉兇則看中間調(diào)解之氣，是否中正引化命局中之氣息，如能流通則相安無事，休咎心法全在于此。寅、巳、申三者相會(huì)在古書中稱為“無恩三刑”，為何？這是三角關(guān)系，首先寅、申相沖兩力相對(duì)互不相讓，而寅、巳本來相害，巳中庚金受傷，寅、巳相害后火土旺相，從火土角度來說，寅與巳為一家之氣。巳與申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一氣，其力量相抗火土，這中間的關(guān)鍵就在于巳的氣息傾于何方，如八字命局與金為喜，而命運(yùn)中之五行助火土，則會(huì)生官災(zāi)是非，落職下牢；如命運(yùn)中氣息助于金水，反生提升，出國(guó)之應(yīng)。假如命運(yùn)中助于木火，則損傷血光與突發(fā)奇病等；如命運(yùn)中，水木相神主局，則火金不傷，其人相安無事，略見奔波、搬遷走動(dòng)，如落空亡，則平和之年。所以相遇克害的吉兇關(guān)鍵全在一線之間，析命者不可不究。 卯  卯為雷神，屬正東，分野在今山東省及江蘇、安徽省長(zhǎng)江以北。為媒妁、沙門。卯之類象總類：原文：卯為木，為震，為竹花草木、門窗亭檻，為術(shù)士、沙門、媒妁、牙保、婦女、兄弟，為陰私和合，為手、肝、爪，為榮衛(wèi)，為舟、車、盤、盒、杓、梳、笙、簫、琴、笛、砧、屏、枕、帳、籠、床席、幡竿，為稻，為兔、驢、騾、狐、貉。意譯與解說：卯木旺相為門窗、床、牌坊；休囚為亭檻、棺、幡竿、衣架、梯。卯加申酉，木受金削，為木器；乘天后加子為水車，乘青龍為竹棒；卯加丑未為竹籬，卯乘癸水為船筏。卯木旺相，于人主宗子、公主、大夫、經(jīng)紀(jì)人；休衰為術(shù)士、沙門、媒妁、牙保、盜賊。卯加未為兄弟，干神為乙更的。卯加申為藝術(shù)人，卯乘白虎為匠人，卯乘勾陳、天空、均為沙門。甲日卯木發(fā)用為僧，多不潔。卯木乘天后，主為淫婦。卯木在姓為朱、房、魯、楊、張、盧、高、劉、雷、宋、鐘、藺。加寅為柳，加六合為茅，加亥、子為季、李。木旁草頭類皆是。卯象：樹木、草木、花木、灌木、繩索、木棒、兵器、織物、木材、建材、建筑、車船、街道、門窗、床、竹籬、網(wǎng)絡(luò)、機(jī)構(gòu)；于人體為肝膽、四肢、手臂、手指、腰、筋、毛發(fā)；動(dòng)物為：貉、兔、狐。卯之五行卯為陰木，在人元用事內(nèi)中藏乙木，它的內(nèi)在氣息清純，不含其它元素，其受氣旺相，其中所含陰木性質(zhì)能得到良好的發(fā)揮，其氣息的發(fā)生方向，是南北順逆都能體現(xiàn)其特點(diǎn)。卯木多數(shù)時(shí)間以氣態(tài)的形式表現(xiàn)于人事物中，它能納水引燈（丁火）砥柱中流，走南闖北調(diào)解于寒暖之中。其身招搖，其勢(shì)宛轉(zhuǎn)，所以在八字命理學(xué)中將其喻為“沐浴桃花“之地，這說明它的可變性、隨意性很強(qiáng)。卯木在《洛書》處四正的震卦之內(nèi)，在十二地支中排第四位，屬《河圖》的艮位，位于正東方，屬于仲春二月之時(shí)，陽(yáng)氣抒發(fā)萬(wàn)物生長(zhǎng)繁茂，氣息有上騰蒸發(fā)之勢(shì)。暖氣到了二月其內(nèi)在結(jié)構(gòu)才真正脫離了冷氣，而體現(xiàn)出自己的欣欣向榮的特性，其氣息再不隱藏，表現(xiàn)出自己花姿一樣的迷人景象。生于卯年或二月之人好靜隨和，形貌俊秀，溫存靈敏，思想細(xì)膩，思維獨(dú)特，舉止瀟灑浪漫。卯又稱“瓊林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宮”****俊男相依托，加上露水（癸水）得卯而臨長(zhǎng)生，由上向下沐洗其身，暖陽(yáng)中散發(fā)出一陣溫馨的香氣，所以喻為“桃花”之地。好在暖氣化陽(yáng)，傾于南方而成瀟灑清高之氣，不至于漫無邊際，損傷其體，雖有浪漫之情，而無濁世之為。如陽(yáng)氣內(nèi)斂而在運(yùn)引入北方，陽(yáng)氣不得抒發(fā)，則成賊子之心，貪杯好色之徒。 辰 辰土為季春，節(jié)令為農(nóng)歷三月。辰土是水泥濕土，萬(wàn)物之根靠它培養(yǎng)生長(zhǎng)。辰為草澤。大澤是水聚的地方，而辰位置在東方稍偏一點(diǎn)的地方，正好是水庫(kù)，所以有草澤之名。辰之類象辰所對(duì)應(yīng)的類象：為濕泥、水庫(kù)、井、泉等積水之所，如池塘、池沼、溝渠等。辰上還為土堆、田園、稻田，有“草澤”之稱。辰所對(duì)應(yīng)的身體部位：皮膚、肌肉、肩、胸、胃、消化系統(tǒng)等。辰所對(duì)應(yīng)的數(shù)：3、4、5、10五十同途土.。辰象：濕土、泥、水庫(kù)、池塘、堤岸、水井、田園、土產(chǎn)、牢獄、建筑、車輛、機(jī)器、大機(jī)構(gòu)、舊物、中藥、思想、網(wǎng)絡(luò)；于人體為膀胱、內(nèi)分泌、肌膚、肩、胸、腹、胃、肋；動(dòng)物為：蛟、魚、龍。分野：辰屬東南偏東，分野在今浙江、上海、安徽、江蘇長(zhǎng)江以南。另辰戌丑未四支雖各有分野，但土屬中心，所以其分野均兼河南、湖北中原之地。人品：辰為僧道、屠宰。總類：辰為土，為山崗、城垣、井泉、墻廊、田園、寺觀、麥地、宅兆、爭(zhēng)斗、兇惡、殺伐、腥葷，為胸、肩、皮、毛、項(xiàng)，為網(wǎng)罟、缸、甕、碾、硙器、灰盆、堅(jiān)硬、鹽梅味，為麻，為龍，為魚、蛟、蜃。意譯與解說：辰土旺相為崗嶺、寺觀、廊廡、城垣、田園、井泉；死囚則為宅兆、祠堂、池沼、溝澮、石欄。辰土乘天后加亥為海水，乘玄武加巳為井，乘天空加丑為山坡。辰土于人，旺相為軍人、獄神；衰死則為兇徒、皂隸、漁夫；加月建為官貴，乘玄武加子為強(qiáng)盜，乘白虎為屠人，加巳午為老人。辰土旺相為敕書、殺伐；死囚為爭(zhēng)斗、兇惡、腥葷。辰土乘天空為欺詐，乘勾陳為戰(zhàn)斗，乘玄武為奸邪，乘六合為宰殺；乘朱雀、勾陳克日為官訟，加日辰為驚悸，乘天后為妊娠，乘蛇虎克日為自縊。辰加亥主哭。辰土發(fā)用，或作末傳主多慮。辰土旺相，春夏為龍、為蛟，秋冬為魚；或旦為龍、為蛟、暮為魚；旺為甲胄、為堅(jiān)硬、為缸、為甕；休囚為磚、為瓦、為破衣、為碾、為灰盆等物。辰土乘塍蛇為網(wǎng)罟、為纏繞。壬日主婦人纏擾，癸日主盜賊相伴。辰土在姓為馬、郭、喬、鄭、邱、岳、龍、陳、田，辰。加勾為龐，辰加酉為周。凡土旁之類，皆可意推。辰：為陽(yáng)土亦為水之墓庫(kù)，在人元用事內(nèi)中藏有乙木、戊土、癸水，它的內(nèi)在氣息雜而易變。在命學(xué)五行易變中，四墓（辰戌丑未）的變化最為玄妙，辰在位東南方處《洛書》巽卦之內(nèi)，在辰中乙木為卯之余氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，癸水為墓氣居右。在辰中所藏的乙木為氣態(tài)形式，癸水也為氣態(tài)形式，只有戊土本氣為固態(tài)形式，它們?cè)诿\(yùn)中與它支的合克就會(huì)形成一個(gè)質(zhì)的變化，對(duì)于人的吉兇有很大的影響。由于如以固態(tài)的形式出現(xiàn)則可埋金克水，而以氣態(tài)的形式出現(xiàn)則會(huì)晦火養(yǎng)金而生水。在八字命學(xué)中，由于稱它為“墓庫(kù)”則有存藏隱氣的特點(diǎn)，雖同是一個(gè)辰土，但在論斷中，八字命局的結(jié)構(gòu)不同就會(huì)有不同的吉兇反映。而辰土?xí)S八字命局的結(jié)構(gòu)而有所變化，有時(shí)它能生金，有時(shí)它會(huì)克水，有時(shí)則會(huì)培木之根。而八字論命的準(zhǔn)誤則是根據(jù)五行氣息的傾向來進(jìn)行吉兇判定的，所以大家在論命中不能見“辰”而一概而論之。在十二地支中，辰排第五位，屬《河圖》的坤位，位于西南方，屬于陽(yáng)春三月之時(shí)，為木火分野之地，氣領(lǐng)春夏輾轉(zhuǎn)陽(yáng)明生發(fā)之氣，其氣分為三層，土性固態(tài)沉底，水性游弋而活躍，木性游刃而騰上。在八字命局結(jié)構(gòu)中，需要辰為木性的形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，均要實(shí)質(zhì)的木相交方能成其疏土培根之實(shí)而茁壯成長(zhǎng)，還得配水（壬）之質(zhì)性相輔才能成立。需水之氣息，必得金水之質(zhì)而引化，方才能成其水庫(kù)之形，而澆灌四野。需土性特點(diǎn)需得火土助或臨沖破，才能成其稼檣之勢(shì)。這三層氣與固態(tài)的轉(zhuǎn)化是辰土分析的關(guān)鍵所在，只有明白它的交替變化原理，才能進(jìn)行深入地析命。假如不明白這三層結(jié)構(gòu)變化原理，你就會(huì)在析命中時(shí)而感到迷惑，由于它有時(shí)可以以水論之，有時(shí)則以木論之，而有時(shí)只以土論。