一、論命為什么先要找主氣“擒賊先擒王，射人先射馬。”王沒(méi)了，樹(shù)倒獼孫散；馬死了，人還能跑多遠(yuǎn)。就此一招，致敵于要害，大獲全勝，這是最常用、最有效的戰(zhàn)術(shù)之一。看一個(gè)社會(huì)的文明，只要看主流人群的言行。看一個(gè)企業(yè)的前途，只要看核心團(tuán)隊(duì)的能量。看一戶家庭的實(shí)力，只要看當(dāng)家人的本事。看一個(gè)地方的風(fēng)水，只要看山川龍脈的長(zhǎng)短強(qiáng)弱。看一個(gè)人的成就，只要看其是否得天時(shí)、地利、人和。主流人群、核心團(tuán)隊(duì)、當(dāng)家人、龍脈長(zhǎng)短、天時(shí)地利人和，是一個(gè)社會(huì)、企業(yè)、家庭、地方、個(gè)人的靈魂，他們的走向決定著這個(gè)團(tuán)體或個(gè)人的命運(yùn)。人是宇宙的縮影、自然的產(chǎn)物，八字是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生全方位的模擬，有什么樣的人生就有什么樣的八字。那么，看八字，就和看一個(gè)社會(huì)、企業(yè)、家庭、個(gè)人的命運(yùn)是一樣的，只要看其核心的優(yōu)劣，就知道這個(gè)八字的富貴貧賤。八字的核心點(diǎn)是什么，那就是主氣，月令的天之主氣或天干的地之主氣，即左右整個(gè)八字走向的那個(gè)十神。二、對(duì)月令的共識(shí)論命首重月令，這是任何命理門派所公認(rèn)的，不管是以格局為中心的格局法，還是以日主為中心的旺衰生克法，對(duì)此都無(wú)異議。古人對(duì)此也是不惜筆墨：《淵海子平》云：月令者，如大臣行君之令，掌一國(guó)之綱紀(jì)，生殺皆由之，故曰提綱是也。《滴天髓》云：月令乃提綱之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之立向也，不可以不卜。《子平真詮》云：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。《三命通會(huì)?看命口訣》云：太凡看命，先看月令有無(wú)財(cái)官，方看其它，月令為命也。《三命通會(huì)?繼善篇》云：欲知貴賤，先觀月令乃提綱，次斷吉兇，專用日干為主本。《三命通會(huì)?四言獨(dú)步》云：先觀月令，論格推論。現(xiàn)代人論命同樣視月令為首要。旺衰生克法，把月令視為五行、十神力量旺衰強(qiáng)弱的來(lái)源。只有明月令，才可能定旺衰、分喜忌、斷吉兇。格局論命派，把月令視作天命，以此立格局、論成敗、定貴賤。不明月令，論命根本就無(wú)從下手。月令乃提綱，司四時(shí)之令，布天地之氣，命之富貴貧賤之根源。這是每個(gè)門派的共識(shí)。三、對(duì)月令司令之神的不同看法格局法論命，多數(shù)以月令定格立局，因?yàn)樵铝顬樘烀瑸榘俗值闹鳉獬鎏帲灰鶕?jù)主氣的運(yùn)行情況，那么就能輕松確定八字的大象，即富貴貧賤。縱觀《淵海子平》、《三命通會(huì)》，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從月令中找主氣立格局，自古就有兩種不同的觀點(diǎn)：第一種是以《子平真詮》為代表的觀點(diǎn)：八字用神專求月令，以日干配合地支，而生克不同，格局分焉。也就是說(shuō)八字的主氣就是月令，或月令本氣、或月令中氣、或月令雜氣，以誰(shuí)透誰(shuí)為主氣來(lái)立格局，幾方均不透的以月支本氣來(lái)立格局論。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：八字的天之主氣是在月令尋，但不是按月令人元透干者論，而是按月令分日訣論（人元司令訣），哪個(gè)十神司令就以那個(gè)十神為主氣論。古代很多格局法是偏向于月令分日用事的，你去翻一下這兩本書，各朝各代各門派的人元司令訣就不下十個(gè)。