一、四兇神特性

 

上篇文章中已經(jīng)講了，吉神為心性和行為偏向于善的十神，兇神為心性和行為偏向于惡的十神。一般情況下：吉神不代表吉，只是一種吉相；兇神不代表兇，僅是一種兇相。
 

吉兇神在組合完善，又能為我所用時(shí)，都能體現(xiàn)富貴平安。兇神只有在惡性無(wú)所抑制，干壞事時(shí)才見(jiàn)兇。

 

兇神之惡，是相對(duì)吉神之善而言的。吉神代表真善美，穩(wěn)定、安全、和諧，為福氣、為君子和善人。兇神代表假惡丑，動(dòng)蕩、兇險(xiǎn)、斗爭(zhēng)，為苦難、為小人和惡人。

 

兇神無(wú)制，即使能被你所用，為你服務(wù)時(shí)也會(huì)趁機(jī)搞點(diǎn)破壞，讓你買(mǎi)單，本性使然。比如傷官合殺、陽(yáng)刃駕殺，武貴命，但富貴險(xiǎn)中求，一生多傷病。又如劫財(cái)幫身?yè)?dān)財(cái)格或財(cái)局，能發(fā)財(cái)，破耗也很大。

 

兇神是天生的破壞者、反對(duì)派、搗蛋分子，傷害日主身體、破壞日主富貴，或日主自身為破壞者，傷害別人身體，破壞別人富貴。

 

命中有無(wú)制之兇神，到底是命主遭“小人”侵犯，還是命主自身為小人喜傷害別人，還是命主自身是小人同時(shí)也常遭外界小人之害。這些如何區(qū)分，留下點(diǎn)思考，以后再敘。

 

四兇神惡的本質(zhì)是相同的，逞兇的方式還是有很大的區(qū)別，或者說(shuō)搞破壞的分工不同。

 

七殺：專(zhuān)主攻身，直接取人性命。輕者，勞苦壓抑、疾病傷災(zāi)；重者，惡疾傷殘，直至危及性命。組合中有傷官、官星的，還易有牢獄之災(zāi)。

 

七殺無(wú)制，身旺硬扛的，一般不得善終，兇死于突發(fā)之災(zāi)。身弱日主氣虛的，一般主慢性惡疾或很受罪的小殘疾。
 

七殺無(wú)制，在天干的多為突發(fā)之災(zāi)致殘疾或兇死，在地支的則為慢性惡疾。七殺為陰干者災(zāi)輕、為陽(yáng)干者災(zāi)大。

 

那么，何為七殺呢？這問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則多數(shù)人不是很清楚。不是一看到同性克日干者就定義為七殺的。同性克日干者，分偏官和七殺。偏官為吉神不兇，七殺為兇神才真叫兇。有些人認(rèn)為官與殺的用法和作用差不多，那是因?yàn)榉植磺迤俸推邭⒅省?/p>

 

何為七殺？何為偏官？古書(shū)有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為身旺者見(jiàn)之為偏官，身弱者見(jiàn)之為七殺。理論依據(jù)，身旺能扛不怕，稱(chēng)之為偏官，身弱被制受罪叫七殺。另一種認(rèn)為有制化者叫偏官，無(wú)制化者叫七殺，不管身旺和身弱。哪一種正確，多去實(shí)踐一些命例不就清楚了。

 

持第一種觀點(diǎn)者就是現(xiàn)在旺衰生克派的觀點(diǎn)。其實(shí)旺衰平衡論命法是有祖宗的，古代早就有這種觀點(diǎn)，只是不入流，一千多年后才占領(lǐng)市場(chǎng)。

 

無(wú)疑第一種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，偏官還是七殺與日主旺衰無(wú)關(guān)，關(guān)鍵在于有無(wú)制化。身旺七殺旺而無(wú)制的，多數(shù)都為殘疾早夭之命。七殺為貓，日干為鼠，鼠為貓食，天生的生物鏈關(guān)系。悍貓出動(dòng)，碩鼠井底之蛙自恃武功高強(qiáng)不逃反迎，死得更快。

 

七殺為日主的天敵，索命之鬼，因此論命除看天之主氣外，首重看殺，只有安頓了七殺，方可論富貴，否則連有命無(wú)命都不知道，何言富貴呢？

 

論格局的方法自古就有好幾種，但對(duì)于七殺的看法基本都一樣，相當(dāng)重視，優(yōu)先處置。

 

梟神：專(zhuān)奪人飯碗，斷財(cái)源，丟工作。日主氣弱的，梟神主身心之疾病，多數(shù)會(huì)得影響吃飯的病，如腸胃病，最終輕者營(yíng)養(yǎng)不良重者饑餓而死。日主氣弱，梟神現(xiàn)天干的，臉和脖子會(huì)有胎記和傷疤，現(xiàn)丑陋相，最輕也有麻子或皮膚不好的相。在地支則為臟腑之疾病，以消化系統(tǒng)方面的病為主。