辰為三月以陽(yáng)春而喻之，凡以木為桃花之命，在運(yùn)辰墓之時(shí)，只要柱或太歲中有乙透，其桃花之遇不會(huì)少于“卯”，這就是“三月煙花下楊州”的由來。辰，由于有乙與癸的氣態(tài)在中間活動(dòng)，又上領(lǐng)陽(yáng)氣而入夏季的分野之地，其本性好動(dòng)，來勢(shì)猛烈，吉兇反映明顯，個(gè)性特點(diǎn)突出。屬龍或生于三月與生時(shí)為辰之人，聰明善變，氣宇軒昂，威武神奇，頗具大將風(fēng)度，有美的外表與審美能力，具弘遠(yuǎn)的志向，好勝心強(qiáng)，是當(dāng)官有權(quán)之命。辰又叫“草澤”喻為高山中的“天池”，在風(fēng)水學(xué)中稱為“蔭龍水”，所以是提取命主陰陽(yáng)宅風(fēng)水優(yōu)劣的根據(jù)，書中有“深山大澤龍蛇生焉”之說，這說明辰墓含意深邃，氣與質(zhì)的轉(zhuǎn)化關(guān)系玄妙，氣息生死之機(jī)玄藏，它順行是陽(yáng)氣抒發(fā)的表現(xiàn)，土的本性得到充分發(fā)揮，固態(tài)地籠罩人的命運(yùn)，而成“網(wǎng)羅密布” ，辰順行到西方則會(huì)由固態(tài)的質(zhì)變化為氣態(tài)的表現(xiàn)形式，影響人的命運(yùn)。假如是逆行至北方，則會(huì)直接成氣態(tài)的形式，而配火，這就形成水生木、木生火而回光返照。再逆而入西，辰土則會(huì)死去，而只有金水之氣態(tài)形式作用于人。它在本位東方，固然受木氣之克，但陽(yáng)氣不散，死而不絕，土氣長(zhǎng)存。辰遇戌相沖為打開財(cái)庫(kù)，這是《河、洛》對(duì)待的原理，一個(gè)是天門、一個(gè)是地戶，兩氣向中間交織而沖擊，其氣息是土質(zhì)存中，它氣飛揚(yáng)。用土的命局為工作住宅有變動(dòng)，用金則為文庫(kù)，主學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)得到發(fā)展或成功，用木則為沖開財(cái)庫(kù)，而有發(fā)財(cái)之象，書中云“墓氣逢沖看喜用，透干之神是真蹤”。這說明兩墓相沖重在透干之神的分析，本身逢沖墓內(nèi)所藏之氣損傷不大，對(duì)人的吉兇表現(xiàn)是透干之神喜忌而決定的。辰與戌沖為“存庫(kù)”，在《洛書》中的運(yùn)行，是由巽入中而至乾位的運(yùn)行方向，是辰土遇戌中丁火之生，土氣雖動(dòng)其身，但辰中木氣不傷。但戌與辰?jīng)_為“破門”，其固態(tài)的土氣動(dòng)，而戌中的辛金會(huì)受到丙火的損傷，它的運(yùn)行方向是由西北的乾位入中而到巽，巽為木火旺相之地，辛金之氣會(huì)受戌辰中木火之克，所以金氣會(huì)有損傷之危險(xiǎn)。為什么辰戌沖與戌辰?jīng)_不同呢？在非常多命書中沒有言清其理，他們只曉得，戌中辛金會(huì)克乙木，辰中癸水會(huì)克丁火是兩敗俱傷之形，由于他們只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)原理，所以就不明白運(yùn)動(dòng)的變化與立體的結(jié)構(gòu)原理。辰?jīng)_戌，辰中乙木經(jīng)過中宮而到西北乾金之位，但乾卦中有亥，為生助乙木之水氣，辰中癸水得以作用，而中藏之乙木不被辛金傷害，所以能用事并發(fā)達(dá)。戌沖辰是戌中辛金入中而至東南巽卦，巽為木火旺相之地，辛金之氣難存，而易受木火之氣克傷之故。總結(jié)：辰?jīng)_戌水木氣深；戌沖辰，金氣傷，火土氣固。在八字論斷中兩者相遇，其吉喪事宜的反映就有很大的區(qū)別。 辰遇酉而相合，遇申同樣相合，這是《河、洛》易位的原理，辰土順行經(jīng)過南方而至西方，辰中的水氣開始蒸發(fā)，土氣皮脆內(nèi)濕，遇申則得水之源而消亡土性，拱申而為水，在論斷中遇之是水氣七分、金氣三分而分定其力；假如是大運(yùn)逆行申拱辰，則背水而行，迎火而上則金七分土三分，水氣無存，則為合之絆。辰遇酉則化成金氣，可順可逆，因金逆邀長(zhǎng)生，順行墓助，氣息不傷，全賴透干之神的助益，而顯作用。它們雖是氣態(tài)形式出現(xiàn)，但在歲運(yùn)中能透出金水，作用于命局的力量是大的，反映是明顯的。辰辰自刑，是伏呤的表現(xiàn)，為墓庫(kù)加鎖，收藏之物不易出來相助天干而發(fā)生作用，這叫“后無援兵”，這是針對(duì)命運(yùn)中相刑后透干之神而言。在天干透乙木時(shí)，辰雖為余氣之根，但根不連身，反耗木氣。在透壬、癸水時(shí)，則為通根身庫(kù)，但身不連庫(kù)，為“水井加蓋”之象，所以天干之神無助，而同室而操戈。但相刑的本身力量作用于曰主的表現(xiàn)并不明顯，重在透干之神的生克喜忌分析，就能明白相刑的結(jié)果對(duì)于命主是優(yōu)還是劣。在八字算命過程中，有很多地支的相戰(zhàn)、克、合等反映，其直接作用于命局的效果并不是很明顯，其力量來作用于它對(duì)透干之神的氣息阻隔，這是大家分析命局氣息流通的手法和重點(diǎn)部位，明白此中玄機(jī)與它們能發(fā)揮的作用，在論斷過程中，就不會(huì)再是平面的、力量均等的、亂七八糟，主次不分的析命了，將會(huì)是條理清楚，思路層次分明，先后有序，輕重到位的合理法為一體的立體思維論命方法。巳 巳為孟夏，節(jié)令為農(nóng)歷四月，這時(shí)巳火更旺。巳為大驛，所謂的大驛，就是人煙密集，道路通達(dá)的地方。由于巳里面藏有丙火、戊土，加之巳下面的一個(gè)地支又是午馬，所以用大驛作巳的象征。一、巳之類象火所對(duì)應(yīng)的類象：為匯聚人煙之所、為小城鎮(zhèn)、為道路、為寺觀、樓臺(tái)之象。巳為蛇、為手術(shù)刀 為煙火 香煙等。巳火所對(duì)應(yīng)的身體部位：咽喉、齒、肛門、為眼目、心臟系統(tǒng)等。巳火所對(duì)應(yīng)的數(shù)： 2、 4、5、6巳象：陰火、溫暖、文化、文章、思想、幻想、務(wù)虛、變化、色彩、影像、道路、寺觀、樓臺(tái)、鬧市、網(wǎng)絡(luò)；于人體為心臟、三焦、咽喉、面、齒、眼目、神經(jīng)、小腸、肛門；動(dòng)物為：蛇、蚓、蟑。巳為風(fēng)門，又為晴，為虹。分野：巳屬東南，分野為江西、福建、臺(tái)灣。人品：巳為乞丐、庖人。總類：原文：巳為火，為巽，為窯灶、爐冶、店鋪，為輕狂、驚怪、毀詈、取索、多言，為齒面、咽喉、三焦、唇，為文字、磁器、弓弩、鼎、筐、釜鍋，為赤豆、黍，為蛇、蚓、蟬、蟮、螢、飛蟲、鳴蟲。意譯與解說：巳火旺相為車騎、為布帛、為爐、為灶、為店鋪；死囚為磁器、為磚瓦、為樂器、為筐、為手弩(標(biāo))。巳加辰為窯，加申為釜。戊日乘勾陳為管樂，加未為灶畔有井(按：未中有井宿)。巳火旺相在人為主婦、為長(zhǎng)女、為朋友；休囚為畫師、為術(shù)士、為廚師、為窯工、為手藝人、為騎卒；乘太陰為娼妓，辛日巳乘螣蛇為吊客。巳加辰戌為囚徒。巳加酉主徒配。巳火旺相為文學(xué)；克日辰為狂罵，休衰為輕狂。巳火旺相為蛇，休囚為蜥蜴、為蟮。巳火在姓氏為陳、石、趙、田、張、荊、余、朱。巳加六合為郝，寅加巳為楚、為杞，子加巳為耿，辰加巳為龔，丑加巳為紀(jì)。巳的五行為陰火，在人元用事內(nèi)中藏有戊土、庚金、丙火，它的內(nèi)在氣息雜而且形固，在命學(xué)五行中，有相當(dāng)堅(jiān)固的存氣能力，它具墓一樣的明藏其氣，而左右招搖其內(nèi)藏的性能，這是它與墓不同的特點(diǎn)，在表現(xiàn)形式上，它有直接性與虛偽性，它有堅(jiān)實(shí)的質(zhì)在其外表，又有虛擬的氣藏于內(nèi)中，也就是我們所說的“外強(qiáng)中干”。雜氣不死，作用也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能從其勢(shì)。巳在位東南方處《洛書》巽卦之內(nèi)，在巳中戊土為辰之余氣居左，庚為寄生之長(zhǎng)生金的本氣居中，丙火為未來的相氣居于右，在整體結(jié)構(gòu)中，是丙戊相生后形成的堅(jiān)硬固態(tài)，是氣與質(zhì)的交合，而庚金深埋其內(nèi)，難以出頭，但金氣不死，這是由于中宮戊土氣息出于巽宮的原理。它埋金而不生金（己土則出于乾宮，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，屬《河圖》的坤位，位于西南方位，屬于夏的標(biāo)志，為火木分野之地，氣轉(zhuǎn)純陽(yáng)性偏燥烈。在八字命局中，巳雖為火的形態(tài)、但未及當(dāng)王，加上巳中戊土晦火而有炎，所以氣勢(shì)雄狀但燥烈無比，要得純火必然午未并甲木，方能炎而向上，否則巳中金氣不死，容易形成偏枯的局面。論四月（甲、乙、丙、丁、戊）五陽(yáng)干生人，最要小心其調(diào)候的用神，首推癸水，再透辛金，氣息明朗純粹，則為財(cái)官貴秀的象征。