（一）日主旺衰平衡需要和格局舒配需要的關系問題

1、是只看日主旺衰平衡需要而定喜忌？日主旺，就喜抑制；日主弱，就喜生扶？

2、或是只看格局舒配需要而定喜忌？逢官看財，逢財看食，逢印看官，逢殺看印？

3、或是需要綜合考慮格局舒配以及日主的旺衰平衡來定喜忌？

4、需要兼顧的兩面中，有沒有優先性的問題？格局舒配優先，還是日主旺衰平衡優先？

5、是不是任何情況下，都必須兼顧兩者的需要？還是在某些情況下，只考慮其中之一方面，不需要考慮另外一方面？

當今命學界出現了很多派別，所謂新派，因套不上本人的八字，已被我舍棄，所以不論。剩下的兩大陣營，分別為格局用神派和平衡用神派。這兩派之爭的焦點是：以格局定命局喜忌，還是以日主旺衰定命局喜忌。甚至出現了“格局無用論”和“旺衰無用論”兩種針尖對麥芒的觀點。

命局的喜忌，到底是看格局，還是看日主旺衰平衡？一般人，很容易陷入一個邏輯誤區，就是把這個問題看作是：生存，還是死亡？之類的單選題，陷入非此即彼的死胡同。

我們不妨考證一下古人的觀點吧。

現把命書古籍的觀點按照成書年代由遠至近列舉如下：

1、《淵海子平》，編著者是宋朝初的徐大升，其中“論正官”一篇中說道：

“大率官星須得印綬、身旺則發；若無傷官破印，身不弱者便為貴命。”

可見，徐大升認為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關的。

2、《神峰通考》，編著者是明朝正德年間的張楠，其中“正官格”一篇中說道：

“但或只有官星一點，日主又旺，則官星輕而日主旺，運行官旺最為奇。”又有：

“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，則不曰官星，而曰七煞也。七煞克身則喜傷官食神以制其官煞也。”

可見，張神峰認為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關的。

3、《三命通會》，編著者是明朝萬歷年間的萬育吾，其中“論正官”一篇中說道：

“若官星結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨，若四柱皆歸背祿，宜推歲運向背財官旺地。何如？若財官滿目，日主衰弱，不能負荷，徒勞無用，運至財煞旺鄉，多染癆瘵，但有七煞行運復遇，便是徒流之命。”

可見，萬育吾認為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關的。

4、《命理約言》，編著者是清朝順治年間的陳素庵，其中“看正官法”一文中說道：

“看官之法，先論日干強弱。日干強則當扶官，日干弱，則當扶日，再看官星得時得勢與否，適當月令，又透天干為上。……則干有支無，支有干無，皆需財以生之，則官之根茂。印以衛之，則傷官之害遠，必須正財配偏印，偏財配正印，則財印不相戰，或財在干，印在支，或印在干，財在支，雖皆正皆偏，各有理會,亦不相戰也。”

可見，陳素庵認為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關的。

如果只看藍色文字，大家是否看到了如今“日主平衡用神派”的淵源了？這種角度被清末的任鐵樵、民國的韋千里、徐樂吾繼承和發揚光大，發展成舍棄格局，僅圍繞日干強弱來討論命局喜忌的論命體系，左右了命學界半個多世紀。

但其實看看后面的紫色文字，我們可以發現陳素庵并沒有舍棄格局搭配的論斷，看正官，還是要講究財官印的組合，只不過是把《淵海》、《神峰》以及《三命》中“格局第一、日主旺衰第二”的分析方法變成了“日主旺衰第一、格局第二”罷了。

5、《子平真詮》，作者是清朝乾隆年間的沈孝瞻，其中“三十二、論正官取運”一文中說道：

“正官用財，運喜印綬身旺之地，切忌食傷。若身旺而財輕官弱,即仍取財官運可也。”

可見，沈孝瞻認為大運的喜忌是和日主的旺弱密切相關的。

雖然《子平真詮》成書時間晚于《命理約言》，但沈孝瞻所持的還是《淵海》、《神峰》以及《三命》中的傳統之法，即先討論格局的向背，然后結合日主的旺衰，再確定運歲的喜忌，這和陳素庵的方法，還是有區別的。

綜上所述，命書古籍并沒有機械地把“格局取用”和“日主旺衰平衡”這兩個問題割裂開過，而是辯證地綜合分析，既沒有片面講格局而不論日主旺衰，也沒有拋棄格局而只從日主旺衰定命局喜忌。只不過，有些后人在學習古人的過程中，曲解了古籍真實意，抓住了一招半式，便自立門戶，自稱宗師，貽害不淺。

