（一）傍晚有人借斧

有一年冬天，下著大雪。傍晚時昏，邵康節正與他的兒子在家里烤火。突然聽到院子外面有人叩門，先敲一聲，停了一下再敲五聲，并且說是來借東西的。

當時，邵康節正在教兒子研習《易經》，為了使兒子能夠理論聯系實際，使《易經》學以致用，叫兒子暫不開門，先用所學的《梅花易數》推斷一下，這個鄰居將借什么東西?

他兒子按敲門聲起卦，得到天風(詬)卦，4卦動變巽卦，他兒子分析卦意說：

"這是一個器具，木長金短的，一定是借鋤頭了。"邵康節看了一下卦象，果斷地說："你錯了，他一定是借斧子的。"并且叫他把斧子拿到院子外門口去，果然，鄰居借的是斧子。

為什么邵康節斷分如此神奇?他的《易經》八卦思維是這樣的：

根據《天風詬》卦的卦象，上乾為金，下巽為木，變卦又為巽為．必定為金木之物，且金短木長。按象數易理，鋤頭、斧子都類象。但邵康節治易義理細致入微，加入時空分析：傍晚下雪天是砍柴起爐烤火之時，必非下田鋤地之時候，再分析變卦、動支。變卦是巽也是為木，說明這個金短木長的器具是為克木之用的東西。因而果斷判定為鄰居借斧劈柴之用。

邵康節微觀斷事可謂精矣!

（二）觀梅預測少女折花跌傷股骨

在辰年十二月十七日申時，邵康節與朋友在觀賞梅花的時候，突然看見二只麻雀在一樹枝上爭斗，兩鳥相繼墜地。

根據事物的動態，邵康節用《易經》進行占測。按照當時二鳥墜地的時間軸的斷面，起成八卦：

即辰年為5，再加上月、日數(5十12十17)除以8余數為8，為上卦；再加入申時為9，即(5十12十17十9)除以8余數為8為下卦；(5十12十17十9)除以6余數為6為動爻，得到《澤火革》變《澤山咸》卦。

據此，邵康節果斷得出結論明天晚上，一定有一位姑娘來此折花，有人去追趕她，姑娘，驚慌墜地，跌傷股骨。

果然，第二天晚上，附近的一位姑娘到花園采摘梅花，管理員以為是小偷，就拼命追趕她，結果那姑娘摔倒在地，磕傷了大腿。這件事的預測，邵康節又是如何推演的呢?究競其依據的原理是什么?

在這個預測卦例中，邵康節根據《易經》的變化原理，以點斷面：即微觀系統到宏觀系統，大系統、小系統、子系統、母系統都是鏈條式連結在一起的。所謂一滴水可以反映太陽的光輝。因為宇宙是全息的。宇宙間萬物類象、象與象之間又存在泛對稱的關系。以某一點表象(二雀爭技墜地)與第二天晚上的另一表象(少女折花摔傷大腿)確定存在一條看不見的泛對稱氣場磁線鏈條，他們之間又緊緊相關聯……

在這里，邵康節先生用什么方法找出這個微波鏈環?用的是時間軸：由時間化八卦 八卦再類象類象定吉兇。即辰年為5，組成澤火車卦變澤山咸卦：

革卦，上兌下離以兌為體，兌為金為少女，下離為火。金被火克，金必傷，即少女受傷。互卦上乾下巽，也是金克木，而巽為股，所以少女傷在大腿股骨上。幸變咸卦，咸的下卦為艮、為土，兌金(少女)得此土生，雖傷不致大兇。　

（三）奔馬踐牡丹　

巳年三月十六日卯時，邵康節先生與客人們到司馬溫公家中，他們在庭院中觀賞牡丹。當時，正值牡丹花妍艷兢放，大家贊不絕口?

朋友們都知道，被邀請來一起觀賞牡丹的邵康節先生是《易經》大學者。是遠近聞名的預測家，他掌握《易經》，能預測宇宙間萬事萬物的普遍規律。而且他預測事物細致入微。于是，其中一個客人帶著尊崇敬仰的心情，試探著征詢邵康節先生：

"您看，這牡丹花多美好，按先生的學說，什么東西都有數（即自身發展規律，筆者注）難道這花也有定數嗎?"