我們現(xiàn)在所接觸的格局法，多數(shù)是不用人元司令訣的，也就是月令不分日用事的，原因是我們的格局法不是來(lái)自師承，能看得懂的格局書也只有《子平真詮》，也就是沈氏格局法。沈先賢的格局法是不用人元司令訣的，我們自然也和他一樣了。我是贊同后一個(gè)觀點(diǎn)的，論月令主事必須要用人元司令訣（月令分日用事訣）。月令不分日的觀點(diǎn)，我在十多年前就嚴(yán)重質(zhì)疑。月令是什么，是四時(shí)之氣的統(tǒng)領(lǐng)者，四時(shí)是每時(shí)每刻、每日每夜都在漸漸變化的四時(shí)，不會(huì)是一個(gè)月、一個(gè)季的突變。比如寅月，從第一天到第三十天甲木的力量是不可能都一樣大的，也不太可能都是甲木在主事。甲木應(yīng)該有個(gè)由弱到強(qiáng)到衰的變化過(guò)程。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，今天是個(gè)大晴天，今天的概念是一天二十四小時(shí)，再好的晴天也不可能每小時(shí)都有明媚的陽(yáng)光，晚上不說(shuō)，就是白天都有早上太陽(yáng)初升、中午太陽(yáng)正掛、傍晚太陽(yáng)落山的巨大區(qū)別。因此，一個(gè)月三十天司令者的力量不變是不符合自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的。月令肯定是分日用事的。至于如何分日，分日后當(dāng)本氣不主事時(shí)把其放在什么樣的位置，那要另當(dāng)別論了。沈氏格局法，是格局的入門好書，初級(jí)階段可以接受月令不按分日訣來(lái)走。還有沒(méi)有中高級(jí)部分的內(nèi)容，那要去問(wèn)沈孝瞻先賢了。《子平真詮》主要以月令中透出的本氣、中氣、余氣來(lái)立格局，她是不分天之主氣和地之主氣及人間雜氣的，因此也就沒(méi)有格、局、象的區(qū)分, 統(tǒng)稱格局，那也就沒(méi)有了富和貴的區(qū)別。因此，也就常出現(xiàn)一個(gè)八字多個(gè)格局的現(xiàn)象，有些甚至同時(shí)存在三個(gè)、四個(gè)格局。嚴(yán)格說(shuō)格局法只以主氣立格局，主氣是惟一性的，要么成格要么成局，最多是成格兼帶成局，一個(gè)八字絕不會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)格局的，并且格局形成后，除特殊情況外，在后天很少出現(xiàn)變格變局的現(xiàn)象。沈氏初級(jí)格局法，所謂的格局，其實(shí)很多是善變的象，因此，格局能隨著歲運(yùn)的變化而變化，有格局的也不一定有富貴。這些都為象的特性：善變，多現(xiàn)，代表小的成就和富貴。格、局、象有著嚴(yán)格的區(qū)分：一個(gè)高大穩(wěn)定難變，一個(gè)弱小無(wú)形善變化；一個(gè)定富或貴，一個(gè)定一時(shí)的或較小的成就。要是把它們混為一談，那就根本無(wú)法區(qū)分富貴貧賤吉兇禍福了，那么格局法也很容易流于一種形式，有名無(wú)實(shí)。四．如何找主氣定格局主氣分天之主氣和地之主氣，找準(zhǔn)主氣，也就很清晰這個(gè)八字的走向了，論富貴貧賤及人生大向那容易多了。如何找主氣？天之主氣看月令。月令當(dāng)令物就是天之主氣。此當(dāng)令物只有透干時(shí)才能做為命局的主氣。主氣是用來(lái)定格的，以此為中心點(diǎn)來(lái)論格局成敗。能否成格，按照四兇神逆用、四吉神順用的取用原則以及看是否過(guò)了護(hù)衛(wèi)、清純、真假三關(guān)，做為判斷依據(jù)。成格者必貴。何時(shí)考慮找地之主氣，并以此來(lái)立局呢？當(dāng)八字中當(dāng)令物不透時(shí)，即天之主氣不能引領(lǐng)整個(gè)八字時(shí)，那么就要找地之主氣來(lái)立局了。