什么是生辰八字，有什么用？
 
五岳盟主/編輯
 
就是出生的年、月、日、時(shí)辰的天干地支。加在一起一共八個(gè)字。

10天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 

12地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
 

人們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中發(fā)明了用一個(gè)天干配一個(gè)地支，記年月日時(shí)的方法。十天干與十二地支進(jìn)行不重復(fù)組合，便產(chǎn)生了六十對(duì)天干地支，稱為六十花甲子：
 

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
 

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
 

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
 

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
 

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
 

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
 

用六十花甲子分別記人出生的年、月、日、時(shí)，就有四對(duì)天干地支，共有八個(gè)字，即為人的生辰八字。
 
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生辰八字或者說(shuō)八字，其實(shí)是周易術(shù)語(yǔ)四柱的另一種說(shuō)法。四柱是指人出生的時(shí)間、即年、月、日、時(shí)。在人用天干和地支各出一字相配合分別來(lái)表示年、月、日、時(shí)，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅時(shí)等。每柱兩字，四柱共八字，所以算命又稱“測(cè)八字”。依照天干、地支沂涵陰陽(yáng)五行屬性之相生、相克的關(guān)系，推測(cè)人的體咎禍福。不過(guò)我們?cè)谶@里要講的不是如何“測(cè)八字”，而是如何算八字。 

四柱八字排立 

四柱以指一人出生的年、月、日、時(shí)。四柱排立是指找出一個(gè)人的生辰八字。主要分四步進(jìn)行。 

排年柱
 

年柱, 即人出生的年份用干支來(lái)表示. 注意上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節(jié)時(shí)刻劃分的, 而不是以正月初一劃分. 如某人陽(yáng)歷2000年2月4日22點(diǎn)17分生, 由于陰歷2000年交立春是陽(yáng)歷2000年2月4日20點(diǎn)32分, 因此此人的年柱為2000年之庚辰,而非1999年之已卯.
 

排月柱 

月柱, 即用干支表示人出生之年月所處的節(jié)令. 注意月干支不是以農(nóng)歷每月初一為分界線, 而是以節(jié)令為準(zhǔn), 交節(jié)前為上個(gè)月的節(jié)令, 交節(jié)后為下個(gè)月的節(jié)令. 

一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月 

從立春到驚蟄 從驚蟄到清明 從清明到立夏 從立夏到芒種 

五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月 

從芒種到小暑 從小暑到立秋 從立秋到白露 從白露到寒露 

九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 丑月 

從寒露到立冬 從立冬到大雪 從大雪到小寒 從小寒到立春 

節(jié)令含義: 

正月立春: "立"是開(kāi)始的意思, 表示萬(wàn)物復(fù)蘇的春天又開(kāi)始了, 天氣將回暖, 萬(wàn)物將更新, 是農(nóng)事活動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志. 立春是公歷的2月4日或5日. 

二月驚蟄: 春雷開(kāi)始轟鳴, 驚醒了蟄伏在泥土里冬眠的昆蟲(chóng)和小動(dòng)物, 過(guò)冬的蟲(chóng)卵快要孵化了, 這個(gè)節(jié)氣表示春意漸濃, 氣溫升高. 驚蟄是公歷的3月6日或7日. 

三月清明: 這個(gè)節(jié)氣表示氣溫已變暖, 草木萌動(dòng), 自然界出現(xiàn)一片清秀明朗的景象. 清明是公歷的4月5日或6日. 

四月立夏: 這個(gè)節(jié)氣表示夏季開(kāi)始, 炎熱的天氣將要來(lái)臨, 農(nóng)事活動(dòng)已進(jìn)入夏季繁忙季節(jié)了. 立夏是公歷的5月6日或7日. 

五月芒種: "芒"是指殼實(shí)尖端的細(xì)毛, 在北方是割麥種稻的時(shí)候, 也是耕種最忙的時(shí)節(jié), 芒種是公歷的6月6日或7日. 

六月小暑: 這個(gè)節(jié)氣表示已進(jìn)入暑天, 炎熱逼人, 小暑是公歷的7月7日或8日. 

七月立秋: 這個(gè)節(jié)氣表示炎熱的夏季將過(guò), 天高氣爽的秋天開(kāi)始. 立秋是公歷的8月8日或9日. 