為何要用辛金與癸水，而不用庚金與壬水呢？這是氣態(tài)與固的本質(zhì)轉(zhuǎn)化性能關(guān)系，是五行配合之深層原理。由于巳中所藏的庚、丙、戊均為固態(tài)之形勢(shì)，是硬對(duì)硬的性質(zhì)關(guān)系，而要達(dá)到一種陰陽(yáng)交泰的運(yùn)行關(guān)系，方能成為富貴之氣，則必須進(jìn)行性質(zhì)的轉(zhuǎn)換，那就是以氣態(tài)的五行之氣息進(jìn)行引化其生化之機(jī)。在五行氣態(tài)的調(diào)候氣數(shù)中，癸與辛金為首推之神，巳中庚金運(yùn)行到酉方為氣息完全，而癸水又與庚金的陰陽(yáng)相配，形成引生的順行關(guān)系，所以能調(diào)合命局五行偏燥的性能，從而達(dá)到陰陽(yáng)平衡的目的，其富貴之氣就顯露出來了。論四月（己、庚、辛、壬、癸）五陰干，除了上面的調(diào)外，則可以用木引火，利用反生之法進(jìn)行引化生發(fā)之機(jī)，從而達(dá)到木火能明的景象，從而達(dá)到富貴才秀，不然其人是很難有作為的，引發(fā)巳中丙火只用甲木制去巳中戊土，并生火勢(shì)就行了，只要命局干支沒有癸、辛則生啟用，命局就會(huì)火明木秀了。“巳”是固態(tài)的質(zhì)，生曰或生年為巳的人，無論引化以否，其性堅(jiān)而靜，有神圣不可侵犯之感，時(shí)常我行我素，表面內(nèi)向忸怩，心中足智多謀，思想靈敏，富有哲理性，表象謙和，自我意識(shí)重，愛獨(dú)自挺而走險(xiǎn)，存僥幸心理，一旦東窗事發(fā)，則會(huì)殃及同寅，所以命書中有云“寅申觸巳，而被虎傷”就指的是此。巳為“大驛”乃為都市的繁華地帶，象征市區(qū)交通發(fā)達(dá)，景象迷人，并有曰曰更新的生發(fā)之機(jī)，這是巳中所藏物質(zhì)寂靜后的渴望，它在等待氣態(tài)物質(zhì)的引化，一旦遇其引出，就會(huì)“蛇化為龍”，所以古書中有“千里龍駒”之喻，比喻氣息引化后的“生龍活虎”的景象。無論是用金或是用火的人，大運(yùn)行至巳時(shí)，均是創(chuàng)造與改良的運(yùn)氣，是人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，當(dāng)然這其中也有優(yōu)有劣，為吉：則為工作調(diào)動(dòng)、提升、深造、結(jié)婚、置產(chǎn)、出國(guó)、參軍、轉(zhuǎn)業(yè)、創(chuàng)辦事業(yè)等；為兇：則為官災(zāi)、落職、牢獄、車禍、離婚、下崗等。巳遇午未會(huì)南方，而干必遇木火方才氣象純一，否則均為火炎土燥偏枯無氣，離象不成立，不成立的命局只能另配它象之大運(yùn)，才能平衡全局而平安，如配運(yùn)西北方，才能免去偏氣之病。在分析炎上格時(shí)這點(diǎn)最為重要，凡是失時(shí)與不成立的命局，均視為偏枯，偏枯則不能從其氣也。巳遇申相合并相刑，這是一種質(zhì)與質(zhì)的固太結(jié)合，就比如陽(yáng)性反應(yīng)，相互利用，干支氣傾火土則相刑金氣之勢(shì)會(huì)很明顯，只要以金水為喜的命局，則會(huì)生災(zāi)而且災(zāi)重，多為損傷血光或官司牢獄之類。假如命局氣傾金水，而為相合且情深，多為好事，如：工作調(diào)動(dòng)、搬家、置產(chǎn)、出遠(yuǎn)門走動(dòng)等。當(dāng)然最關(guān)鍵是從天干透出的引化之神來分變，天干得陰性之氣態(tài)之物引化，才能決定是相刑或是相合。天干透甲丙陽(yáng)見陽(yáng)則相刑勢(shì)重，而生災(zāi)星。天干透辛癸陰陽(yáng)相見則為相合。假如透庚壬水，雖能調(diào)節(jié)命局偏燥之勢(shì)，然而合中見刑，則吉兇參半。巳見亥則相沖，這是《河、洛》對(duì)待原理，《滴天髓》云“生方怕沖~~~”這指的是四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩氣之長(zhǎng)生之物，如同婦女十月懷胎，最怕受沖擊跌倒，而損傷其胎氣，而讓幼苗死于腹中，則會(huì)殃及母親的生命危險(xiǎn)。亥與巳相遇就是如此，只有天干透木神方能引化其損母之憂，其余諸神均不能化解其氣。假如命局有巳亥相沖之支，則大運(yùn)不能再向東南生發(fā)之地，大運(yùn)遇寅則生官災(zāi)是非，遇巳則生性命之憂，無論喜忌均為忌（因命運(yùn)形成燒天烈火，書云“蛇入火地必毀身”）。巳遇丑酉而合金局，這是氣與質(zhì)相交合的結(jié)果，它是巳火順行而歸庫(kù)的運(yùn)行原理，其中巳酉半合，在多數(shù)時(shí)間為絆，而不為合金，由于酉金之氣遇巳火合中見克，其金氣不能伸展發(fā)揮，所以被絆住，它是巳火去絆住酉金。而酉金逢巳火則為巳火貪戀酉金，而忘情于去生土，它們的相遇順序不同，性質(zhì)也不同，一是合絆，一是貪合，其性情分別于此。巳與丑相遇為拱合，是丑土晦巳火之氣，只要命局天干有金水透出，則能拱合成功，而人生命運(yùn)就會(huì)因合而發(fā)生變化，所以在分析刑合之中，不同的結(jié)構(gòu)方式，則有不同的性情與主流，能分清這點(diǎn)，命運(yùn)的變化就有一定的可尋的規(guī)律。在八字算命過程中，五行陰陽(yáng)的相見，有相互排斥與吸引的區(qū)別，凡陰陰相見與陽(yáng)陽(yáng)相見，而刑沖克制等形式在命運(yùn)中為忌時(shí)則災(zāi)重，為喜時(shí)則平和或吉兇參半。凡陰陽(yáng)相見，為刑沖克制等在命運(yùn)中為忌時(shí)，則災(zāi)輕或只為動(dòng)，在命運(yùn)中有所喜時(shí)則會(huì)好事連連，而不以兇論。在分析刑沖破害中，陽(yáng)陰相見與天干引化之神是質(zhì)與氣的相交關(guān)系決定其吉兇性質(zhì)的，只要命運(yùn)能引出相應(yīng)的氣息，并能流通暢達(dá)，就算在命局處忌神的位置，也能順利地化險(xiǎn)為夷，為命局之喜時(shí)更是近水樓臺(tái)，一躍幾丈身價(jià)高。午午為仲夏，節(jié)令是農(nóng)歷五月，這時(shí)的火勢(shì)正旺。午的位置在正南方，五行屬火、土，顏色赤黃，所以有烽堠之稱。同時(shí)午生肖為馬，而烽堠恰是戎馬兵火所處的地方。一、午之類象午火所對(duì)應(yīng)的類象：為干亢之地、窯爐冶煉之所 發(fā)電廠為戰(zhàn)場(chǎng)、沙場(chǎng)、戰(zhàn)火烽煙之處、為廳堂、為富麗豪華大廈、為賭場(chǎng)、為馬棚、放牧場(chǎng)等。午火所對(duì)應(yīng)的身體部位：眼睛、頭、心血系統(tǒng)等；午所對(duì)應(yīng)的數(shù)：2、5、7、9。午象：陽(yáng)火、大熱、火器、血光、光彩、電子、信息、廣告、文學(xué)、語(yǔ)言、文章、熱情、激動(dòng)、冶煉、戰(zhàn)場(chǎng)、廳堂、大廈、戲院、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)；于人體為心、小腸、眼、舌、血液、神經(jīng)、精力；動(dòng)物為：獐、馬、鹿。午為電母，亦為晴神（見水神、龍神、雷神、雨神主電，見晴神則主晴）。分野： 原文：午屬梁周。 意譯與解說：午屬正南，分野為廣東、湖南、海南、廣西東部。人品： 午為宮人、蠶姑。午之總類： 午為火，為離，為三河道路、窯灶、城門、堂屋、宮室，為蠶姑，為騎馬人，為詞訟、口舌、火燭、信息、血光。為心、目、精神、魂魄。為文書、旌旗、衣架、廚柜、赤豆、黍、果食，為馬廄、鹿、雀、獐、蠶。意譯與解說：午火旺相為宮室、為城門、為窯冶；休衰為堂、為灶、為道路、為山林。午乘白虎為道路，午乘太常加申酉為廚房。午加干上、支上、行年上為屋。午加寅卯上為宅。午火旺相，在物為旌旗、為文書、為絲繡、為光彩；休囚為火燭、為蒸籠、衣架、廚柜；乘太常為衣服、帳被、絲棉等。午火旺相，于人為軍官、騎兵、旅客、蠶姑(按：午火為天蠶)；死囚為娼婦、女巫、鐵匠、僧人。午乘青龍為使君，乘貴為善人，乘太陰為妾，午作月將亦為妾。午加酉為婢，午加辰為老婦，午乘六合為翻譯，丙丁日為牙儈，壬癸日為婦媒。午乘天后為宮女。甲日主婦小而長(zhǎng)，仁而有禮；戊日黃濁而肥；庚日瘦而有禮，但多病(按：午火克庚故)；壬癸日淫而有色，但卻有別，壬僅淫泆，癸則亂倫。午火乘朱雀為誠(chéng)信，旺主文書、遷官等事；休衰則主詞訟、火災(zāi)。午加申為咀咒，乘白虎雖為道路，亦主兵器、血光。午火在姓為蕭、張、李、許、馬、周、朱。加六合為柳(按：六合卯木合為柳，午中有柳星)，乘勾辰加亥為狄。乘蛇加子為 馮，水旁加午馬，意在其中。午為陽(yáng)火，處十二支的第七位，在人元用事內(nèi)中藏有丁火、己土，它的內(nèi)在氣息比較清純，是以氣態(tài)形式出現(xiàn)的。