 

梟神和偏印如何區(qū)分，這又是一大難題，知道的人不會(huì)多。先簡(jiǎn)單講一下，以后會(huì)有專(zhuān)門(mén)論述。

 

梟神為兇神，偏印為吉神。日主氣弱的，叫梟神；日主旺化泄能力強(qiáng)的，叫偏印。命局不見(jiàn)食神的叫偏印，命局有食神的叫梟神。原理你自己想一想了。

 

這可是不小的訣竅，沒(méi)人告訴你很難懂的，多去驗(yàn)證一下，看是否如此。

 

劫財(cái)：也叫陽(yáng)刃、敗財(cái)，具體怎么分，去看一下古書(shū)了。劫財(cái)專(zhuān)攻正財(cái)，有財(cái)奪財(cái)、無(wú)財(cái)奪命。

 

當(dāng)劫財(cái)旺而無(wú)制財(cái)又弱時(shí)，其兇不亞于七殺。為什么？劫財(cái)為強(qiáng)盜、搶劫犯，用武力、暴力求財(cái)之人。你身上有錢(qián)，他的目的達(dá)到了，就能放你一馬，要是身上沒(méi)錢(qián)，那就要傷害你身體甚至要你命了。因此，身旺財(cái)弱劫財(cái)無(wú)制的人，多數(shù)會(huì)因爭(zhēng)斗或求財(cái)而傷身，甚至殘疾。當(dāng)然要是經(jīng)常破財(cái)就無(wú)事了。劫旺無(wú)制不見(jiàn)財(cái)?shù)?，?zāi)輕些，緣因兇神找不到目標(biāo)，不發(fā)動(dòng)，但當(dāng)遇到財(cái)透無(wú)護(hù)的大運(yùn)，就會(huì)應(yīng)災(zāi)。我記得前幾天叫我點(diǎn)評(píng)的八字中就有這樣的一例，那位學(xué)友就可以拿自己的八字去驗(yàn)證了。

 

不是說(shuō)命帶劫財(cái)?shù)亩加袃?，首先得看有沒(méi)有制化，有沒(méi)有成劫財(cái)奪財(cái)?shù)膬锤瘢蝗缓筮€要看劫財(cái)?shù)牧α看蟛淮?，?cái)星有沒(méi)有護(hù)衛(wèi)；最后才能定吉兇。

 

不過(guò)命帶劫財(cái)透于天干的，就算有一定制化，一些不利信息還會(huì)有，比如男的比劫旺有制化，雖不克妻但對(duì)妻子較霸道；比如女的比劫多透，爭(zhēng)夫或外遇難免。

 

傷官：其主要任務(wù)是制官，破壞你的事業(yè)，影響你的仕途。傷官不見(jiàn)官的，一個(gè)巴掌拍不響，災(zāi)小，要是沒(méi)財(cái)?shù)脑?huà)，事還是要惹一點(diǎn)的，至少常發(fā)牢騷與官不和。

 

傷官旺而無(wú)制，在日主很弱時(shí)還主傷身，一般會(huì)有慢性病，甚至傷殘。
 

身弱傷旺無(wú)財(cái)，雖巧卻貧。還點(diǎn)補(bǔ)充一句，身體還有疾。以前一些懷才不遇、貧窮一生的老藝人多數(shù)是這種命格。

 

四個(gè)兇神搞破壞，都有專(zhuān)項(xiàng)，如七殺攻身、劫財(cái)破財(cái)，但有一點(diǎn)必須要清楚，當(dāng)他們發(fā)揮不了專(zhuān)項(xiàng)時(shí)，都會(huì)去傷害日主的身體，或發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)的同時(shí)還兼對(duì)日主身體造成傷害。兇神無(wú)制，魔性出來(lái)了，不干壞事是不可能的。

 

二、四兇神何時(shí)見(jiàn)兇

 

殺、梟、劫、傷現(xiàn)于命，有時(shí)有災(zāi)，有時(shí)平順甚至有喜。顯然，論八字并不是一見(jiàn)兇神就能論不好的。

 

當(dāng)兇神為體用神時(shí)，不僅不見(jiàn)災(zāi)反為喜。體用神是按旺衰中和法論，以中和為道，太旺不及均為病。它的論法和我們以前的生克法是差不多的，十神只論喜忌不分吉兇。因此不管吉神還是兇神，只要能把日主從太旺或不及調(diào)整到中和狀態(tài)的，即為喜。

 