八月白露: 這個(gè)節(jié)氣表示天氣更涼, 空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結(jié)成白色的露珠, 白露是公歷的9月8日或9日. 

九月寒露: 這個(gè)節(jié)氣表示冬季的開(kāi)始, 預(yù)示氣候的寒涼程度將逐漸加劇, 寒露是公歷的10月8日或9日. 

十月立冬: 這個(gè)節(jié)氣表示清爽的秋天將過(guò), 寒冷的冬天開(kāi)始, 立冬是公歷的11月7日或8日. 

十一月大雪: 這個(gè)節(jié)氣表示降雪來(lái)得較大, 大雪是公歷的12月7日或8日. 

十二月小寒: 這個(gè)節(jié)氣表示開(kāi)始進(jìn)入冬季最寒冷的季節(jié), 會(huì)有霜凍, 小寒是公歷的1月5日或6日.
 

以下是年上起月表.
 

月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 

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正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 

二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 

三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 

四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 

五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 

六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 

七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 

八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 

九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 

十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 

冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子 

臘月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑
 

排日柱 

從魯隱公三年(公元前722年)二月己巳日至今, 我國(guó)干支記日從未間斷. 這是人類(lèi)社會(huì)迄今所知的唯一最長(zhǎng)的記日法. 

日柱, 即用農(nóng)歷的干支代表人出生的那一天. 干支記日每六十天一循環(huán),由于大小月及平閏年不同的緣故, 日干支需查找萬(wàn)年歷. 

另外,日與日的分界線是以子時(shí)來(lái)劃分的, 即十一點(diǎn)前是上一日的亥時(shí), 過(guò)了十一點(diǎn)就是次日的子時(shí). 而不要認(rèn)為午夜十二點(diǎn)是一天的分界點(diǎn).
 

排時(shí)柱 

時(shí)柱, 用干支表示人出生的時(shí)辰. 一個(gè)時(shí)辰在農(nóng)歷記時(shí)中跨兩個(gè)小時(shí),故一天共十二個(gè)時(shí)辰. 

子時(shí): 23點(diǎn) --凌晨1 丑時(shí): 1 點(diǎn) --凌晨3 

寅時(shí): 3 點(diǎn) --凌晨5 卯時(shí): 5 點(diǎn) --凌晨7 

辰時(shí): 7 點(diǎn) --上午9 巳時(shí): 9 點(diǎn) --上午11 

午時(shí): 11點(diǎn) --上午13 未時(shí): 13點(diǎn) --上午15 

申時(shí): 15點(diǎn) --上午17 酉時(shí): 17點(diǎn) --上午19 

戌時(shí): 19點(diǎn) --晚上21 亥時(shí): 21點(diǎn) --晚上23
 

日上起時(shí)表：
 

時(shí)/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 

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子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子 

丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 

寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 

卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 

辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 

巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 

午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 

未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 

申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 

酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 

戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 

亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
 

拿我的一位朋友舉例：朋友生于1984年8月27日，此年為甲子年（書(shū)中查到）；按照立月柱歌訣可知：他的年天干為甲，所以月以丙為首，所以他的立月柱為，癸酉；相應(yīng)的他的日柱為癸巳（書(shū)中查到）；而他的時(shí)立柱根據(jù)時(shí)立柱歌訣得知：癸巳為日干時(shí)，以壬配子時(shí)，所以時(shí)柱應(yīng)為戊辰。這樣就排出了他的生辰八字：“甲子 癸酉 癸巳 戊辰”。 

孩子是每一位父母的希望，寶寶一出生，就有了個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間，年月日時(shí)，即古人常說(shuō)的生辰八字，這八個(gè)字包含了一個(gè)人出生時(shí)的天體運(yùn)行的基本狀態(tài)，也蘊(yùn)含了一個(gè)人今后的命運(yùn)。 

要得到正確的出生時(shí)間，白天以日晷儀測(cè)量最準(zhǔn)。鐘表時(shí)間是人為的平均時(shí)和地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須依節(jié)氣（太陽(yáng)黃經(jīng)）計(jì)算“真太陽(yáng)時(shí)差”與依出生地計(jì)算“地方經(jīng)度時(shí)差”，才能得到真正的出生天文時(shí)間。
 