在八字命理五行中，它有著善變其形的性質(zhì)，遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、遇水則反而相交，這是《河、洛》對(duì)待的原理。所以古書中有“水火相交中天過與水火既濟(jì)”之喻，當(dāng)然也有水火相戰(zhàn)的未濟(jì)之害。這就要分析八字命局結(jié)構(gòu)的氣息主次關(guān)系，方能決定水與火的存在形式對(duì)于命局的優(yōu)劣作用。假如在八字命局中有甲木透出或支中有寅時(shí)，無論午火是處于月令還是日支，都要以水火既濟(jì)的氣息結(jié)構(gòu)為首要論斷思路，方能運(yùn)氣暢達(dá)。假如在干透戊、己土的命局結(jié)構(gòu)，則無論如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。假如是金多的命局結(jié)構(gòu)，則要有水的引助，方能體現(xiàn)水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟(jì)的效果的。午火的特性是氣態(tài)的形式，其來勢(shì)兇猛激烈，而去時(shí)有炎，但一晃而過，凡由于午火引發(fā)的吉兇，都是比較迅猛和突發(fā)性的，如同爆竹一聲而過，然而一旦在命運(yùn)中為絆時(shí)，則會(huì)變成慢性的糾纏，很難理清其順序。由于火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈，當(dāng)其氣息被絆住時(shí)，就比如血液被污或陰濕之氣入血，是很難清除的。其表現(xiàn)在人事物上，為久久不能斷根或不能了結(jié)的事，有“藕斷絲連”之喻。假如在大運(yùn)出現(xiàn)這種情況，則會(huì)絆住你七年左右的時(shí)間，在流年中出現(xiàn)這種情況，則會(huì)絆住你近八個(gè)月時(shí)間甚至一年的時(shí)間不能作為。午在位正南方處《洛書》離卦之中，在午中丁火為主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊。午中丁火為炎烈之氣，處在中天之中，但內(nèi)藏一陰之己土，可以調(diào)節(jié)寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，則冷氣得到助長(zhǎng)，即便支中全為午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其威風(fēng)凜凜之象。由于午火在《河圖》震位東方，是先后天卦氣的日麗中天之原理，午火又為燈燭之火，外陽(yáng)而內(nèi)陰，兇猛而具優(yōu)美之心，只要午火不助長(zhǎng)生日干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。假如它助永日干之氣則為羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光，而身帶殘疾。在八字命局結(jié)構(gòu)中，午火陽(yáng)性，為極旺盛之火，其性好動(dòng)而隨和，在象為馬，凡午年或午日出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力，為人耿直大方，喜歡自由生活，獨(dú)立奔放，不依靠他人，不怕失敗，不服輸，報(bào)復(fù)性強(qiáng)的特點(diǎn)。午又為“烽火臺(tái)”遇事能迅速傳遞，并有提防之心，如午與辰配再遇木，為“馬化龍駒”有武將之才，則能獨(dú)擋一面工作。午與子卯酉合稱四敗地，則主感情內(nèi)斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現(xiàn)形式，午遇卯為“干材烈火”易寄情于桃花風(fēng)騷之中，午遇酉則為“金屋藏嬌”是喜妾（養(yǎng)小蜜）之象，午遇子則為“和風(fēng)細(xì)雨”雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陰陽(yáng)失恒，子午卯酉全遇，則要分析其所成的主要?dú)庀⒎较虿拍艽_定優(yōu)劣，不過均有人愛慕，結(jié)構(gòu)略不好的或不能流通的，多會(huì)隨著他人走，有“不愛將山愛麗人”之喻。午遇寅戌相配則為三合火局，是氣、固形態(tài)相交后的結(jié)果，其勢(shì)炎上，其性質(zhì)還是氣態(tài)的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能達(dá)到通明之勢(shì)，午與戌遇半合火，必要配木方能炎上有為，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個(gè)氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反復(fù)，而不得其勢(shì)。午遇未是相臨引氣之象，比如隨朋友共同做事，各得其所。午遇丑為害（也叫穿），是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應(yīng)驗(yàn)。在八字論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午為絆，按通常理論寅午為半合火局，有助長(zhǎng)火勢(shì)之象，但在氣息學(xué)中，則為絆住火神而為塞火之象，這是由于寅為固態(tài)的木，而午為氣態(tài)的燈燭，用燈燭之火去點(diǎn)燃一株大樹，自然是自毀其光了，所以命書才有“庚金劈甲引丁火”為配合的理論。午與寅戌相會(huì)為順行的三合之氣息方向，由于是由寅位長(zhǎng)生之木去生助午火，然后體全而歸息于庫(kù)藏之中，是三方吊照的成外形態(tài)，在成形之時(shí)能否完整地形成一個(gè)整體的氣息而籠罩全局，這就要視四柱的天干而定。假如天干透以火木，則為助長(zhǎng)三合之氣，乃為體全南離之象，論斷則以旺火而定。假如天干透以金水，則三合之氣受阻，為合而不聚，則為絆住支中之神。如以火為用神以喜神被絆，而會(huì)波折晦氣、病災(zāi)、官非、不得志等；假如絆住忌神之類，則為事業(yè)亨通、提升、發(fā)財(cái)之象。在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數(shù)時(shí)間在命中為寅木絆午，假如以午火為用神的命局，則事業(yè)反復(fù)不定，身體欠佳，懷才不遇等，由于燈燭之火是不能點(diǎn)燃一棵參天大樹的。午戌相合，天干透水乃為火歸庫(kù)地不能作為，但又不會(huì)受傷，這是午火墓于戌的原理，只有在天干透火時(shí)方能“死灰復(fù)燃”。在寅午與午戌相會(huì)之中，寅午相會(huì)為火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機(jī)，為喜為忌全由命局喜忌而定。午戌相會(huì)為火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其余干神之蓋頭，均為絆、為戰(zhàn)、為外實(shí)內(nèi)虛、為外虛內(nèi)實(shí)、為異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時(shí)而為土，時(shí)而為火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時(shí)為火、時(shí)為水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現(xiàn)象，重在天干的引助。透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢(shì)，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決。由于午為生化之物，未為接氣之墓，作用全在未之內(nèi)外境況，其余干神透土，均為絆火之神，相合后的作用由命中喜忌而定。子午相會(huì)為沖，是南北之氣息相交之點(diǎn)，主氣為“癸水傷丁”，比如“冬日晨霧”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此為通關(guān)之力。甲木參天能破霧迎日，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右于天地之間，在這種結(jié)構(gòu)相遇之時(shí)，甲木的意象表現(xiàn)很為明顯。午午相遇，在傳統(tǒng)命理中定為自刑，此點(diǎn)得辯證而論，午午相遇為助長(zhǎng)火勢(shì)，假如命局結(jié)構(gòu)土重，則為炎燥而無光之格，方為偏枯之象，相刑之勢(shì)才能成立，作用于命主，則晦暗、官災(zāi)、病災(zāi)與傷殘。