邵康節先生立即回答："什么東西都有數，而且只要一問，產生了動態，便可以為之占卦測算了。"

于是，邵康節先生即為眼前的一排鮮艷奪目的牡丹花占卦，占完以后，康節先生便對客人說："奇怪，這些美麗的牡丹花明天午時，當被馬所踐毀。"眾客人驚疑參半，大都不信。

第二天午時，果然遇到許多達貴官人前束觀賞牡丹花，其中有二位官員的馬，碰在一塊，二馬相嘶咬，到了花叢中競奔跑起來，附近所有的牡丹花，全被踐踏毀掉了。

這奔馬踐牡丹的預測，無不使人驚奇!史書上記述這項預測時，還留下了推演占算公式，現錄出解說如下：

其按《易經》的變化原理，占算事物的定點，依然是選擇時間軸。即問這件事時具體時間：

巳月三月十六日卯時，按時間起卦法巳年為6，加上月日本身之數，除以8，余數為上卦：(6十3十16) ÷8……余1；上述數再加時辰地支數除以8，余數為下卦：(6十3十16十4)÷8……余5；再將算下封時的總數除以6，余數為動卦：(6十3十16十4)÷6……余5；整理出《易經》八卦：天風詬變火風鼎。

因為《詬》上卦為乾、為金，下卦為巽為木，動爻在上卦、則下卦為體，出現本體木被金克。再加女后為上、下互卦為乾，又是金。三金克一木，木必殘敗。又根據《易經》萬物類象的特征，乾為天、為圓、為馬，這馬踐牡丹的圖景使出來了。為什么又知道會發生在午時呢?

變卦的上升為離卦，《離卦》為日、為明，而午時是一天中陽光最充足的時候。　

（四）"西林寺"牌額占測

邵康節一次來到一座寺廟西林寺。他偶然抬頭看見寺廟的牌額"西林寺''''三個字，中間的"林"字無兩鉤。于是，他用《易經》八卦進行占測。

他根據占測的結果，告訴寺里面的和尚，最近以來，寺里必然要連續發生陰人(女人)之禍，寺里面的和尚聽了很吃驚并告訴邵康節，他們寺里確實是連續發生過這一類禍事，并請邵先生指點迷津。

邵康節便告訴和尚，只要在"西林寺"牌額上的林字上，添上二鉤，這樣一來，便不會出現上述禍害了。

和尚按照邵康節的話去做，把牌額上的林字再添上二鉤，從此，寺廟里便安然無事了。邵康節對西林寺的預測及改變現狀的方法，同樣依《易經》中的萬物類象進行的

首先，邵康節發現西林寺的牌額上，林字沒有二鉤。按他的思維與整體不對稱，平常人看這個字，少了二鉤，不會有其他感觀出來。然而，在一個易學大師邵康節的眼里，這二鉤是整體上的缺陷，由點上的缺陷，客易引起整體上的事件，這也是《易經》的點、面之間具有泛對稱的連環事件。這又將應在什么事件上呢?

于是，邵康節先生便以"西林"二字起八卦，因"西"字書寫牌額筆跡中間有斷筆，因此計七畫，"林"字計八畫。七為山為艮，八為坤為地，組合起來便是山地剝卦。剝卦的本體意義便是群陰削陽。而寺廟是屬于純陽(男性)的僧人所居住的地方。在純陽之地的西林寺，出現群陰削陽的封象。因而，邵康節先生據此判斷   這寺里一定會出現因女人的事件引發的禍災。

為什么"林"添上二鉤就沒有事了呢?因為添上二鉤后，"林"字加二畫變十畫，變成《兌》卦，組合起來變成山澤損卦。第五爻為動，則變成風澤中孚卦，這樣一來，陰多陽少，群陰削陽的局面改變了，陽爻占了上風，且互卦又是《坤》與《震》，同時，中孚卦又具有遵守誠信的卦德。寺里慢慢自然便沒有事了。　

（五）小伙子十七天后有婚喜

壬申日的中午時分，邵康節先生看見一個青年人從正南面走來，臉上微徽泛出欣喜之狀，邵康節問他有什么好事?他回答說平平常常，什么事也沒有發生過。

邵先生便為他占了一卦，并告訴他，在十七天之內，必定有訂婚成親的大喜事來臨，青年半疑半信。果然，不到十七天，父母為他找到一個好姑娘訂婚。邵康節又是如何預測的呢?