推夜子時(shí)法（妥否？）： 

夜子時(shí)，與正子時(shí)不同，推法亦稍異。查子時(shí)之時(shí)間，由夜間十一點(diǎn)鐘開(kāi)始，至一點(diǎn)鐘為止。在夜十一點(diǎn)至十二點(diǎn)之間生人者，乃是夜子時(shí)。是時(shí)為今夜之子時(shí)，乃屬于今日之內(nèi)。十二點(diǎn)鐘后，屬明日。所謂夜子時(shí)者，乃今日之夜，非明日之早。正子時(shí)者，乃明日之早，非今日之夜也。一時(shí)有兩點(diǎn)鐘，前一點(diǎn)鐘是夜子，后一點(diǎn)鐘是正子。遁干之法，與日上起時(shí)法，稍有區(qū)別。必須于遁得亥時(shí)之后，再加遁一位也。 

例：假如丙午年，庚寅月，乙丑日，十一點(diǎn)鐘后，十二點(diǎn)鐘前，夜子時(shí)生。歌訣云：乙庚丙作初。是乙日子時(shí)（正子）遁丙子，依次順數(shù)丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，夜子時(shí)須即戊子也。 

《克擇講義》：每午后十一點(diǎn)五十九分五十九秒五十九微為夜子，屬陰； 就是上四刻，原作現(xiàn)日之額。若超過(guò)十二點(diǎn)起至一點(diǎn)內(nèi)止，則是早子明日，作下四刻，屬陽(yáng)，萬(wàn)年不易。 

自古至今甲己日起甲子時(shí)，夜子原起甲子相同，加注夜子可也。
 

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生辰八字有三種測(cè)法

2008/04/05 06:34

生辰八字有三種測(cè)法：
 

1，納音五行：
 

根據(jù)出生時(shí)間（年月日時(shí)）排出八字。
 

年柱戊子霹靂火；
 

月柱乙卯大溪水；
 

日柱甲子海中金；
 

時(shí)柱辛未路旁土。
 

結(jié)論：0木，1火，1土，1金，1水。

2，正五行（天干+地支本氣）
 

戊子|乙卯|甲子|辛未|
 

土水|木木|木水|金土|
 

結(jié)論：3木，0火，2土，1金，2水。
 

木旺，缺火，需火助，忌土多。

3，正五行（天干+地支本氣+地支余氣）
 

戊子|乙卯|甲子|辛未|（生辰八字）
 

土水|木木|木水|金土|（天干+地支本氣）
 

〇〇|〇〇|〇〇|〇木|（+地支余氣）
 

〇〇|〇〇|〇〇|〇火|（+地支余氣）
 

結(jié)論：先天五行俱全，共含有：
 

4木（1陽(yáng)森林木，3陰花草木）
 

1火（0陽(yáng)太陽(yáng)火，1陰燈盞火）
 

2土（1陽(yáng)大地土，1陰花園土）
 

1金（0陽(yáng)斧鉞金，1陰首飾金）
 

2水（0陽(yáng)大海水，2陰雨露水）
 

陽(yáng)：陰=2：8

日元“甲木”，春月之木。
 

春月之木，猶有余寒。得火溫之，始無(wú)盤(pán)曲之患；得水潤(rùn)之，乃有舒暢之美。然木多水濕，水缺木枯，必須水火既濟(jì)方佳。土多堪憂，土薄財(cái)豐。金重見(jiàn)火無(wú)傷，木強(qiáng)得金乃發(fā)。
 

五行四季衰旺（大形勢(shì)）
 

春：木旺，火相，水休，金囚，土死。
 

具體情況（小氣候）
 

甲木在寶寶誕生的未時(shí)處于什么狀態(tài)？
 

根據(jù)總原則、大形勢(shì)、小氣候最后抉擇起名方案。
 

甲木日出生的寶寶正當(dāng)時(shí)令（又稱“得令”）
 

甲木參天，脫胎靠火。貴亦重金，庚金來(lái)克。這就是“木強(qiáng)得金乃發(fā)”的意思。喜用神：金土火（庚丙丁戊己）
 

解疑：此命是否缺火？

今年戊子年是霹靂火年，戊子年出生的寶寶都是霹靂火命，簡(jiǎn)稱火命，說(shuō)火命的寶寶命里缺火，誰(shuí)會(huì)相信？
 

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——明因果改命運(yùn)
 