但是，古人并不是任何時候都考慮日主旺衰平衡需要的！

現把命書古籍的觀點按照成書年代由遠至近列舉如下：

1、《淵海子平》，編著者是宋朝初的徐大升，其中“論印綬”一篇中說道：

“如帶印綬，須帶官星，謂之官印兩全，必為貴命。若官星雖見成，得父母力,為福亦厚也；須行官星運便發，或行印綬運亦發。

　若用官不顯,用印綬為妙；最怕四柱中歲運臨財鄉，以傷其印。

　若傷印，主破家離祖、出贅；又臨死絕之地，若非降官失職，必夭其壽。”

可見，徐大升在分析印格命局喜忌的時候，并沒有考慮日主的旺衰問題。

2、《神峰通考》，編著者是明朝正德年間的張楠，其中“印綬格”一篇中說道：

“古歌云：月逢印綬喜官星，運入官鄉福必清。死絕運臨身不利,后行財運百無成。

補曰：甲乙在亥子月生，丙丁在寅卯月生，戊己在巳午月生，壬癸在申酉月生，庚辛在辰戌丑未月生，或在巳午月生，皆是月逢印綬也。若四柱中元有官星，乃是官印相生，方為貴人，誠印綬格所最喜者也。若行官鄉運，則發福幾清厚。行死絕運，輕則災疾損傷重則死亡孝服。若行財鄉，貪財壞印，其禍百端。

又曰：印星偏者是梟神，柱內最喜見財星。身旺遇之方是福，身衰梟旺更無情。

補曰：印星偏者，如甲生亥月，乙生子月之類。無食則為偏印，有食則為梟神。柱中見偏財正財則吉，故曰偏印遇財乃發，又曰偏財能益（算）[壽]逢年，身旺遇之吉。若身弱逢梟旺，則為禍矣。所謂梟神興，而早年夭折是也。”

可見，張神峰在分析正印格命局的時候，沒有考慮日主地旺衰問題；其在分析梟神格時，雖然談到了身旺、身弱，但并不是在命局的十神喜忌，而是在揭示命主將要面臨的人生大象而已。因為無論身旺、身弱，都是“柱內最喜見財星”。

3、《三命通會》，編著者是明朝萬歷年間的萬育吾，其中“論印綬”一篇中說道：

“凡格喜身旺，惟印綬喜生弱，若元局帶財傷印，運行比劫身旺,亦能發福，無則不宜，如無官煞財神，又行身旺，主平常。”

“又曰：身旺印多，財運無妨，身弱有印，煞運何傷！又曰：印綬有根，喜遇財星，印綬無根，忌見財曜，官星者，印綬之根也,印綬有官有財，則財生官，官生印，印生身，身克財則榮貴，故不忌。又云：印綬有根，逢財則發，逢官則顯，逢合則晦，逢沖則災。《通明賦》云：財印交錯，論其氣稟之輕重，倘若財輕而印氣重，舍財取印，其貴可知；倘若印氣輕而財氣重，舍印取財,雖有背祿，支干重旺，反作資財。”

又《三命》“論倒食”一篇中說道：

“《萬祺賦》云：梟神見官煞，多成多敗，偏印遇財曜，反辱為榮，身旺為貴，身弱乃常，有傷官而平生豐潤，值食神則處世伶仃。古詩云：印星偏者是梟神，柱內最喜見財星，身旺遇此方為福，身衰梟旺更無情。”

可見，萬育吾在分析正印格命局的喜忌時，考慮了日主的旺衰問題，但不是一見日主衰弱，就喜生扶之十神，如上文“身旺印多,財運無妨，身弱有印，煞運何傷！”。而其在論述梟神格命局的喜忌時，則引用了和《神峰通考》相同的古詩觀點，不再贅述。

另，這段古文，似乎也在說明著：日主的旺衰和印星的得令與否,沒有直接的關系！

4、《命理約言》，編著者是清朝順治年間的陳素庵，其中“看正偏印法”一文中說道：

“大抵印不論正偏，但當月令而取之為格，必不可傷，即不當月令而倚之為用，尤不可傷，在局在運皆然。”

“總之局印太輕，須以官煞運生之，局印太多須以財運制之。若太多而強不可制，競為下命。”

可見，陳素庵在分析印綬格命局的喜忌時，沒有考慮日主的旺衰問題。

5、《子平真詮》，作者是清朝乾隆年間的沈孝瞻，其中“三十二、論印綬取運”一文中說道：

“若用官而帶傷食,運喜官旺印綬之鄉，傷食為害，逢煞不忌矣。

印綬而用傷食，財運反吉，傷食亦利，若行官運，反見其災，煞運則反能為福矣。印用食傷，印輕者亦不利見財也。

印用七煞，運喜傷食，身旺之方，亦為美地，一見財鄉，其兇立至。

若用煞而兼帶傷食，運喜身旺印綬之方，傷食亦美，逢官遇財，皆不吉也。

印綬遇財，運喜劫地，官印亦亨，財鄉則忌。

印格而官煞競透，運喜食神傷官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行財運，立見其災矣。”