地支主氣一般情況下都在天干找，天干中活躍性最強(qiáng)或與日主關(guān)系最為密切的那個(gè)十神即是。以他為主局點(diǎn)，也按照四兇神逆用、四吉神順用的取用原則以及過(guò)護(hù)衛(wèi)、清純、真假三關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，斷其成敗。成局者必富。立局最大的難度是找準(zhǔn)立局點(diǎn)，即找準(zhǔn)天干中最活躍的那個(gè)字。活躍之神的條件：有根氣、有生克組合、天性好動(dòng)（四兇神、陽(yáng)干支）、位置等等。一般先考慮以四兇神尤其七殺為立局點(diǎn)，具體的就要視實(shí)際命局組合去定。這是個(gè)技術(shù)含量較高的活，沒(méi)有師承的話，真得有點(diǎn)悟性。成格還有一種叫真神得用的，也就是天之主氣不透，無(wú)格可尋，去尋局，而局用神或局的體用神正好是月令司令之神（主氣），這也是成格的一種。五．雜氣與象一個(gè)八字除了主氣外，肯定還有雜氣。多數(shù)人的八字，氣都不夠清純，主氣會(huì)因各種原因難以成形得用。那么論命只能看雜氣了，通過(guò)看雜氣組合之象，來(lái)定吉兇事象。這是所說(shuō)的象，不是指單一五行、十神、宮位象，是指八字組合之象. 有八字就會(huì)有組合，有組合就會(huì)出象，有象必有相應(yīng)的吉兇禍福，只是這些事項(xiàng)比較小，不重要、不長(zhǎng)久而已。格或局論穩(wěn)定、持久、高大、顯眼，影響人一生的大事件，如富貴貧賤、傷殘惡疾。象，論不穩(wěn)定、暫時(shí)的、細(xì)小的、未成形的，不影響人生大局的細(xì)小瑣事，她不是八字的主流，是八字的有效補(bǔ)充。大事件用格局來(lái)表述，小事情由象來(lái)補(bǔ)充，一個(gè)完整的人生就這樣顯現(xiàn)了出來(lái)。這就是子平命學(xué)的合理性和全面性。旺衰生克法論命，雖知道月令的重要性，但僅把它當(dāng)作各路五行十神力量的源泉，太大材小用了，好比古代國(guó)人發(fā)明指南針卻只看風(fēng)水用，發(fā)明火藥卻只用于造鞭炮，太可惜了。其實(shí)看八字就和看人一樣，拿到一個(gè)八字你得知道其是否得天時(shí)、地利、人和，它想要表述的是什么，這種表述能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)后會(huì)是一個(gè)什么樣的結(jié)果，不能實(shí)現(xiàn)又是一個(gè)什么樣的結(jié)果。并不是按你的意愿去達(dá)到平衡、去成就格局。要時(shí)刻記住: 你是一個(gè)看八字、讀八字的人，不是一個(gè)造八字、配八字的人，你是旁觀者、被動(dòng)者，八字才是當(dāng)事者、主動(dòng)者。我們無(wú)法左右八字體現(xiàn)的事實(shí)，唯有認(rèn)識(shí)她、讀懂她，從主氣到雜氣、從格局到象、從大事到小事，一步一步深入。四柱八字制衡宜順應(yīng)自然時(shí)令  ---所謂天地主氣簡(jiǎn)單說(shuō)，五行生克，生也無(wú)盡頭無(wú)限循環(huán)，克也無(wú)盡頭無(wú)限循環(huán)！如何在生克中找出節(jié)點(diǎn)，無(wú)非就是五行強(qiáng)弱旺衰多寡力量下的制衡適宜，達(dá)至五行中和。對(duì)于任意一個(gè)生命體而言，皆是五行互抱一體，任一五行皆不可缺失，任何一個(gè)五行的缺失，皆會(huì)造成生命體無(wú)存，生命必將走向盡頭。故而五行貴制衡中和，強(qiáng)弱多寡藏透適宜。在八字五行制衡中，至少涉及兩個(gè)方面的問(wèn)題。一、五行十神架構(gòu)下模擬的人類社會(huì)與人的社會(huì)活動(dòng)；二、五行制衡架構(gòu)下自然時(shí)令要求。在這兩個(gè)方面，皆涉及五行干論生克，支論刑沖破害，也就是干祿與支命的配合。