兇神兇性不露時(shí)，平時(shí)和吉神沒(méi)什么兩樣，不吉不兇。就像一個(gè)小偷，平時(shí)走在大街上和匆匆行走的每一個(gè)人沒(méi)什么區(qū)別，只有在他偷性膨脹，開(kāi)始行竊時(shí)，才原形畢露。

 

兇神逞兇是有條件的，那就是惡的心性被引發(fā)去攻擊目標(biāo)時(shí)才應(yīng)災(zāi)。

 

在命局中體現(xiàn)為：
 

1、旺為無(wú)制化。旺為動(dòng)，無(wú)制化為惡性的無(wú)羈，無(wú)法無(wú)天。
 

2、見(jiàn)到被制的十神，兇格成立。有了強(qiáng)烈的行惡欲望，并到處尋找，要是沒(méi)找到目標(biāo)，有動(dòng)機(jī)沒(méi)結(jié)果無(wú)罪，見(jiàn)到目標(biāo)了，那么后果就出來(lái)了，災(zāi)禍應(yīng)現(xiàn)。如傷官見(jiàn)官、梟神奪食、劫財(cái)破財(cái)、七殺破身。注意當(dāng)兇神強(qiáng)旺時(shí)其本身多為主氣，那么被制的吉神極少是無(wú)用的，因此兇格成立后多數(shù)有災(zāi)，只是災(zāi)大災(zāi)小的問(wèn)題。

 

兇神逞兇出現(xiàn)的災(zāi)，主要就上述兩種情況，其它與兇神有關(guān)的災(zāi)，如兇神為體忌神、兇神破壞格局而出現(xiàn)的災(zāi)，這沒(méi)什么特殊的，不管吉神還是兇神在這種情況下都會(huì)致災(zāi)，無(wú)非忌神為兇神時(shí)災(zāi)禍大一點(diǎn)、快一些，就沒(méi)必要在這里講了。

 

三、吉兇神運(yùn)用法則

 

吉神和兇神是兩類(lèi)稟性完全不同的十神，它們成才各有途徑。
 

吉神講順用，也就是要生要護(hù)。兇神講逆用，也就是要制要化要合。

 

沈孝瞻先賢所著的《子平真詮》對(duì)此有精辟地總結(jié)：“財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格”。

 

這里所言的“用神”為所用之神的意思，也就是立格局的十神，我稱(chēng)之為格神或局神。此為命局之主氣，論命的太極點(diǎn)。

 

四吉神順用、四兇神逆用，這是十神運(yùn)用的總法則，很簡(jiǎn)單，但相當(dāng)關(guān)鍵。

 

四吉神順用具體如下：
 

財(cái)星喜食傷來(lái)相生，喜官殺來(lái)護(hù)衛(wèi)。
 

官星喜財(cái)星來(lái)相生，喜印星來(lái)護(hù)衛(wèi)。
 

印星喜官殺來(lái)相生，喜比劫來(lái)護(hù)衛(wèi)。
 

食神喜比劫來(lái)相生，喜財(cái)星來(lái)護(hù)衛(wèi)。

 

四兇神逆用具體如下：
 

七殺要用食神制、印星泄。陽(yáng)刃、傷官合絆也為喜。
 

傷官要用印星制伏、財(cái)星化泄。
 

劫財(cái)要用官殺來(lái)制伏，食神化泄也有用。
 

梟神要用財(cái)星制伏、比劫以化泄。

 

吉兇神之所喜者，即為格局用神，用神真又無(wú)傷，格局成，富貴可期。

 

四、對(duì)吉兇神使用的幾個(gè)疑問(wèn)

 

對(duì)于吉兇神的使用，我想不少同好肯定還有很多問(wèn)題，除普遍性的問(wèn)題外，悟性高的朋友可能會(huì)想得很深，以下幾個(gè)問(wèn)題我先提答一下。

 

1、為什么十神不能獨(dú)立成就富貴，而是要組合搭配以后才能成就富貴？

 

旺衰生克法和子平格局法在論命時(shí)，很多方面差距很大。生克法是以旺衰平衡為主要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取用神、定富貴貧賤的，不僅是十神不分吉兇只分喜忌，并且十神往往是單獨(dú)使用定性。比如財(cái)官印為用神，只要財(cái)官印得力或出現(xiàn)的即以富貴論?，F(xiàn)在對(duì)子平格局法吉兇神必須配合使用才能定富貴貧賤，會(huì)很不習(xí)慣，也難以接受。

 

子平法是最講道理的，它完美地模擬了天道、地道、人道的運(yùn)行規(guī)律和作用法則。一切吉兇論斷，都有理可循、有法可依。

 