可見，沈孝瞻在分析印綬格命局的喜忌時，雖然提到了“運喜身旺之方”，但其并不是從日主弱需生扶、或者日主旺需抑制的角度來論斷的，而是從印綬和其他十神的格局舒配的角度來考慮喜忌的。如上文中“印綬遇財，運喜劫地”的意思是，只要印綬遇財破格，不論日主旺衰如何，都喜比劫制財護印以成格。

綜上所述,命書古籍并不是任何時候都考慮日主旺衰平衡需要的！

那么,古代命師是如何處理格局取用和日主旺衰平衡的關系的呢？初步總結如下：

1、分析命局喜忌，以格局舒配為優先，優先滿足成格的條件（如逢官看財），或者優先滿足去格之病的條件（或者是逢官遇食傷而看印）；

2、格局要成立，必須滿足一個基本條件：財官既要乘旺氣，也不能太過而反成災殃。

看格局的時候，圍繞財官等旺氣十神為中心，拋開日主的旺衰不論。遇財官印食等吉神，要秉中和，不能太旺，旺則宜泄；遇殺傷梟等兇神，則要制化，但制之太過恐無用，還得生扶。論格局的時候，不論日主旺衰。

3、在滿足成格的條件后，再考慮日主的旺衰平衡需要。

因為如果命局以及行運中沒有財官等格局的存在，日主就沒有富貴可言,分析日主的旺衰，其意義僅在于了解什么運歲會更糟糕。

而如果存在財官之類的福氣，則也需要日主有能力承擔，這時候就需要考慮日主的旺衰了，因為日主弱，就好比雖然路遇金磚，無奈力氣不夠，無法獲取；但日主過旺，財官福氣卻少，也容易因貪婪招災。

所以，要解決“理格局取用和日主旺衰平衡的關系”這個問題，還依賴于第二個問題，即“日主及十神的旺衰判斷標準問題”的解決，可謂是環環相扣。

（二）日主以及其他十神的旺衰判斷標準問題

1、綜合考慮格局和日主旺衰時，是否存在一個獨立的、比較客觀的旺衰的判斷標準？

2、是否要看日主和格局十神的力量對比情況來決定日主是旺，還是衰；或者格局十神是旺，還是衰？

3、還是說需要首先套用客觀標準，在力量對比的雙方都旺，或者都弱的情況下，再進一步根據雙方的力量強弱對比來確定喜忌？

4、還是其他？

  色不異空.

旺衰法和格局法最大的區別有三點：

1.論命的中心點（太極點）不同。

前者以日主為中心論命，后者以命局中天地主氣為中心論命。這實際是人生以“我”為中心，還是以“天地自然”為中心的，兩種人生觀的巨大差異。

2.論人生成敗的思路不一樣。

旺衰法以旺衰平衡論人生成敗吉兇。

格局法以格局成敗論人生富貴貧賤。

3.對十神的認識不統一。

旺衰法對十神只講喜忌，不論吉兇。符合旺衰平衡原則的即為吉，就是殺、梟、傷、劫也為我喜；不符合旺衰平衡原則的即為兇，就是財官印食也為我忌。

格局法對于十神有著明確的吉兇之分，并且嚴格按照兇神逆用、吉神順用的取用原則，進行使用。

因此，旺衰法和格局法是兩條完全不同的論命體系，最忌混用。用旺衰法的理念去評格局，必定會鬧大笑話，同樣用格局法的思想去論旺衰也不著邊。 

格局用神與平衡用神的十大區別

一、用神概念

格局用神為月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，并以此分為六格來論命。當月令為比劫而無用神時，則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱，但沒有調節八字五行平衡以及調候、通關等作用。

平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。用神是調節八字五行的平衡點，是對日元有用有益之物，但與格局沒有必然關聯。

二、取用目的

格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，并根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。

三、取用法則

取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格,是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當月令為比劫時，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。

取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，然后根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經常會出現命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運出現的用神稱之為大運用神。

四、用神分類

格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。

平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”，實非古人所說的格局用神。

五、用神純雜

格局用神之數量有多少之分,并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

平衡用神之數量不會出現多余的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法。

六、用神變化

格局用神，專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月,透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。

平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入,則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化，甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論兇了，等等。

七、用神成敗

格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神,就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格,即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以，只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。

平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關系。

八、配合喜忌

格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫,則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印，則宜有比劫制財護印，此比劫即是喜神，等等。

平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財，喜神即是食傷,等等。

 九、推論吉兇

格局用神論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神。因為惡用神本來就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。

平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無傷則吉,衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至于破不破格則無關吉兇。

十、理論依據

格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的理論依據，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。

平衡用神論命法,在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論依據，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“用神”,也不見有“扶抑用神”、“調侯用神”、“通關用神”或“平衡用神”這樣類似的術語，更沒有什么以調候用神為第一用神等相似的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物，并非徐子平所傳，而是任鐵樵等后人所自創；二是這些書中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，并沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法;三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念,而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經典所鑄成的大錯,屬于應當糾正的偽子平命理。