假如遇木透的結(jié)構(gòu)，命局也喜火神調(diào)候，則反為吉論，刑而有動(dòng)，進(jìn)產(chǎn)加官，吉不可言。午丑相遇為害，在命局中氣息結(jié)構(gòu)為濕土晦光之勢(shì)，亦存在喜忌之別，假如命局喜火，則為晦光之病，會(huì)出現(xiàn)目病、心血管、腦病與不得志等。假如命局偏燥之局，則晦火潤(rùn)局以喜而論之。所以在分析五行相遇之時(shí)，一定要視八字命局結(jié)構(gòu)與喜忌，進(jìn)行全方位的分析，方能定奪吉兇之事應(yīng)，而非一見刑害就定為兇的謬論。在析命之時(shí)無論碰到什么五行，于命局是喜或忌神，不要一觀便定其為吉或兇，它有辯證的施力作用，對(duì)于此它為兇，而對(duì)于彼則為吉。這又要看它對(duì)于命局的介入情況，其自身力量得到多大程度的發(fā)揮，假如它的到來對(duì)于命局的忌神有一定的牽制作用，那么無論它處在命局中為喜或忌神，均是吉的表現(xiàn)；假如它的到來，對(duì)于喜神有一定的耗損與牽制作用，那么它將成為新的忌神，而給命主代來兇運(yùn)。這點(diǎn)也是研究八字命學(xué)的人存在問題最多的一點(diǎn)，也是最難的一點(diǎn)，所以大家要進(jìn)行天星變易的研究，來深刻熟悉它、體悟它，方能悟出變易的真機(jī)。未  未為夏季，節(jié)令為農(nóng)歷六月，這時(shí)陰氣加深，火勢(shì)要逐漸減弱。未為花園。花園為什么要屬未而不屬卯呢？因卯木旺盛，自成茂林：未是木的墓庫(kù)，比如墻亙里的花木，并且從雜而生，所以未叫做“花園”。一、未之類象未土所對(duì)應(yīng)的類象：為燥土、木庫(kù)，引申為花園、庭院、墻堰、干井、新建的宅兆、加工木具之所、林場(chǎng)、木材廠、菜園、果園、為酒食店等。未土所對(duì)應(yīng)的身體部位：胃、腕、皮膚、肌肉、脾及消化系統(tǒng)等。未所對(duì)應(yīng)的數(shù)：0、2、5、6、8、10。未象：溫土、田園、公園、庭院、墻堰、林場(chǎng)、休閑、陶冶、情趣、飾物、酒店、酒食、土產(chǎn)、建筑物、營(yíng)造、醫(yī)藥、化工、熱毒；于人體為脾胃、腕、腹、口腔、肌膚、脊梁；動(dòng)物為犴、羊、鷹。未為風(fēng)伯，屬西南，分野為廣西西部、貴州。另辰、戌、丑、未四支雖各有分野，但土屬中心，所以其分野均兼河南、湖北中原之地。人品：未為師巫、寡婦。總類：未為土，為井圈、墳田、垣墻、酒肆、茶坊、神堂、佛殿、過院，為老嫗、白頭翁、牧羊人、父母，為宴會(huì)、酒食，為印信，為腕膈、脊梁、胃門，為衣服、藥餌、酒器、樂器、幡簾，為桑、柘、麻，為羊、鷹、雁、鴿、鵲。意譯與解說：未土旺相為墻垣、為酒肆、為茶坊、為佛殿、為神堂。未土死囚為宅兆、為井、為過院。未乘天空為井泉(按：未中有井宿)，加辰為田園，加卯為林木。未日乘白虎為宅兆或賽場(chǎng)，陶冶等。未土在人，旺相為父母、為妹、為嫂、為牧羊人、為賓客；死囚為寡婦、羽士、酒匠、帽匠、老嫗、白頭翁。未加亥為繼父，未加酉為繼母，未乘太陰為姨或小姑，乘天后為舅姑。未加未為醉人，未加寅為婿，未乘天后加日辰上為公婆，未乘六合為僧，未加酉丑為老人。未土在物，旺相為冠裳、為印信、為酒食、為木棉；休囚為桑葉、為笙歌、為醫(yī)藥、為簾。未乘龍后加寅卯為麻，未加子為醬，為賀宴。未土在姓為朱、秦、高、章、張、羊、杜、井、魏、楊。凡土旁、羊旁類皆是。未為陰土，處十二支的第八位，在人元用事內(nèi)中藏有乙木、己土、丁火，由于為墓神，而它的內(nèi)在氣息比較復(fù)雜，是以氣態(tài)形式出現(xiàn)的。在八字命理五行中，它有著善變其形的性質(zhì)，遇火則炎、遇金則脆、遇木則根固、遇水則相戰(zhàn)，這是《河、洛》對(duì)待的原理。未位于西南方《洛書》坤卦之中，在未中丁火為午火之余氣，居左邊，己土為本氣居中，乙木為墓氣居右。未中丁火為盛夏之余氣，它得乙木之生其性向上漂浮，所以以氣態(tài)的形式作力于命局。己土是陽(yáng)中之陰，是死不僵之氣，在析命中最為玄妙，天干得木火之氣，則氣傾火土，方有脆金之憂；天干得金水則有陰氣復(fù)生之象，全在引化墓氣而決定其中藏之神的功用，非一見燥土就以脆金的片面定論。五行變化全在天象四時(shí)之氣息變化，眾與寡不能說明一切原理，所以《滴天髓》才有云“陽(yáng)干從氣不從勢(shì)，陰干從勢(shì)不從氣”之說。未土在相遇的五行結(jié)構(gòu)中有很大的可變性，是由氣、固態(tài)氣息的轉(zhuǎn)化形式?jīng)Q定的。假如未以其中所藏己土得到天干金水之氣的助長(zhǎng)，那么它是以固態(tài)形式出現(xiàn)，則能左右于燥烈之中，孕養(yǎng)陰氣，假如大運(yùn)順行西北之地，陰氣得到培養(yǎng)，則能形成土生金生水的連環(huán)相生之勢(shì)，氣息通暢富貴之氣立現(xiàn)。假如逆行大運(yùn)于東南方，它與氣態(tài)形式出現(xiàn)，則脆金克水，陰氣盡失，則阻于人事之中，有亡于膏石之險(xiǎn)（膏石：為病藥），這是內(nèi)含的原理的兩面性。由于未為木之庫(kù)、火之余氣，內(nèi)中之物被本氣土主宰，所以丁火與乙木均有隨時(shí)被消亡的危險(xiǎn)，它如順行西方大運(yùn)，金得地，而水透干，流年再遇金水，則火木之氣就會(huì)死絕，反成滅火之憂，雖為命主調(diào)候之喜，但六親受傷也是在所難免。假如逆東南木火大運(yùn)，流年再遇木火，則有消亡自己的危險(xiǎn)，這是陰絕而純陽(yáng)之病，五行之氣不能得到化生的結(jié)果，此時(shí)所說的純陰、純陽(yáng)，非四柱全陰與全陽(yáng)，而是變化中的陰陽(yáng)氣息轉(zhuǎn)換關(guān)系，這才是真陰真陽(yáng)也。未在《河圖》的坎位，位于正北方，有“天一生水”之喻，由于冷氣中藏，所以在未月天干透水或順行大運(yùn)時(shí)，均稱為“三伏生寒”，它是陰氣深藏而能防燥之意，這說明未土的氣息結(jié)構(gòu)有可變性，是純陽(yáng)與純陰的分界點(diǎn)，其內(nèi)在容量是大家不能想象的，但它確實(shí)作用于八字命局之中，這在判定八字格式的從與不從中，有非常難以把握的難度。不過大家應(yīng)該明白這點(diǎn)，凡遇五行氣勢(shì)傾于眾或一方的命局，不要輕言從格，得觀氣息運(yùn)行，并尋其歸藏之處才能定論。未為“花園”乃木之墓庫(kù)，比如墻垣內(nèi)的花草叢生，其形美艷，其景迷人。所以日主為未或年為未的人，有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，精明能干，心地善良，溫文爾雅，具創(chuàng)造性與忍耐性，與人和平相處，是外柔內(nèi)剛型，如得運(yùn)助最易成為富翁。未遇卯亥三合木局，乃為繁花似錦之象，其氣息是木于長(zhǎng)生而祿旺，后歸木庫(kù)而成形的固態(tài)轉(zhuǎn)換過程，天干不能有金的壓服，不然曲直仁壽受損，則會(huì)絆住未中丁、己的作為，而成為禍患，它喜水之助長(zhǎng)，木的幫扶，火之抒發(fā)，方為體全之象，其順利可知。未遇丑為相沖，這是在辰、戌、丑、未四墓相沖中對(duì)命主損傷最小的一組，丑沖未是丑助未中的冷氣，讓陰濕之氣得到抒發(fā)，從而作用于命主，所以命書中定為“沖開財(cái)庫(kù)”，為得官得印，財(cái)興人發(fā)。當(dāng)然大家不能一概定論，得視氣息的運(yùn)行原理而定其喜忌，若四柱無火的命局，則怕行金水之地，雖冷氣得到培養(yǎng)，但日主冷氣過盛而成另一憂慮，雖對(duì)命主本人影響不大，但反有克財(cái)之病，而損六親與婚姻。假如八字命局金水旺相，則未反愛行丙丁之鄉(xiāng)，此為未中印星發(fā)跡，其命主學(xué)養(yǎng)成就方顯。未遇子為害或叫穿，是癸水傷丁之病，它可以培木之根，防燥之烈，喜忌全在命局的需要。在八字析命中最容易遇見的就是六月生人，未土值權(quán)，雖是燥烈，但冷氣中藏，則容易脫離未土脆金的范圍，而進(jìn)入三伏生寒的原理之中，所以《窮通寶鑒》把它區(qū)別為上下月之分，以陰陽(yáng)氣息的成熟原理，進(jìn)行分別對(duì)待，來解讀五行的結(jié)構(gòu)與屬性，方能合符氣息的運(yùn)行真機(jī)，不然其論斷結(jié)果就會(huì)與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。我得傳未月之氣分得更細(xì)，以十天為界，從小署十天為陰氣不長(zhǎng)之時(shí)，最易從炎上之氣，八字命局有金而被脆之，炎燥之氣阻寒，而金水不能成形。