在五行強(qiáng)弱多寡藏透的力量制衡中，干祿生克與支命刑沖破害成敗的配合顯得尤其重要。五行講制衡，就要講黨勢(shì)，講彼此救應(yīng)衛(wèi)護(hù)，講彼此生克成敗救應(yīng)。對(duì)于生而言，克以求生的天地的主旋律，也是人類活動(dòng)的主旋律，你只有克得住，降得伏，降得服，你才可能得到你的生存所需的回報(bào)。克得住的道理很簡(jiǎn)單，就是給你一個(gè)市長(zhǎng)干，你要有能力有勢(shì)力干得了，你才能得到這個(gè)市長(zhǎng)后面所代表的社會(huì)地位與人生享受，僅靠本身強(qiáng)力匹夫之勇，單講所謂生，是永遠(yuǎn)也干不了的，這就是所謂的頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)的象。以無(wú)論是人還是地球，都是群體活動(dòng)物，都需要秩序，而要有秩序，就有力量階梯。以祿命來(lái)說(shuō)，就是印綬與食傷要統(tǒng)籌他們的關(guān)系，你首先不應(yīng)考慮的是印綬來(lái)生你就高枕無(wú)憂，而應(yīng)該統(tǒng)籌考慮你需要印綬來(lái)生你，要什么樣的條件印綬才能生你。也就是說(shuō)，印綬生你是有條件的，不是見(jiàn)到印綬就生你，譬如官殺重，印綬就不是生你之物，要想得到印綬的生，而首先需要財(cái)?shù)撃軌蛑品【R衛(wèi)護(hù)食傷，存食傷以能夠制衡官殺，這個(gè)印綬才能生你，否則因?yàn)橛【R奪食傷，你祿要克財(cái)求生，官殺必然來(lái)復(fù)母仇，祿何以存身？所以欲求印綬生祿，有多種制衡情況，必須五行能夠制衡以達(dá)中和，才能得到印綬的生。印綬的生，又體現(xiàn)在多種情況下，或環(huán)境的，或物質(zhì)的，或知識(shí)的。。。還要區(qū)分生育與生養(yǎng)的區(qū)別，生育而言，生命發(fā)生，生養(yǎng)而言，生命存亡。祿命得生，主要是生養(yǎng)而非生育，祿不會(huì)因生而強(qiáng)旺，也不會(huì)因生之不及而衰弱，八字的生，無(wú)非就是人生生存狀況的體現(xiàn)。八字制衡，黨與勢(shì)要區(qū)分開(kāi)來(lái)，所謂黨，如祿逢比劫，官逢殺之類；勢(shì)如祿與食傷，官殺與印綬；以此類推。在古法祿命中，講究統(tǒng)籌，就是本主要統(tǒng)籌，當(dāng)一局八字，勢(shì)在成就主，則以主出發(fā)，勢(shì)在成就本，則以本出發(fā)，但無(wú)論從本或主出發(fā)，皆要統(tǒng)籌制衡，適應(yīng)于公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的春秋晝夜，也就是公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)皆要關(guān)注，無(wú)論是自轉(zhuǎn)有多么大的力量，他都不能脫離公轉(zhuǎn)四時(shí)，不能脫離太陽(yáng)的引力控制，反過(guò)來(lái)無(wú)論公轉(zhuǎn)力量有多大，他也不能令一日無(wú)晝夜，但是晝夜僅能在有限范圍內(nèi)活動(dòng)，他不如公轉(zhuǎn)活動(dòng)力大，如人不能借助科技則只能在地球上活動(dòng)，而公轉(zhuǎn)可以帶起自轉(zhuǎn)在天際中繞太陽(yáng)運(yùn)行，活動(dòng)范圍很大。命局制衡，千變?nèi)f化，但無(wú)論怎么變化，他都有一個(gè)不變的主旋律，就是應(yīng)時(shí)而順勢(shì)達(dá)成中和。五行制衡正如古人所言：五行忌過(guò)與不及，過(guò)者反弱，弱者反可能強(qiáng)。過(guò)者，如一局之內(nèi)，假若火過(guò)于強(qiáng)，反至金無(wú)存，金無(wú)存有什么樣的后果？