少年屬艮卦，從南方來，南方為離為火，組合起來是上艮下離為山火賁卦。艮為7，離為3，再加上午時為7，合共17，除以6，余數為5。查《周易古經》《山火賁》卦第五爻辭："賁于丘園，柬帛箋箋，吉"''修飾丘園，整束布帛" 修飾打扮是有成親之喜，加上變卦又是《家人》卦。結合起來分析，便是有成親之喜。　

（六）今日動靜

曾有客人間邵康節先生：“今日動靜如何?“邵先生即將此六字起卦預測。平分六字，以“今日動三字為上卦。“今”為平聲，一數：“日”為入聲，四數；“動”為去聲．三數。(1十4十3)=8，八數為坤，作上卦。以“靜如何”三宇為下卦。“靜”字去聲三數，“如”平聲一數，“何”平聲一數，(3十1十1)＝5，為巽卦，作下卦。又(8十5)/6=2.....1得卦為地風升。六爻動，變為泰卦，互卦見震卦、兌卦；。

于是，邵雍對客人說：“今日有人請你，但是客不會多，酒不至醉，食物也只是雜糧而已。”當晚。果然如此。

康節先生的推斷是；“升”卦的意思是登上臺階進入廳堂(古時擺席都在廳堂)，互卦見震卦、兌卦，震、兌分東、西方位，所以有東、西設席的象征。卦中兌為口，坤為腹，象征的正是口腹之事，所以知道有人相請。“客不多”．指的是坤土獨自上立，并無同類比合、相生的卦出現。“酒不醉”，指卦中無坎水之象。灑為水，無水則酒不多。“味止雜黍”，指坤象征黃小米和糜之類的谷物，坤卦又無想生之氣，所以知道食品不多也。

（七）老人憂色

在巳丑日這一天卯時，邵康節先生在路上行走，看見一老人由巽卦所主東南方向走來，臉帶憂郁神色．先生問老人為什么憂郁，老人回說：“沒有 ”先生心中以為奇怪；就占卦預測以老人屬乾、作上卦，巽方作下卦，得天風垢卦。

又以乾一數，巽五數卯時四數，總計十數，除六余四，九四爻發動《易經》‘卦爻辭說；“九四爻在柔遇剛、陰遇陽的時候本與初六相應：但初六與九二比鄰，已遇九二了。所以，‘九四有‘包無魚’的象征：如果九四起而與九二力爭，就有兇。”這一天卦辭不吉利。以卦象而論，垢卦巽木。巽體，用卦乾金克之。百卦又見二乾，都是克體之金，體卦又無相扶之氣，而且預測的人是行走在路上，應當很快地驗應成卦之數。成卦之數為十，平分而取其半，當在五天之內應勢。于是邵先生對老人說您老五天之內應當謹慎從事，恐怕有大禍臨身，老人不以為然，果然五天之后，老人因赴吉慶延席被魚剌卡喉而死。

（八）老牛哀鳴

癸卯日午時 ’邵雍先生聽到牛在坎所主之北文鳴叫，聲音極悲涼，因而起卦占測。以牛在卦象中屬坤為上卦，坎方為下卦。坎數六。坤數八，加午時七數，共得二十一數、除六得三余三．第三爻發動。得卦為地水師卦 六三爻動，變為地風升。

《易經》師卦六三爻辭說：“此爻有出師中途車裝尸體而還的象征。是兇的。”地水師 六三父動，變為地風升師卦的上卦為坤，下互為震，坤卦為體卦，下互震木與變卦巽木都克制體卦坤土，坤未得他卦 生抶之氣。于是邵先生說：這頭牛二十一日之內，必遭殺戮，到第二十天，果然有人買下這頭牛殺了。

（九）公雞悲啼

甲申日卯、邵雍先生聽到雞在乾卦所主西北方鳴叫．聲音極悲涼．因而起卦占測，以雞所屬卦象巽為上卦，乾為下卦，得卦為風天小蓄。以巽數為五，乾數為一，共為六數，加卯時，四數，共為十數除六余四為六四爻動。變卦為乾，易經小蓄六四爻說，雖有孚信，但會流一些血，以血去推算，為殺雞流血的意思，小蓄六四爻動，變為乾純卦，小蓄互卦見離，兌，乾屬金為體卦，上卦的互卦離火克金，上卦巽木與離火又以木生火為烹飪的象征。

邵康節 通易數達儒道

郭彧我們從清乾隆年間編篡的《四庫全書》中看到，不但錄有邵康節的主要著作，還可以看到大量引用他學術思想或語錄的著作。邵康節的學術思想能貫穿于經、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而語的。