中間十天，則結(jié)構(gòu)中和，命局有金透出運(yùn)遇順利西北，則金水氣能接未中己土之寒，而化生曙陽(yáng)之氣，而成調(diào)候之功，只有在大運(yùn)遇逆行火木之時(shí)，方有脆金滅水之險(xiǎn)。生于后十天，則金水之氣大長(zhǎng)，順行大運(yùn)，冷氣較深，對(duì)于命主本人，沒有大的影響，而對(duì)于六親與婚姻，則有礙。所以《窮通寶鑒》中，有配以丁火的運(yùn)用方法，這就是調(diào)節(jié)于寒曙之中的五行的妙理。申申為孟秋，節(jié)令是農(nóng)歷七月，申是頑鈍耐磨之金，為陽(yáng)金，為水神。申為名都。在八卦中，方位屬坤地，即西南方，分野應(yīng)在云南、西藏。其地的體勢(shì)廣大無疆，不用名都作比喻，不足以說明它廣大。申宮生出壬水，又和艮山相對(duì)，是水繞山環(huán)的地方。一、申之類象申金所對(duì)應(yīng)的類象：為仙堂、為大路、城宇、祠堂，有肅殺之氣 有刀象，為金屬物、為大型金屬及器材、礦石等。申金所對(duì)應(yīng)的身體部位：大腸、經(jīng)絡(luò)、肺、骨骼、呼吸系統(tǒng)等。申所對(duì)應(yīng)的數(shù)：4、7、8、9。申象：鐵器、硬物、刀、鏟、車、兵戈、戎行、司法、礦物、礦廠、機(jī)器、車輛、病院、西醫(yī)、道路、城池、名都、祠堂、金融、數(shù)位；于人體為肺、大腸、骨、脊椎、氣管、食道、牙齒、骨鈣、經(jīng)絡(luò)；動(dòng)物為：猴、猿、猱。人品：申為軍徒、公吏。總類：申為金，為坤，為道路、城宇、湖池、石路、神祠、坊場(chǎng)、街巷，為兇人、獵人、醫(yī)人、緝捕，為疾病、死喪，為肺經(jīng)、骨節(jié)、大腸，為銅鐵、金、銀、刀、劍、絹帛、羽毛、紙、布、兵器、磨碓，為大麥、姜、蒜、產(chǎn)乳，為猿猴、獅子。意譯與解說：申金旺相為城宇、為廊、為郵亭；休囚為神祠、為馬舍、為陵寢、為街巷。申加卯為改門。申金為道路，其主有五。甲日主財(cái)帛或遠(yuǎn)信出其道路；戊日主奴婢，公文出其道路；庚日主疾病，喪孝出其道路；壬日壬申金入傳，帶奸神，主因婦人淫亂敗露出其道路；癸日出其道路有遺亡之事。申金乘天后為湖池。申金于人旺相為孝子、商賈、行人、緝捕、醫(yī)人；休死則為銀匠、鐵匠、屠戶。申加三合之首為元帥，作月將加日辰，魁罡是軍人，加子午為逃兵。申金乘龍加孟，或乘太常為僧；乘白虎為獵人；申加四仲為客人，申加戌亥為仇人；申加巳午，或加日干發(fā)用為孤兒。申金于物，旺相為金銀、刀劍，休衰為絹帛、羽毛、絮、紙。申金乘龍合為藥物，乘天空為碓磨。申乘玄武加亥主失脫，申加亥克日主水厄。申乘螣蛇為孝喪，甲日為官鬼財(cái)富之喪，戊日奴婢之喪或官致病死之喪，丙丁日為官吏之喪或爐冶家之喪。申金乘六合主市賈交易，但壬癸日為女人易交易。申金在姓為袁、郭、申、晉、韓、侯、鄧。凡金字旁、走之旁之類皆可推演。申為陽(yáng)金，處十二支第九位，在人元用事內(nèi)中藏有庚金、壬水、戊土，是四隅的轉(zhuǎn)角之地，稱為火金分野之鄉(xiāng)。它的氣內(nèi)在結(jié)構(gòu)是陽(yáng)性，則賦有較強(qiáng)的肅煞能力與破壞性，所以它的內(nèi)在氣息是以固態(tài)形式出現(xiàn)的，其含量是戊在左邊，它是未土的余氣，庚在中間，是申的本氣，壬在右邊，是它的寄生之氣，也是固態(tài)轉(zhuǎn)化為氣態(tài)的交點(diǎn)位置。在位于西南方《洛書》坤卦之中，是雜金之礦物類，其氣清涼，其性好動(dòng)，遇大運(yùn)巳、午方則有煉金成器氣象，遇子、辰則逢水淬，益顯光鋒。遇木多無火，金終能勝，最忌土重埋金，乃無用之物。申在《河圖》的坎位，位于正北方，是“天一生水”的正竅位，所以壬水長(zhǎng)生于申，有“水清月白”之象。這是申金的氣息方向發(fā)生點(diǎn)，一是遇火煉金而成武職，二是遇水泄之，則文絲滔滔，而成刀筆，三是最忌土多埋金，而生禍害。金多伐木而生損傷筋骨之災(zāi)，這是交戰(zhàn)的明顯結(jié)果。申金在多數(shù)時(shí)候都是以固態(tài)的質(zhì)的形式出現(xiàn)，有堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，有“寧為玉碎，不為瓦全”的特性，只有在遇水時(shí)方能轉(zhuǎn)化成氣態(tài)的形式，進(jìn)行生水養(yǎng)木，它與寅木對(duì)應(yīng)，其性相近，其戰(zhàn)甚烈，其結(jié)果明顯。八字中生年或生日為申之人，其性好動(dòng)，來勢(shì)快而強(qiáng)大，堅(jiān)毅直接，處事果斷，機(jī)靈活潑，不受拘束，能說會(huì)道，善交際應(yīng)酬，風(fēng)趣詼諧，不太重紀(jì)律，喜自由，時(shí)會(huì)留下渙散之感，而且不易守口，易與人爭(zhēng)執(zhí)，但事過則去，不記仇恨。所以宜走動(dòng)性較多的工作，在位多為副職武貴之類。申為坤卦，則象征地之廣，則喻為“都市”或首老機(jī)構(gòu)，有比喻申為京都的，是由于申宮藏有壬水，乃具凈水秀麗的條件，在《洛書》中它與艮宮對(duì)峙，則成“山環(huán)水繞”的美麗景象。申遇子辰三合水局，是引發(fā)金之固態(tài)形式的一種方法，解除其內(nèi)藏的肅煞之氣，所以為潤(rùn)下其氣，有浩浩蕩蕩不可擋之勢(shì)。此時(shí)最宜木之泄，無論是什么日主，它的這一特性均不易改變，所以支有三合水局之命，在行運(yùn)中變化較大，人生的起伏也較多，這種結(jié)克給八字論斷增加了一定的難度與麻煩。凡三合之局的命局結(jié)構(gòu)，以水局最為堅(jiān)實(shí)，由于水是無孔不入的，老子云“物堅(jiān)為水，而勝鐵石”，所以凡是八字中支合水局的命局結(jié)構(gòu)，只要水氣能得到引化，則成就就會(huì)很高。是相對(duì)高于其它的三合局的。巳逢申相合又相刑，這是矛盾的出現(xiàn)，問題決定于天干，天干透火則相刑，是巳克申金，天干透水而相合，為壬水起源，是巳舍己貪合之故，巳火如同叛徒，則為禍不小，但終不能成其氣候。這也是分辨相刑與相合的關(guān)鍵地方，是決定氣息的發(fā)生方向的關(guān)鍵位置，吉兇也由此處分辨。申遇寅則庚劈甲，而會(huì)引火燒身，所以凡寅申相沖，其為禍要烈于其它地支的相沖，由于寅與申均是質(zhì)重于氣，相戰(zhàn)損傷就會(huì)更加強(qiáng)烈一些。酉 酉為仲秋八月，辛金色如白水清明。酉為陰金、為霓虹，分野應(yīng)在青海、四川、重慶。人品：酉為婢妾、沽兒。酉為寺鐘，因西為金，位置在戍亥，戍亥為天門，鐘為金屬，寺鐘敲響聲音響徹天門；酉的位置在正西方，寺又是西方界的代表。一、酉之類象酉金所對(duì)應(yīng)的類象：為小型金屬及小型金屬器材、為農(nóng)用金屬用具、為刀具、為針、為酒、為碑褐、為街巷、為鐵塔、為寺廟、為雞等。酉金所對(duì)應(yīng)的身體部位：為骨骼、為小腸、精血、肺、呼吸系統(tǒng)等。酉所對(duì)應(yīng)的數(shù)：2、6、7、8、9。酉象：金石、劍戟、鏟鋤、器皿、街道、碑碣、寺院、酒店、銀行、鐘表、信息、傳媒、法律、技術(shù)、隱學(xué)、玄學(xué)、機(jī)巧、奸邪、妓；于人體為肺、肋、小腸、耳朵、牙齒、骨骼、臂膀、精血；動(dòng)物為：雉、雞、鳥。總類：酉為金，為兌，為山石、門戶、倉(cāng)廩、樓闌、酒房、街巷、碑碣，為沽酒兒、金玉匠、外親，為癆瘵、相貌，為口、耳、小腸、精血，為刀劍、釵釧、金石、珠玉、錢、鏡、紙、絹、皮毛、碓磨、門鎖、口竅、石柱、石仙，為小麥、醋酢、酒醬，為雞、雉、鴉、鳧、鴨、鵝。意譯與解說：酉金旺相為山崗、為塔、為門戶、為倉(cāng)廩、為金銀首飾、珍珠、銅鏡；死囚為街巷、為祠廟、為碑、為酒坊、為石穴、為碓磨；乘龍虎旺相為金玉，囚死為小刀。甲乙日乘白虎主孝服；丙丁日乘太陰為錢（按：火煉金故）。酉金旺相，為貴婦人、為姐、為少女；休囚為外妾、賭徒、金銀匠人、膠漆工人；乘天空休衰為妓女，乘六合為奴婢。酉加子丑為老婢，酉乘天空旺相為小婢，酉乘青龍為侍妾，乘太常加卯未上為樂伎，乘六合加寅申為尼，酉乘白虎加四孟為官祿、邊兵，乘天后為姑母、舅母，乘太陰加干上為妻妾，酉乘六合主斗目(按：六合乙卯與酉沖克故)。 在姓為金、趙、樂、石。卯加酉為劉，卯酉加六合為閔，酉乘貴人為鄭，酉加月將為程、呂。凡立人、金旁之類皆是。酉五行為陰金，處十二支的第十位，在人元用事內(nèi)中藏有辛金，是西方正位，金之成形之地，比如器物已經(jīng)成形，并有光彩奪目之勢(shì)，它是已經(jīng)經(jīng)過了烈火鍛煉后的器械，而再?zèng)]有肅煞之氣，其質(zhì)柔韌而藏鋒芒，其形精巧而逗人喜愛，但寒光逼人，內(nèi)隱堅(jiān)剛之氣，所以它是以氣態(tài)的形式出現(xiàn)。