對(duì)于五行互抱一體相互制衡來(lái)說(shuō)，沒(méi)有了金，就會(huì)導(dǎo)致木得不到制衡，木得不到制衡，就會(huì)克伐土，土被克伐了，就不能衛(wèi)護(hù)火，而木反而得到火的衛(wèi)護(hù)去衛(wèi)護(hù)火的敵人水，水沒(méi)有土的制衡，那就是毫無(wú)顧忌的進(jìn)攻火，你火再?gòu)?qiáng)盛，也只有被動(dòng)挨打的分，你看看這是不是過(guò)而反弱呢？而局水弱，但是他得到木火為勢(shì)力，他弱而不弱，反而很強(qiáng)大呢，火最終必為之澆滅！人生得此配置，必至禍患不寧最終覆亡為止！命理千百年來(lái)，理論層出不窮，但是都沒(méi)有抓住一個(gè)核心，這就是自然之理，陰陽(yáng)五行理論來(lái)源于自然，他高而為道，令人炫目難測(cè)，低而入世，觸手可及就在我們身邊！道需要我們靈慧探知，而身邊的現(xiàn)象卻是我們可以觸摸認(rèn)識(shí)的，也就是說(shuō)高天之道，無(wú)非就在我們身邊。五行的制衡必然是合乎我們身邊的自然現(xiàn)象的，而其中人生的吉兇禍福，也必然僅是自然五行制衡下的垂象。對(duì)于五行四柱八字這個(gè)垂象而言，五行制衡只要順應(yīng)我們所知道的四時(shí)象，如春當(dāng)溫而溫，溫而能生熱；夏當(dāng)熱而熱，熱而能生燥；秋當(dāng)燥而燥，燥而能生寒，冬當(dāng)寒而寒，寒而能生溫，就是富貴或安福的人生，反之，則難以獲取富貴康福，禍福無(wú)定，碌碌人生。在人們對(duì)八字四時(shí)主氣的探求中，宋之前古人并沒(méi)有給如寅月具體的規(guī)定木當(dāng)令幾日，火當(dāng)令幾日，土當(dāng)令幾日，而是見(jiàn)寅生月則論木當(dāng)令而火生，八字制衡就要順應(yīng)這個(gè)要求，當(dāng)春之時(shí)就要水火既濟(jì)為妙，萬(wàn)物方能得以發(fā)榮，能夠順應(yīng)這個(gè)大勢(shì)就是富貴人生，余類推。所以古論八字，就是本主統(tǒng)籌，不從旺衰強(qiáng)弱出發(fā)取用，而以主本配置取用，但取用之后，就涉及了強(qiáng)弱多寡旺衰，這個(gè)時(shí)候才是討論旺衰強(qiáng)弱分毫必須比較的時(shí)候，討論五行之氣進(jìn)退的時(shí)候。古人論格也不是年日見(jiàn)月令什么就是什么格，而是統(tǒng)籌五行取象名格，甚是活套，這浪漫的名格，這卻與我們知識(shí)息息相關(guān)，格不涉富貴貧賤，但貧賤局卻沒(méi)有人愿意去給他搞個(gè)浪漫的名。在八字的配置中，金木水火的應(yīng)用大致是比較明了的，而復(fù)雜的地方在于土的應(yīng)用，對(duì)于土的認(rèn)識(shí)，土分為濕土辰、熱土未、燥土戌、寒土丑，單個(gè)論，不復(fù)雜，但是一旦將之混雜起來(lái)，就會(huì)令人炫目，如寒土與濕土混雜，就是寒濕，熱土疊加，就是寒熱，濕土與熱土疊加，就是濕熱，燥土與寒土疊加，就是寒燥，寒濕熱疊加，就是寒濕帶熱，如此等等，在命局中疊加起來(lái)，再與金木水火疊加，變化應(yīng)用就難了。所以對(duì)地支的認(rèn)識(shí)，就要涉及刑沖破害等，涉及五行制衡下的刑沖破害五行成敗等，這就更困難了。恐怕天下尚無(wú)人將之完全的條理化認(rèn)識(shí)。這里限于篇幅，也說(shuō)不完命理之道，或有謬誤，有緣見(jiàn)此隨手文者，自行辨識(shí)取舍，若有誤導(dǎo)敬請(qǐng)不要跳腳罵我呀。下面看看幾個(gè)命局：男：己巳、辛未、壬辰、庚子，1989年六月二十九子時(shí)，1998戊寅，二月二十四十六點(diǎn)被火車軋死。一造，己巳、辛未、戊戌、癸亥，御史。