在經部易類，邵伯溫《易學辨惑》介紹了邵康節之學的源流，朱震的《漢上易傳卦圖》列出了邵康節的《先天圖》（稱《伏羲八卦圖》），《易學啟蒙》引用邵康節的《先天圖》（更名作《伏羲六十四卦方位》圖），又引用邵康節《觀物外篇》語錄多達27條，《周易本義》卷首列出了《先天圖》。此后于經部易類的134部著作中有55部都引用邵康節的《先天圖》或語錄。

如果把“存目”之書和后來《續修四庫全書》統計在內，引用邵康節《先天圖》和語錄的易類著作則超過百部。在經部五經總義類，有楊甲《六經圖》六卷，卷一列《先天圖》及諸多衍圖。

在史部，宋代胡宏的《皇王大紀》于堯后則采用《皇極經世》紀年，元代察罕的《帝王紀年纂要》亦采用《皇極經世》紀年，明代陳繼儒則著《邵康節外紀》。宋代王稱《東都事略》、清代孫奇逢《中州人物考》及萬斯同《儒林宗派》，則有邵康節傳記或言行事跡。在子部儒家類，宋代黃震《黃氏日鈔》記邵康節言行，宋代熊節編《性理群書句解》卷一有“康節傳道支派圖”與“康節先生遺象贊”，卷十列《先天圖》及《皇極經世》書；明代張九韶撰《理學類編》，八卷皆引用邵康節語錄；明胡廣奉敕撰《性理大全書》七十卷，中有邵康節《皇極經世》七卷，朱熹《易學啟蒙》四卷；清康熙《御纂性理精義》，卷三《皇極經世書》，卷四至卷六《易學啟蒙》。在子部術數類，錄有邵康節《皇極經世書》十二卷、張行成《皇極經世索隱》二卷、《皇極經世觀物外篇衍義》、《易通變》四十卷、祝泌《觀物篇解五卷》、《皇極經世起數訣》一卷、王植《皇極經世書解》十四卷。王湜《易學》、鮑寧《天原發微·各類圖》、張理《易象圖說》皆列有《先天圖》或其衍圖。存目書尚有宋代鐘過撰《皇極經世書類要》九卷、不著撰人名氏《皇極經世節要》、明代朱隱老撰《皇極經世書說》十八卷、黃畿撰《皇極經世書傳》八卷、楊向春撰《皇極經世心易發微》八卷、清代徐文靖撰《皇極經世考》三卷、不著撰人名氏《邵子加一倍法》一卷、元代吳正撰《皇極大定動數得一論》一卷、不著撰人名氏《皇極數》三卷、不著撰人名氏《皇極生成鬼經數》一卷、題宋邵子撰《康節內秘影》一卷。在子部雜家類，宋代王應麟撰《困學紀聞》和明末顧炎武《日知錄》均記邵康節言行；清代王懋竑《白田雜著》議論邵康節之學。在子部類書類，宋代唐仲友《帝王經世圖譜》采邵康節河圖洛書說；祝穆《古今事文類聚》采錄邵康節多首詩文；明代顧起元《說略》于“時序”敘《皇極經世》元會運世為章蔀紀元四法；章潢《圖書編》采《先天圖》及諸多衍圖。在子部道家類，有俞琰《易外別傳》，以邵子《先天圖》闡明丹家之旨。在集部別集類，錄有邵康節《擊壤集》二十卷。南宋魏了翁《鶴山集》有“先天圖亭亭當當，愈玩愈有意味”、“吾鄉觀物先生張行成文饒頗得易數之詳”等議論；明代張宇初《峴泉集》卷一有“先天圖論”；楊慎《升庵集》卷四十一列“希夷易圖”（《先天圖》）；歸有光《震川集》卷一“易圖論”論及《先天圖》。

有趣的是，四庫館臣一面說邵康節之學是“洵粹然儒者之言”，一面卻將《皇極經世書》列入子部術數類。而在經部易經類的《御纂周易折中》里卻有大量的《皇極經世·觀物外篇》語錄，甚至《皇極經世》的主要內容也出現在《御纂性理精義》中。就一幅《先天圖》來說，經部里有，子部里有，集部里還有。儒家類里有，術數類里有，道家類里還有。邵康節《皇極經世》中以元經會、以會經運、以運經世的甲子紀年表，則出現在史部里。可見，邵康節的學問貫穿于整個《四庫全書》。把《皇極經世書》歸入子部術數類，只是四庫館臣有見于后來張行成、祝泌、黃畿、王植為元會運世配卦而采取的權宜之計而已。