比如律法條例人人喜愛，但又不得不遵守，一但觸犯則災(zāi)禍四起牢獄定見，用之得當(dāng)它將成為保身之器，這是它氣息傾向的兩面性，一是引化其氣，二是相戰(zhàn)成形，文與武之分主要在此，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)也有很大的區(qū)別與變化，是它的性質(zhì)以氣態(tài)或固態(tài)轉(zhuǎn)換的交點(diǎn)。酉在正西方《洛書》兌卦之中，其性好靜而溫良，外形富態(tài)，柔中見剛。遇巳、丑而會(huì)斬金斷玉，肅煞之氣銳利無比；遇甲而伐之；遇壬水金白水清，秀氣舒張，文章精純；遇烈火，技?jí)喝盒郏渌嚲浚痉▏?yán)正，其性情左右于往來的結(jié)構(gòu)之中。酉在《河圖》的巽位，在位東南方，是洪爐煉金之地，乃金之長(zhǎng)生之所，所以四月之火不滅金，它的性質(zhì)由此而分，順行入爐煉體，逆行伐木施威，順行是金的氣息升華，是氣態(tài)性質(zhì)的體現(xiàn)，所以要以壬水為配，方顯其用；逆行是固態(tài)的表現(xiàn)，均要配與己土，因金得土生而力強(qiáng)，力強(qiáng)方能伐木施權(quán)，它不忌土重，因逆行東方有木而能疏土，所以不會(huì)被埋。酉金細(xì)膩氣質(zhì)親和，乃為孤獨(dú)桃花，有孤芳自賞之性，遇水則有貪花戀情之象，時(shí)常不能自拔。八字中生日與生年為酉金之人，其外表俊秀、神采奕奕、平生好勝爭(zhēng)強(qiáng)、總與他人比較、善表現(xiàn)自己、肯談善辯、好管閑事、容易得罪朋友、自尊心強(qiáng)、面子思想重、能聽好言、不聽逆語(yǔ)、屬于完美主義者。酉為鐘鼎之物，是已經(jīng)成形之金器，所以喻為寺廟內(nèi)的金鐘，有“鐘鳴谷應(yīng)”之象，這喻人之事業(yè)有名聲大振響徹云霄之勢(shì)，但又虛懷若谷，隱跡藏身，時(shí)有神密之象。酉會(huì)西方，申、酉、戌與三合巳酉丑為金成形時(shí)，成形之金為之器，則不需火之再煉，只需金水抒發(fā)其氣，則能貴顯，遇火則會(huì)銷熔其氣，摧毀其形。酉金為八月，這是金的氣質(zhì)分界點(diǎn)，八字中庚金遇酉為刃，而喜逢火制，則武貴于朝。辛金遇酉而為祿旺，則喜水之吐秀，而文章蓋世。在八字算命中，其氣息的方向則取決于透干與會(huì)支的情況，方能決定八字命局的高低，人的富貴與貧賤。在八字算命過程中，只要能分清五行氣息的方向、主次、喜忌與十神的意象，就能進(jìn)行意象的擴(kuò)張，然后根據(jù)五行對(duì)于命運(yùn)的作用，從而解讀八字命局中的信息，這是論命的重要問題。八字的衰旺只是恒量五行分量的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而不是論命的全部，沒有了解五行運(yùn)行的內(nèi)在氣息，所了解的就不是物質(zhì)的真正生死衰旺，所以提倡在五行流通中尋找論命的真衰真旺。由于我們從表面看到的衰旺只是肉眼中一些五行組成部份，并不是物質(zhì)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)原理，它在運(yùn)行中不斷地發(fā)展與變化，使我們?cè)谖雒鼤r(shí)常偏離航線，為了更深刻地理解八字的衰旺，就必須從物體的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)則上入手，分清五行的氣息發(fā)展方向，相互之間的影響與作用，相互轉(zhuǎn)化與牽引等，方能打開我們的論命思路，從發(fā)展變化中找到太極點(diǎn)，從而更準(zhǔn)確的解析八字命運(yùn)。只有對(duì)于它們有一種易變之感，方能在心中樹立易位、易變的思難方式，對(duì)于算命是有很大幫助的。其實(shí)這只是更深刻一點(diǎn)、廣泛一點(diǎn)的五行結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)理論，只是一些原理知識(shí)，并不是八字算命的入手方法，不過它是非常重要的，是進(jìn)入中、高層次論命的必修知識(shí)。戌戍為秋季，為火庫(kù)，所有的鈍鐵頑金都要靠它鍛煉成器。戌為燒原，月份是暮秋九月，那時(shí)草木枯萎，農(nóng)家燒草而耕，加之戍屬土，所以有燒原之名。戌屬西北，分野應(yīng)在陜西、甘肅、新疆。另辰戌丑未四支雖各有分野，但土屬中心，所以其分野均兼河南、湖北中原之地。一、戌之類象戌所對(duì)應(yīng)的類象：為虛土、為窯洞、加油站、變壓器、變電所、油房、油庫(kù)、礦山、巖穴、天門、命門、宰殺之地、監(jiān)獄、牢房、看管所、刑場(chǎng)、刑場(chǎng)、殯儀館、宅兆、寺觀、崗嶺、有香火之地等。戍土所對(duì)應(yīng)的身體部位：腿、命門、踝足、胃、皮膚、肌肉等。戍所對(duì)應(yīng)的數(shù)：1、5、6、9、11。戌象：燥土、窯冶、爐、子彈、軍火、牢獄、刑法、宅兆、崗嶺、古物、廟宇、加油站、電站、學(xué)校、編纂部、影院、鬧市、市場(chǎng)、歌舞、色情、互聯(lián)網(wǎng)、建筑、高樓、建材、化工、數(shù)學(xué)；于人體為心、心包、命門、背、胃、鼻、肌肉、腿、踝足；動(dòng)物為：狼、狗、豺。人品：戌為僧道、獄吏。總類：戌為土，為山崗、宅兆、積土、穢所、牢獄、營(yíng)寨、寺觀，為屠、下賤、孤寒，為詐偽侵欺，為足腿、命門、磚瓦、鞋履、枷杻、鎖鑰、磁盆、葫蘆，為麻、五谷、田螺，為犬狗、豺狼。意譯與解說：戌土旺相為城廓、山崗、寺觀、營(yíng)寨、牢獄；死囚為宅兆、穢所、積土、仆室、浴室、虛堂；加勾陳為牢獄，加四季臨干支上為墻垣，乘蛇加巳午為窯冶，壬癸日乘白虎發(fā)用為宅兆，乘玄武加寅為坑廁，甲日加寅為宅兆損壞；戌加壬癸日主墻倒。戌土旺相，于人旺相為軍人、皂隸、獵人；休囚則為僧道、小童、奴婢。戊乘天空加子午為舅翁，戊加申為兵卒，戌乘朱雀為官吏，戌加太歲、月建為官貴，戌乘天后為長(zhǎng)者，戌乘白虎克日為盜賊，戌乘玄武為乞丐，戌乘太常、勾陳加辰(按：指日支而非指辰土)主官長(zhǎng)，戌加亥為小廝，戌乘六合加干支上為聚眾。一說乘勾陳為聚眾，不如乘六合貼切。在物旺相為禮服、印、軍器；休囚為鞋、鋤、鎖鑰、碓磨等；乘玄武帶刑為枷鎖，乘勾陳加申酉為石，乘太常為印綬。在姓為魏、王、魯、徐、倪、婁。凡土旁、足旁之類皆是。戌：為陽(yáng)土，處十二支的第十一位，在人元用事內(nèi)中藏有辛金，戊土本氣、丁火墓氣，它的內(nèi)在氣息復(fù)雜而易發(fā)生變化。從洛書九宮中，辰與戌處乾、巽相卦之位，乃掌天門與地戶，天地相交之后，方能化生萬(wàn)物，辰為水之庫(kù)，而戌為火之庫(kù)。水火是大自然的主要?dú)庀ⅲ骱锟轁瘢瑲庀⒔绘藕髣t四時(shí)五行之氣皆長(zhǎng)。辰戌的氣息結(jié)構(gòu)原理較丑、未復(fù)雜，作用與對(duì)命主的影響力也大于丑未。丑未代表人、事的生死之地，而乾巽則代表天地的生死之氣，天地不交，則何來人焉。乾宮之戌順行交于坎位之子，乃至寒之所，則能潤(rùn)澤天地。巽宮之辰順行于離交于午位，乃至陽(yáng)之精，普照萬(wàn)物，均為化生交媾之象，逆則脆西金，培東木，金神無存，乃太極反克之法。戌在位西北方處《洛書》乾卦之內(nèi)，在戌中辛金為西方余氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，丁火為墓氣居右。在戌中所藏的辛金為氣態(tài)形式，丁火也為氣態(tài)形式，只有戊土本氣為固態(tài)形式，它們?cè)诿\(yùn)中與它支的合克就會(huì)形成一個(gè)質(zhì)的變化，對(duì)于人的吉兇有很大的影響。由于如以固態(tài)的形式出現(xiàn)它可埋金、脆金與制水；而以氣態(tài)的形式出現(xiàn)它則為金之余氣，納水養(yǎng)木而存財(cái)。在八字命局結(jié)構(gòu)中，由于它為“墓庫(kù)”則有存藏隱氣的特性，是五行的儲(chǔ)存之處，隨八字命局的順逆與濕燥而隨意取用。凡得水氣的調(diào)配均有一點(diǎn)作為，凡遇火氣滋長(zhǎng)，均多起倒，這是由于墓中之金受損之故。它與辰墓略有區(qū)別，辰中乙木乃東方之余氣，但辰中有癸水，能潤(rùn)土培木，所以乙木之氣不滅。而戌中辛金雖為西方之余氣，但中藏丁火有滅金之險(xiǎn)，必賴水之滋養(yǎng)方才助長(zhǎng)之氣，這也是“金神格”的論斷關(guān)鍵所在。所以辰中乙木易破土而出，戌中辛金易土重而埋或有遇火而焚之憂，在八字論斷中不可不分。戌在《河圖》的離位，位于正南方，屬于盛夏時(shí)節(jié)，氣息燥烈可想而知，遇水或順行方能調(diào)節(jié)于炎烈之中，而成為既濟(jì)之象。凡生九月或謂支坐戌之命，均要水之調(diào)節(jié)，方有富貴之氣，不然必生偏枯之氣，而終身無為也。戌土由于有辛金與丁火的氣態(tài)在庫(kù)中間活動(dòng)，對(duì)于八字命局的結(jié)構(gòu)與歲運(yùn)的運(yùn)行方向就有了一定的要求，八字命局喜暖則逆行又上，金變成財(cái)，則有富裕之氣；若八字命局喜濕，則順行而去，金財(cái)生水官，而官貴之氣舒。