大象觀之，乃是水火交爭(zhēng)之局，局無(wú)比劫，而年月夾帶有庚午一柱，局中火土兩重食傷多，局無(wú)比劫無(wú)用官殺之理；用食傷而主位逢鬼又衛(wèi)護(hù)其鬼無(wú)是理；權(quán)衡只能取印綬為將，對(duì)于此局而言，成就命局意向有兩途，或水火既濟(jì)，或火水未濟(jì)，不能成就既濟(jì)或未濟(jì)，則水火交爭(zhēng)；本主配置上，既取火為將，當(dāng)然要求就當(dāng)未濟(jì)，也就是土要能夠制伏水，金要能夠制伏木，方能止水火相爭(zhēng)；本局日引在辰濕土鄉(xiāng)，時(shí)用又在子水鄉(xiāng)，土要制伏水，談何容易，尤其是六月水體奔于天地間，而辰未又是土木一家之土，干上雖三金出干，但是支下將神火會(huì)一方之氣，金要伏木，又談何容易，因此本局之未濟(jì)格不成。對(duì)于將佐器制衡而言，倘若將神已伏，則意向必傾向成為既濟(jì)格，但是本局之火重而干出土金，木又不能伏土，火又不能伏金束器，那么重火就得不到制衡，火必與水爭(zhēng)，六月之侯，水火相爭(zhēng)，自然界必是風(fēng)雨流沙摧物折木，人生也就醞釀著風(fēng)雨風(fēng)險(xiǎn)。壬申大運(yùn)，更逆其束器意向?yàn)閮矗晡煲髂辏壬耆探鸶粋媚緸閯?shì)風(fēng)雨滅火，足以完全翻盤逆命局意向，死矣死矣。另一造本主同心格，官殺為將，庚辛長(zhǎng)生引日得方氣，足以伏將，火重救應(yīng)有力，土神衛(wèi)護(hù)順天時(shí)而未濟(jì)成格有力，富貴壽夭迥異。男：戊戌、壬戌、庚子、辛巳，進(jìn)士。主本夾帶己亥，主位比劫爭(zhēng)財(cái)，以印綬為將，壬水雖根重出干，卻難以制伏火將，為何不能制伏，因?yàn)榛饸w戌庫(kù)，要制伏火，必須木能克入伏土，火能伏金，這是一個(gè)連鎖動(dòng)作，缺一不可，故將神做未伏論，未伏之將，就按未伏的命局意向要求來(lái)處理，或伏其佐，但其佐兵秋燥之土抱金而眠，時(shí)用亥中木氣微而難伏，則順勢(shì)而為，不如將神束器，而將神要束器，就要達(dá)到兩個(gè)條件，佐兵能夠制伏敵將水，器神能夠制伏敵寇木，作為器神的庚辛之金，得時(shí)兩透干上，當(dāng)然是能夠伏木，既然木神已伏，那么將神火就能夠束金器，只有束住金器，木才能存而衛(wèi)護(hù)水向冬寒演進(jìn)，而本身來(lái)說(shuō)，就是未濟(jì)格之命局意向成功。女：庚午、甲申、戊申、戊午，極貧格，夫殘疾無(wú)子，中年夭死。對(duì)于秋生之命而言，秋燥生寒，八字四柱配合五行制衡就要圍繞天時(shí)來(lái)展開(kāi)，五行制衡能順應(yīng)天時(shí)，那么就能取得富貴人生，反之，則難以富貴。戊午戊申扶夾未土，戊午庚午扶夾己土，局中印強(qiáng)多，主位比劫爭(zhēng)財(cái)須官殺，取財(cái)?shù)摓閷ⅲ鹬品品毦葢?yīng)，看似局中火重可以救應(yīng)，但庚金兩得抱生水之祿根，午火不出干上，難以救應(yīng)，不能救應(yīng)將神，則需將神至少本力能束器，也就是將神自身即使受傷也要本力能夠制伏印綬，那么也能達(dá)到將神本身伏土存水之目的，即使力不及不能取貴，也能求富，但是木衰絕微而無(wú)黨助力弱，哪里能夠制伏疊疊出干抱重金而眠戊己土呢？戊己土衛(wèi)護(hù)火，那么金祿本身的強(qiáng)勢(shì)反而不能成就本身，則局三秋當(dāng)生寒而不得生，反為秋熱之象，當(dāng)秋生寒而不得寒，逆天時(shí)豈可求取富貴人生？在子平而言，則或曰制殺太過(guò)反為災(zāi)，或曰比劫爭(zhēng)財(cái)逢印生。[精選]喜歡易經(jīng)的朋友可以看過(guò)來(lái)了，給大家推薦一個(gè)非常好的網(wǎng)站易經(jīng)http://www.taijizhidian.com/太極之巔易學(xué)網(wǎng)旨在打造一個(gè)全面準(zhǔn)確的易經(jīng)學(xué)習(xí)網(wǎng)站,以推廣正統(tǒng)易學(xué)為使命,目前網(wǎng)站收錄周易全文詳解及易經(jīng)注解典籍幾百部,搜索太極之巔就能找到了