不少人在遇到運(yùn)程阻滯、生意失敗、事業(yè)不利，或婚姻受到挫折，或病魔纏身，甚至多災(zāi)多難時(shí)，都會(huì)來(lái)找我這個(gè)命相學(xué)者占卜，問(wèn)問(wèn)今后的前程如何？何時(shí)會(huì)行好運(yùn)？如果占出的卦象是吉利，當(dāng)然滿心歡喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，則會(huì)愁容滿面，灰心喪志。
 

為人占卜十余年，閱歷了不少人事，也見(jiàn)過(guò)不少寒士上青云，但是卻見(jiàn)過(guò)更多的英雄遭落魄。我深深覺(jué)得世人受到命運(yùn)的緊緊束縛；一切名利得失、悲歡離合、種種境遇，無(wú)不是受命運(yùn)所驅(qū)使，絲毫都不能跳出命運(yùn)之神的掌心。也有不少人試圖去改善命運(yùn)，但大部分人不知道改造命運(yùn)的原理，亦得不到正確的改運(yùn)方法，結(jié)果亦是徒勞無(wú)功。
 

來(lái)占卜的人，若是占出的卦象是不利的，都會(huì)不期然地問(wèn)我一句：“有無(wú)得補(bǔ)救呀？”這類(lèi)問(wèn)題真是遇到不計(jì)其數(shù)，而我都會(huì)肯定的回答：“有！”
 

如何去改善命運(yùn)呢？
 

要解答這個(gè)問(wèn)題。首先要明白“命運(yùn)”的好壞是如何產(chǎn)生出來(lái)的，更要明白到底誰(shuí)是命運(yùn)的主宰。

 

一、命運(yùn)的好壞是如何產(chǎn)生的？
 

有人說(shuō)：“胎兒一旦離開(kāi)母體，呱呱落地之時(shí)，就注定了一生的命運(yùn)。”所謂“一朝落地命安排。”相命學(xué)家就根據(jù)這個(gè)出生的時(shí)刻，作出種種命運(yùn)預(yù)言。一生的幸運(yùn)與不幸，就完全靠命運(yùn)的主宰所賜予。而世人的貧賤富貴之間，往往相差太遠(yuǎn)，如此而論，命運(yùn)之神的賜予，不是太不公平了嗎？
 

運(yùn)途阻滯的人，往往會(huì)仰問(wèn)上蒼：“為什么他人青云直上、東成西就；而我卻如此多滯多磨？”
 

婚姻失意的人在輾轉(zhuǎn)不寐之時(shí)；亦會(huì)反問(wèn)自己：“為什么他人夫唱婦隨、白頭偕老，而我會(huì)遭受到拋棄？”
 

病魔纏身的人，在痛苦呻吟之際，或見(jiàn)到他人身壯力健之時(shí)，亦會(huì)暗中自問(wèn)：“為什么他人健康長(zhǎng)壽，而我卻遭受疾苦之厄？”
 

甚至有人打開(kāi)報(bào)紙，看到意外喪生的新聞，亦會(huì)在嘆息之余，喃喃自問(wèn)：“為什么他會(huì)遭到上天如此不幸的安排呢？”
 

諸如此類(lèi)的問(wèn)題，一般相命學(xué)家都會(huì)用陰陽(yáng)五行來(lái)解釋：“這是出生的八字命理某某運(yùn)，某某部位的不好所致。”
 

但是，有沒(méi)有人再深入地提出一個(gè)問(wèn)題：“為什么有人生出來(lái)就會(huì)八字好，有人生出來(lái)就八字壞？命運(yùn)的主宰真的這樣不公平嗎？”
 

要深入徹底地研究這種“宿命”的根本淵源，就必須明白佛學(xué)的“三世因果”。“三世因果”與“宿命”有什么關(guān)系呢？原來(lái)“宿命論”是以“因”和“果”的法則作為基礎(chǔ)的。“三世因果”是唯一可以透過(guò)今世出生之前的時(shí)空，清楚地明了到一個(gè)很重要的循環(huán)過(guò)程—即是今世出生之前“因”，與出生之后的“果”，這種“因”和“果”的循環(huán)往今后推而遠(yuǎn)之，形成“過(guò)去”（前世）——“現(xiàn)在”（今世）——“未來(lái)”（后世），如此三世的循環(huán)規(guī)律，而改善命運(yùn)的唯一可行方法亦是以這個(gè)循環(huán)規(guī)律作為根本依據(jù)。
 