如方向相反，則終身無為。戌為燥土，本性好動(dòng)，氣專息強(qiáng)，個(gè)性特點(diǎn)突出。戌年或九月生人，靈敏多智、顧家守財(cái)、忠實(shí)可靠、仗義重情， 其人對(duì)朋友大方、對(duì)家庭顧全、做事大膽勇敢、想象力豐富、能吃苦刻苦、艱苦奮斗。但職業(yè)易變，一生易近官貴，人緣佳、誠(chéng)信度高，但個(gè)性好強(qiáng)，自尊心面子思想重，有遠(yuǎn)大志向。戌為“燒原”是暮秋之九月，時(shí)值草木枯萎之季，農(nóng)家燒草而化肥，然后開始耕種。戌又為火之墓，火能生土滅金，會(huì)成毀壞之象。戌與卯相會(huì)，正應(yīng)火燒原野之象，這是秋天的枯草被焚時(shí)的景象，形成“春入燒痕”而枯草成潤(rùn)之象，所以來年定有好的豐收，其人緣佳，為人謙和，定得貴人相助而四方進(jìn)財(cái)。在四墓之中，辰戌相沖之氣對(duì)命主的損害大于丑未相沖，辰中乙、戊、癸與戌中辛、丁、戊相交后，辛傷乙，癸傷丁，庫(kù)氣皆毀，由于辰乃木之余氣，戌乃金之余氣，余氣的力量均比較強(qiáng)，沖則受損也重，里面所藏的金木皆不能取用。而丑未中雖藏金木，均為它們的墓氣，水火為余氣，但墓氣中的土有調(diào)節(jié)火水的作用，而金木能得寄養(yǎng)，實(shí)際為水火相交，于墓氣的損傷相應(yīng)就要小點(diǎn)。辰戌則不然，為余氣正沖，則對(duì)于水、火的影響要小點(diǎn)，對(duì)于余氣的損傷就要大一點(diǎn)，加上水火本有既濟(jì)之功，所以損傷又要小一點(diǎn)了。在相沖與克之中，損傷最大的就是兩行實(shí)力相差不多，而處對(duì)峙狀態(tài)的兩行，假如一力大一力小，則損傷之力就相應(yīng)小多了，這是弱不與強(qiáng)斗的原理，又比如太極拳的“引勁落空”理論，所以才有李后啟先生的“水火交戰(zhàn)金受傷”的命學(xué)理論。亥 亥為乾卦，六陰，這時(shí)一片白雪，土到此不暖，金到此會(huì)生冷氣。亥屬西北，分野應(yīng)在寧夏及內(nèi)蒙西部。亥屬水，象五湖歸聚的地方。亥為雨神、為懸河，天河之水，奔流不回，所以稱懸河。亥為天門，亥又屬水，懸河之象非常明顯。一、亥之類象亥對(duì)所對(duì)應(yīng)的身體部位：頭、腎囊、血液、泌尿系統(tǒng)等。亥所對(duì)應(yīng)的數(shù)：1、4、6、10、12水所對(duì)應(yīng)的類象：為寺院、為水地如江、河、湖、海等，為溝道、豬場(chǎng)、樓臺(tái)、倉(cāng)房等。亥類象：池塘、澆灌、溝道、筆墨、酒、水產(chǎn)、毒藥、沈溺、心志、科技、運(yùn)算、數(shù)字、思想、網(wǎng)絡(luò)；于人體為頭、腎、膀胱、尿道、血脈、經(jīng)血；動(dòng)物為：豬、熊。人品：亥為盜賊、小兒。總類：亥為水，為乾，為江湖、樓閣、臺(tái)榭、坑廁、欄槽、仆室，為亡失、取索、哭泣，為頭、腎、脾、疝、膀胱，為筆墨、丹青、布絹、毛發(fā)、傘、笠、管蘥、幞頭、帳幙，為禾稻、果、梅，花，為豬，為熊羆。意譯與解說：亥水旺相為江湖、為庭院；休囚則為坑、欄槽、仆室。亥作貴人加寅為寶殿，亥作青龍臨申為樓臺(tái)，亥乘六合為閣，亥乘勾陳為獄，乘太常為廩。亥加日辰上為柱，亥加戌為廁，乘天空主穢廁。在物旺相為布絹、丹青、幞頭、梅花、帳幕；休囚則為筆墨、傘、笠、圓環(huán)、葫蘆等。亥水旺相，于人為將軍、夫人、上客；休囚則為乞丐、舟子、婦、孫。亥加辰戌丑未日為季子，亥乘天空加卯酉為孩童，亥加酉為醉人，亥乘朱雀為遺棄小兒。亥加丙丁日上主盜賊，乘玄武亦是。亥乘天空加太歲為高人。亥乘朱雀作合加辰及壬癸日為獄人或屠人。亥克支辰為病人。亥水在姓為楊、朱、魯、衛(wèi)、于、房，加寅卯為季，加丑未為王，乘六合為鄧、范，乘蛇巳午加亥為馮。凡帶水旁之類皆是。亥類象：池塘、澆灌、溝道、筆墨、酒、水產(chǎn)、毒藥、沈溺、心志、科技、運(yùn)算、數(shù)字、思想、網(wǎng)絡(luò)；于人體為頭、腎、膀胱、尿道、血脈、經(jīng)血；動(dòng)物為：豬、熊。亥為陰水，處十二支最末之位，在人元用事內(nèi)中藏壬水、甲木，是四隅西北方之位，金之成形之地。它的內(nèi)在氣息比較直接，雖是處洛書九宮的乾位，但它分野北方，是冷氣的引入之口。從內(nèi)在含氣排列中則為壬水為本氣居左，甲木為寄生之氣居右，其所藏之物均為固態(tài)的形式出現(xiàn)。所以《滴天髓》云 “生方怕沖”之說，長(zhǎng)生之主氣相沖，為九宮四隅之氣相交，四隅乃寄生之物，氣柔質(zhì)嫩，相擊之后，兩者皆傷，不能取用，此必賴天干透木或歲運(yùn)東方，方能解之，不然為禍必重也。亥在位西北方，處《洛書》乾卦之內(nèi)，為雨雪蓋屋，遍地白茫之景象。土這時(shí)處而失暖陽(yáng)，金這時(shí)處而生陰寒，萬(wàn)物難以伸展，所以宜用丙火去化雪取暖，方顯活潑的五行生機(jī)。亥象為五湖之歸聚，金溫水暖后，水性方能流通，其人方有作為建樹；一旦寒凍結(jié)冰，生機(jī)頓失，萬(wàn)物枯死，其人終身困于清寒之中，懷才不遇，終老山林。亥在《河圖》的離位，位于正南方，屬于盛夏時(shí)節(jié)，這就是民俗所說的“小陽(yáng)春”了，為寒水之中伏藏有暖陽(yáng)之精，是陽(yáng)氣的內(nèi)動(dòng)之象，所以古書中有云“寒要暖有氣、燥要濕有根”的河、洛對(duì)待原理。天道在于運(yùn)行與配合，凡氣偏而枯之八字命局，在行運(yùn)中又不助其清氣，則多碌碌無為，即使身旺得官星相制、身弱逢印相生，亦不能官貴于身，一旦運(yùn)助濁氣，牢獄血光之災(zāi)難免。所以在《河、洛》之亥乾中，卦配離火就是相濟(jì)之功，方不成偏枯之象。其它五行地支在易數(shù)的對(duì)待中也是相同之理，均是在周天的八卦中相互交替作用，方顯五行抑制與生化的作用。亥中甲木隨水漂泊，順行東南，如同船舶揚(yáng)帆，鵬程萬(wàn)里，西行金地，則根爛身腐，何能旺貴。亥中壬水浩蕩，西行泛濫成災(zāi)，再遇子丑，終身無為，順行東南，春江水暖，秀氣舒張，文蓋于世，這些均是五行順逆的運(yùn)行原理，均在《河、洛》對(duì)待與五行的配合之中，能明此中之理，則析命何難之有。假如五行運(yùn)行的方向正確了，就是八字命局中閑神或忌神猖獗，一旦歲運(yùn)制化得宜，亦能吐清貴之氣。就算八字命局清純，而順逆的方向差異，終為懷才不遇之人。所以在八字析命中，對(duì)待與配合的順逆之機(jī)，就是五行之魂，并非一個(gè)衰旺曰主而能盡言其理的。只有深刻地認(rèn)識(shí)《河、洛》與五行的氣息原理，這樣才能洞察命運(yùn)中的清純與閑濁之氣，格式的高低與六親、十神的意象，方能定位得更加正確，才能盡可能地減少失誤。亥為水其性好靜，其勢(shì)奔騰，所以為“湖海映光”。凡生年與生日為亥之人，一般都有富態(tài)安康、本性純摯、感情樸實(shí)、待人熱情、富正義感、重友情、親和專注、天性開朗、樂觀積極、脾氣怪而固執(zhí)、時(shí)常保守等特點(diǎn)。亥為“懸河”有天河水之喻，奔流不回、象征滾滾江水自天而降，主富貴榮華，福氣滿堂。亥為甲木長(zhǎng)生之地，甲日生人逢亥年為好運(yùn)的開始，如：結(jié)婚、畢業(yè)、升遷、參軍、工作、發(fā)財(cái)?shù)燃獞?yīng)。亥遇寅是甲木迎祿而上化水成林的結(jié)構(gòu)，如八字喜木則為合好，要無金相破，方能四方逢緣，得到貴人之助，再遇火秀氣流通，木性抒發(fā)而為合化成功，此時(shí)的作用與意象，則以火為立極之點(diǎn)，其表現(xiàn)事物是以火在命局的十神意象進(jìn)行的。遇土則損傷之性，而不能全面發(fā)揮相合之力，遇金則交戰(zhàn)而破其相合之氣，多主突發(fā)性矛盾，一閃而過，尤其在流年與流月的論斷中，相破相合時(shí)非常多，其表現(xiàn)的事物也很快地出現(xiàn)，消失得也很快，但它均是五行克制與合化的結(jié)果。巳遇亥則相沖，對(duì)兩支的損傷均大。亥卯未三合木局，為曲直仁壽，最宜秀氣的精華發(fā)泄，忌相克的西方，而成戰(zhàn)之勢(shì)。總而言之，相合后的八字命局結(jié)構(gòu)，要視其清純情況，切不可在歲運(yùn)中成交戰(zhàn)之勢(shì)，均應(yīng)順威風(fēng)凜凜而上，不然為禍不輕。亥水無論在什么情況下均須配與丙，即使命局燥土多，亥水過弱的情況下，遇丙火也不全為害。因寒暖相聚，湖光倒影，氣息生發(fā)，吉應(yīng)自然到來，其吉應(yīng)的大小與事物的顯隱，則要視亥水映丙的程度而定。[推薦]如果您有信息流廣告需求信息流https://www.xinxi6.com/河北雕瓏科技信息流廣告有限公司是一家專業(yè)以信息流廣告投放與托管專業(yè)營(yíng)銷公司，歡迎前來咨詢