子平法是以天地之主氣的運(yùn)行規(guī)律、作用結(jié)果，來(lái)定富貴貧賤的，也就是圍繞著主氣展開(kāi)預(yù)測(cè)。
 

主氣為命之樞紐，為一國(guó)之君。國(guó)君只有擁有自己的天下時(shí)，才叫真正的一國(guó)之君。那必須要有一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，有臣輔佐，有令可使。君要是無(wú)臣、無(wú)天下，孤家寡人，光桿司令，無(wú)令可使，無(wú)人能用，那能叫國(guó)君嗎？最多只是假的國(guó)君。

 

因此，不管吉神還是兇神，必須要配置完善才能成格成局。有團(tuán)隊(duì)、有勢(shì)力、有社會(huì)，才是真正的富貴。

 

子平命學(xué)相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，完全符合自然、社會(huì)、人生之現(xiàn)實(shí)，它是對(duì)人生的全方位模擬。

 

2、為什么吉神要順用、兇神要逆用？

 

我們可以把吉神理解為人間良品，把兇神理解為帶有破壞性或副作用的物品。

 

良品，人人想得，為之會(huì)不擇手段，這是人之本性。那必須得有護(hù)衛(wèi)，否則肯定被搶劫一空。自然界的良品不就是這樣被掠奪一空的嗎？越是漂亮，越是有用的物種，往往在掠奪中被毀滅。為了石油資源，美國(guó)不惜代價(jià)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)又一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。包括美女，也是自古多薄命。皆因良品人人向往，不擇手段。
 

因此，吉神必須要生要護(hù)，要有嚴(yán)密的防衛(wèi)系統(tǒng)，這樣才可能成格成局，成就富貴。

 

帶有副作用的物品，要想為我所用，那么就得再次加工抑制或去其破壞性。比如核能，用好了為極高效能源，運(yùn)用不當(dāng)或不知制約，那危害同樣極大。近期日本的核泄漏事故，就是很好的例子。再如海豚魚(yú)，能去其毒性，美味佳肴，不會(huì)烹飪勝于毒藥，馬上吃死人。因此，對(duì)兇神的運(yùn)用完全不同于吉神，一定要有制化，方能為我有用。

 

3、為什么要先考慮以四兇神立局？

 

呆鬼老師講過(guò)一句很經(jīng)典的話(huà)：搞建設(shè)先處置破壞分子。
 

兇神為破壞分子，因此論局時(shí)，先得考慮對(duì)它們的處置。

 

是啊一個(gè)地方要想搞建設(shè)，不僅要有好的政策，還要有一個(gè)好的投資環(huán)境。抓治安就先得處置當(dāng)?shù)氐牧髅?、地痞、搗亂分子。

 

4、吉神為格神或局神時(shí)，本身很旺了也還要生嗎？

 

能被定為太極點(diǎn)的十神，本身就是命局中的主氣，當(dāng)然不弱，那如果再去生他不是更旺，整個(gè)命局更加失衡了嗎？

 

要是以旺衰生克法的思路論命，的確這樣，但你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，很多命局日主與財(cái)官的力量嚴(yán)重失衡，又不能從，可日主卻照樣富貴。

 

子平命學(xué)不以平衡論富貴，而以成格成局定富貴。只有看健康和性格時(shí)，才論中和為貴。

 

對(duì)于格局法來(lái)說(shuō)，格局的成敗在于護(hù)衛(wèi)、清純、真假，旺衰是次要的。格神或局神被生或被泄，是一種護(hù)衛(wèi)的配置，不以增力、減力論的。比如正印格，喜見(jiàn)官或喜見(jiàn)比，官星出現(xiàn)不是增加了印的力量，而是為印增加了一層保護(hù)系統(tǒng)，當(dāng)財(cái)來(lái)壞印時(shí)，此官就能夠化財(cái)護(hù)印，梁?jiǎn)⒊陌俗志褪沁@樣。

 

當(dāng)然，當(dāng)格神或局神很旺，生它的用神很弱時(shí)，格局也不成，不能富貴。原因不是用神被格神化泄，而是用神無(wú)力不真。

 

記?。和シê透窬址ㄊ莾商淄耆煌念A(yù)測(cè)體系，不能混用。

 

關(guān)于吉兇神，要講的還有很多，原本計(jì)劃配上實(shí)例作系統(tǒng)闡述，后考慮不少同好對(duì)吉兇神只是聽(tīng)說(shuō)，沒(méi)有了解，講多了會(huì)顯復(fù)雜，講深了又怕同原有的認(rèn)識(shí)沖突太大不易接受。還是慢慢來(lái)，擇時(shí)再敘吧。

認(rèn)識(shí)吉兇神

王慶 認(rèn)識(shí)吉兇神之一
 

王慶 認(rèn)識(shí)吉兇神之二