邵康節是一位怎樣的人物？為什么程顥會說他是“振古豪杰”？邵康節的學問究竟是一門什么學問？為什么程顥會說是“內圣外王之道”？為什么會貫穿于整個《四庫全書》？

邵康節，字堯夫。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范陽（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時移居洛陽。

邵康節祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進取之學。居共城時，其母李氏過世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當時李挺之為共城縣令，聽說邵康節好學，便親自造訪其廬。邵康節遂拜其為師，從學義理之學、性命之學與物理之學。數年之后，邵康節學有所成，但從不到處張揚，所以了解他的人卻很少。時有新鄉人王豫同邵康節論學，他自恃自己的學問足可讓邵康節師事之，誰知議論過后卻深為邵康節的學識所折服，于是便虔誠地拜邵康節為師。邵康節移居洛陽之后，所悟先天之學進一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學。邵康節40歲時娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請邵康節居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實行買官田新法，邵康節的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵康節命其園居為“安樂窩”。這時神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節，朝廷連著發下三道詔書，讓邵康節除秘書省校書郎、潁川團練推官。邵康節再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵康節57歲時，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵康節的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩數首以表思念之情。邵康節在洛陽閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。

城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽城里有“行窩十二家”。他樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學問。他嘗有這樣的詩句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊奇才必奇用，不然須負一生閑”。可見他是具有遠大抱負的人。

邵康節雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對。“自從新法行，常苦樽無酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映了他對待新法的態度。門生故舊中的當官者，有的為反對新法要投劾而去，他勸說這些人：“此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”

二程兄弟與邵康節同巷里居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫于物理上盡說得，亦大段泄露他天機。”又說：“堯夫之學，先從理上推意，言象數，言天下之理。”以“內圣外王之道”評論邵康節之學，以“振古之豪杰”評論邵康節其人。

熙寧10年（公元1077年）3月，邵康節有病臥床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡一如其父，從伊川先塋。邵康節病中，司馬光前來探視。邵康節對他說：“某病勢不起，且試與觀化一巡也。”司馬光寬慰他：“堯夫不應至此。”邵康節說：“死生亦常事耳。”當時正值張載從關中來，他給邵康節診脈后說：“先生脈息不虧，自當勿藥。”又要給邵康節推命吉兇，說：“先生信命乎？載試為先生推之。”邵康節回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣。”張載說：“既曰天命，則無可言者。”邵康節《閑行吟》一詩曰：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫。夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。列子御風徒有待，夸夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧。”可見他是一個不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數的人。程頤前來探病，詼諧地說：“先生至此，他人無以致力，愿先生自主張。”邵康節說：“平生學道固至此矣，然亦無主張。”程頤還是跟他戲謔，邵康節也開玩笑地說：“正叔可謂生姜樹頭生，必是樹頭生也。”這時邵康節的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢，程頤不明白，問：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”邵康節說：“面前路徑常領寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！”邵康節病重之中猶有“以命聽于天，于心何所失”、“唯將以命聽于天，此外誰能閑計較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩句，足見他對待生死的樂天態度。

邵康節去世后，邵伯溫請程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索良久對程頤說：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學可謂安且成。”遂于《墓志》中有“先生之學為有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語。哲宗元佑中，賜謚“康節”。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：“雍少篤學，有大志，久而后知道德之歸。且以為學者之患，在于好惡，惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬里之遠，天地陰陽屈伸消長之變，無所折衷于圣人。雖深于象數，先見默識未嘗以自名也。其學純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節，謚曰康節先生。”崇寧初，從祀孔子文廟，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”。

程顥、張岷、歐陽棐皆評價邵康節之學“純一不雜”，則是言其不雜以“智數”。托克托《宋史》將邵康節列入“道學傳”，李贄《藏書》將邵康節列入“德業儒臣傳”，則表明邵康節是有宋道學（理學）的大家。邵康節亦自說：“君子之學，以潤身為本。其治人應物皆余事也。”又說：“物理之學既有所不通，不可以強通。強通則有我，有我則天地而入于術矣。”又說：“為學養心患在不由直道，去利欲。由直道，任至誠，則無所不通。天地之道直而已，當以直求之。若用智數以逕求之，是屈天地而循人欲也。不矣難乎！”托克托對此也有評論：一些人“因雍之前知”就說邵康節能從一切物體的聲音、氣色、動作方面推其吉兇之變，于是就摘取人世間那些已經發生的事，說邵康節都有言在先了。其實是“雍蓋未必然也”。對于邵康節的“遇事能前知”，程頤的分析是：“其心虛明，自能知之。”

邵康節與張載、周敦頤、程顥、程頤并稱“北宋五子”。他的著述及其所反映的哲學思想，在中國哲學史、易學哲學史及宋明理學史中占有重要的地位。邵康節弟子張岷述邵康節《行狀》曰：“先生治《易》、《詩》、《春秋》之學，窮意言象數之蘊。明皇帝王霸之道，著書十萬余言，研極精思三十年。觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數，察剛柔之形體，故經之以元，紀之以會，始之以運，終之以世。又斷自唐虞，迄于五代，本諸天道，質以人事，興廢治亂，靡所不載。”又曰：“所著《皇極經世》、《觀物篇》、《漁樵問對》、《擊壤集》傳于世。”

關于邵康節的著作，除《皇極經世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問對》外，據程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。另外，還有邵伯溫據邵康節講學語錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學》曰：“康節先生遺書，或得于家之草稿，或得于外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實。”又于“皇極經世節要序”中說：“康節先生衍《易》作《經》，曰《皇極經世》。其書浩大，凡十二冊，積千三百余板。以元經會二策，以會經運二策，以運經世二策，聲音律呂兩相唱和四冊，準《系辭》而作者二冊。”其實，王湜所見十二卷本的《皇極經世書》，已是邵伯溫于邵康節去世后將《皇極經世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學與張岷聽邵康節講學時所作的筆錄（定名為《觀物外篇》）厘訂而成。一至六卷為元、會、運、世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內篇”，十二卷為“觀物外篇”。對此，清王植于《皇極經世書解·例言》中已有說明。

今見《道藏》太玄部所載《皇極經世》十二卷，為明初刊本。分全書為五十四篇，一至三十四為元會運世，三十五至四十為律呂聲音，四十一至五十二為“觀物內篇”，五十三至五十四為“觀物外篇”。清乾隆年間修《四庫全書》時將《皇極經世書》收入子部術數類，為十四卷本。分全書為六十四篇，“觀物篇”六十二（一至三十四為元會運世，三十五至五十為律呂聲音，五十一至六十二為“觀物內篇”文字），加“觀物外篇上”及“觀物外篇下”二篇。二書所差異者，則在于對律呂聲音的分篇不同，一分為六篇，一分為十六篇。南宋祝泌著《觀物篇解》時，即有六十四篇，明初修《性理大全》亦為六十四篇。

邵伯溫《皇極系述》解“皇極經世”書名曰：至大之謂皇，致中之謂極，至正之謂經，至變之謂世。王植則曰：“皇極”字始于《洪范》“建用皇極”。皇極者，君極，極至也，德之至也。《周禮》以為民極，《詩》“莫非爾極”是也。注疏舊說以大中釋之，如惟皇作極，以為惟大作中，時人斯其惟皇之極，以為惟大之中，于理可得而通乎？然邵子先天之學，道在三皇帝，故言皇帝王伯，而曰“帝一變至于皇”。其《無名公傳》云“羲軒之書未嘗去手”，則皇極非但君極之謂，而以三皇之君極為義。“經世”即元、會、運、世三篇。以元經會，以會經運，以運經世，元、會、運皆世之積，故以經世括之。

對于《皇極經世》的內容介紹，邵伯溫曰：《皇極經世》書凡十二卷。其一之二，則總元會運世之數，《易》所謂天地之數也。三之四以會經運，列世數與歲甲子，下紀帝堯至于五代歷年表，以見天下離合治亂之跡，以天時而驗人事者也。五之六以運經世，列世數與歲甲子，下紀自帝堯至于五代書傳所載興廢治亂得失邪正之跡，以人事而驗天時者也。自七至十，則以陰陽剛柔之數窮律呂聲音之數，以律呂聲音之數窮動植飛走之數，《易》所謂萬物之數也。其十一之十二，則論《皇極經世》之所以成書，窮日月星辰、飛走動植之數，以盡天地萬物之理，述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，較然可見。故書謂之“皇極經世”，篇謂之“觀物篇”。

歷來研究邵康節之學者不乏其人，也有許多解釋與發揮《皇極經世》的著作。北宋靖康之恥前邵伯溫舉家遷往蜀地，蜀中便有牛無邪、杜可大、廖應淮、張行成等研究發揮邵康節之學。牛無邪著《易鈐寶局》為元會運世配卦，張行成則著《皇極經世索隱》、《皇極經世觀物外篇衍義》和《易通變》，即為元會運世重新配卦又起“經世蓍法”。兩宋間免解進士王湜著《易學》，概略介紹《皇極經世》。其后至清，涉及《皇極經世》的主要著作有：蔡元定《皇極經世纂圖指要》，祝泌《觀物篇解》、《皇極經世起數訣》，邵嗣堯《易圖合說》，黃畿《皇極經世書傳》，王植《皇極經世書解》。

清乾隆年間纂修《四庫全書》，將邵伯溫整理的《皇極經世書》收入子部術數類，提要中說：

歷代皆重其書，且其自述大旨亦不專于象數。如云“天下之事，始過于重，猶卒于輕，始過于厚，猶卒于薄”，又云“學以人事為大”，又云“治生于亂，亂生于治，圣人貴未然之防，是謂《易》之大綱”，又云“天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義，則謙讓之風行焉；尚利，則攘奪之風行焉”。類皆立義正大，垂訓深切。是《經世》一書，雖明天道而實責成于人事。洵粹然儒者之言，固非讖緯術數家所可同年而語也。

南宋的理學大家朱熹表彰發揮邵康節理學，使其先天之學成為宋代理學的重要內容，就是因為邵康節之學是“洵粹然儒者之言”。今天，邵康節理學也是我們研究中國哲學史的主要內容。邵康節的理學思想主要反映在他的《皇極經世》一書中，所以我們要了解邵康節的哲學思想就必須首先通讀《皇極經世》一書。

我們讀《皇極經世》一書，要明確以下幾個問題：

首先，要明確《皇極經世》是一部什么書？邵康節《伊川擊壤集》有《書皇極經世后》一詩，曰：

樸散人道立，法始乎羲皇。歲月易遷革，書傳難考詳。

二帝啟禪讓，三王正紀綱。五伯仗形勝，七國爭強梁。

兩漢驤龍風，三分走虎狼。西晉擅風流，君兇來北荒。

東晉事清芬，傳馨宋齊梁。逮陳不足算，江表成悲傷。

后魏乘晉弊，掃除幾小康。遷洛未甚久，旋聞東西將。

北齊舉爝火，后周馳星光。隋能一統之，駕福于臣唐。

五代如傳舍，天下徒擾攘。不有真主出，何由奠中央？

一萬里區宇，四千年興亡。五百主肇立，七十國開疆。

或混同六合，或控制一方。或創業先后，或垂祚短長。

或奮于將墜，或奪于已昌。或災興無妄，或福會不祥。

或患生藩屏，或難起蕭墻。或病由唇齒，或疾亟膏肓。

談笑萌事端，酒食開戰場。情欲之一發，利害之相戕。

劇力恣吞噬，無涯罹禍殃。山川才表里，丘壟又荒涼。

荊棘除難盡，芝蘭種未芳。龍蛇走平地，玉石碎崑崗。

善設稱周孔，能齊是老莊。奈何言已病，安得意都忘。

又《安樂窩中一部書》詩曰：

安樂窩中一部書，號云皇極意如何？春秋禮樂能遺則，父子君臣可廢乎？浩浩羲軒開辟后，巍巍堯舜協和初。炎炎湯武干戈外，洶洶桓文弓劍余。日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。幾千百主出規制，數億萬年成楷模。治久便憂強跋扈，患深仍念惡驅除。才堪命世有時有，智可濟時無世無。既往盡歸閑指點，未來須俟別支梧。不知造化誰為主，生得許多奇丈夫。

又《皇極經世一元吟》詩曰：

天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數難窺測。且以一元言，其理尚可識。一十有二萬，九千余六百。中間三千年，迄今之陳跡。治亂與廢興，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷。

我們從這幾首詩中即可大體得知，邵康節原本的《皇極經世》的確是一部“本諸天道，質于人事”的書。

至于為元、會、運、世配卦之用，祝泌于《觀物篇解》中說：“夫《皇極》用卦之法出于方外丹經火候之遺意。其歌曰：用卦不用卦，須向卦中作。及其用卦時，用卦還是錯。”又說：“卦同而禍福無一年可同者，主運與主世之卦不同也。是則開物之后閉物之前九萬七千二百年中無一年之可同，宜皇帝王伯之跡無一事可合。”

《道藏》本與《四庫全書》本對元會運世及律呂聲音均不配卦。配卦之舉則始于蜀中的牛無邪等人。其后南宋張行成著《易通變》，祝泌著《觀物篇解》、黃畿著《皇極經世書傳》、王植著《皇極經世書解》等，又各有不同配卦。將一元十二會三百六十運四千三百二十世十二萬九千六百年配以十二辟卦而成《經世一元消長之數圖》，則是邵伯溫為之。十二卦之七十二爻配129600年，一卦當10800年，一爻當1800年，用來附會人事說歷朝歷代的因革變化，是根本沒有意義的。朱熹曾說：“《皇極經世》是推步之書，經世以十二辟卦管十二會，繃定時節，卻就中推吉兇消長。堯時正是乾卦九五。”（《文公易說》卷十九）這是以《經世一元消長之數圖》來評價《皇極經世》的錯誤見解。實則以十二辟卦推之，堯、舜、禹皆當乾卦上九，根本不是“飛龍在天”，而皆是“亢龍有悔”。其實，真正為元、會、運、世配卦，并不象朱熹說得那么簡單。

其次，要明確《皇極經世》的主要內容是什么？我們從邵康節的詩中也可以知道，他是把歷朝歷代的人事總括于《皇極經世》一書之中，以元、會、運、世作時間的計量單位。在他看來，自太極渾沌一氣到天地開辟再到地毀天滅再到渾沌一氣的周期是129600年。每個周期都有開物至閉物的循環。以元經會、以會經運、以運經世就是三張歷史年表，只是時間有長短不同與所記人事有詳略不同而已。與司馬光的《資治通鑒》的記載始于周威烈王23年不同的是，他所記載的歷史是從唐堯肇位開始的。“律呂聲音”內容是邵康節父親邵古的學問，在邵康節的詩中并沒有涉及什么律呂聲音，《觀物外篇》是來自張岷等人的聽學筆錄，《觀物篇》（邵伯溫更名為《觀物內篇》）則是對以元會運世紀事的文字說明，即有元會運世的內容，也有“皇王帝伯大鋪舒”的內容。所以，邵康節的《皇極經世》一書的主要內容就是以元會運世下紀人事的三張歷史年表。他試圖通過這樣的記載讓人們相信，上下三千年間的治亂興衰與因革變化，似乎同天時之間有著一定的因果關系。是著重于如四季變化的天道，這是他“天人合一”思想的具體體現。《皇極經世》“以運經世”中所推夏、商、周年表，較之今日“夏商周斷代工程”正式公布的《夏商周年表》更為詳盡，是我們今后進一步完善《夏商周年表》的重要參考資料。

先天之學是邵康節構建《皇極經世》一書的陰陽消長循環模式，主要反映在《觀物外篇》之中。

…… ……

“先天之學”是邵康節移居洛陽之后逐漸發展并完善起來的。在《擊壤集》中有不少描述“先天之學”的詩。“體在天地后，用起天地先”、“乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春”、“萬物道為樞，其來類自殊”、“若問先天一無，后天方要著功夫”、“須識天人理，方知造化權”、“道不遠于人，乾坤只在身”、“何者謂之幾，天根理極微”、“人心先天天弗違，人身后天奉天時”、“天學修心，人學修身”、“冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時”、“自從會得環中意，胸中閑氣一點無”等詩句中都蘊涵著“先天之學”。而且這些詩大都是邵康節60歲之后所作。“先天之學”是邵康節寫完《皇極經世》之后而完善的。　

邵康節的主要著作是《皇極經世》與《伊川擊壤集》。我們研究他的先天之學，也應研讀《伊川擊壤集》中一些反映先天之學思想的詩。至于《梅花易數》一書，明季本于《易學四同別錄》中已斷定為后人托“康節先生”之名而作，并說該書出于元末。其他如《漁樵問對》、《無名公傳》等是否為邵康節所作，尚存有爭議。好在邵康節的理學思想主要反映在《皇極經世》、《擊壤集》和《觀物外篇》之中，我們把這些書讀通就足夠了。