佛教的《因果經(jīng)》有四句最具原則性的經(jīng)文：

“欲知前世因，今生受者是。欲知來(lái)世果，今生作者是。”

意思是說(shuō)：你前生種了什么因，今生就會(huì)受到什么果。今生種了什么因，后世也會(huì)得到什么果。
 

《佛說(shuō)凈意優(yōu)婆塞所問(wèn)經(jīng)》里，對(duì)因果循環(huán)有較詳細(xì)的著述。以下摘錄數(shù)段并譯其大意來(lái)闡述種種因果的報(bào)應(yīng)：
 

世有男子女人，心懷惡毒，持刀執(zhí)杖，殺害生命，無(wú)悲憫心，不生慚愧，或自手殺，或教他人殺，同造惡業(yè)，同招苦報(bào)。待命終時(shí)，下墮地獄，受地獄苦刑，地獄報(bào)盡，縱得出生為人，亦壽命短促，或則生來(lái)多病無(wú)日無(wú)時(shí)能享安樂(lè)。由殺命之因，得短壽之果。
 

世有男子女人，心無(wú)惡毒，不持刀杖，不殺生命，具悲憫心，有大慚愧，待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來(lái)生人間，亦享長(zhǎng)壽。由不殺命之因，得長(zhǎng)壽之果。
 

世有男子女人，時(shí)用杖木瓦石擲打生物，或損傷觸惱他人。待命終時(shí)，受地獄苦，地獄報(bào)盡，出生為人，諸多疾病纏身。由損傷惱害生物之因，得多病之果。
 

世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生諸過(guò)失。待命終時(shí)，受地獄苦。地獄報(bào)盡，出生為人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
 

世有男子女人，若見(jiàn)他人得到利益，或聽(tīng)到他人有稱意之事，即利用自己的方便阻礙他人，不令他得。待命終時(shí)，受地獄苦，地獄報(bào)盡，縱得出生為人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滯。由阻礙他人利益之因，得運(yùn)程阻滯之果。
 

世有男子女人，于他所應(yīng)尊重者，而不尊重。所應(yīng)恭敬者，而不恭敬。所應(yīng)供養(yǎng)者，而不供養(yǎng)。常起傲慢自高之心。待命終時(shí)，受地獄苦。地獄報(bào)盡，縱得出生為人，亦生來(lái)下賤，不受尊貴。由傲慢自高之因，得下賤之果。
 

世有男子女人，于他人所應(yīng)尊重者，即起尊重。所應(yīng)恭敬者，即起恭敬，所應(yīng)供養(yǎng)者，即樂(lè)于供養(yǎng)，不起傲慢自高之心。待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來(lái)生人間，亦受尊貴。由尊重恭敬他人之因，得受尊貴之果。

世有男子女人，其心慳吝，不愿以金錢(qián)物質(zhì)救濟(jì)他人之窮困，亦不愿施贈(zèng)醫(yī)藥給貧病之人?；虺Ｆ鹭澬模加盟素?cái)物。待命終后，受地獄苦，地獄報(bào)盡，縱得為人，亦貧窮困乏。由慳吝貪心之因，得貧窮之果。
 

世有男子女人，心不慳吝，常以金錢(qián)衣物救濟(jì)他人，或常以醫(yī)藥施贈(zèng)貧病，不起貪心，不占用他人財(cái)物。待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來(lái)生人間，富貴自在。由不慳不貪之因，得富貴之果。
 

以上是摘譯經(jīng)文的數(shù)段大意而已。由此可知，善惡因果報(bào)應(yīng)的原理，就是“種瓜得瓜，種豆得豆。”殺害生命者短壽，貪心慳吝者貧窮。不尊重他人，所得的果報(bào)是下賤。損傷了生物，得到的是多病。阻礙了他人的利益，自己得到的是阻滯。因果的報(bào)應(yīng)是很公平的，而且都自作自受。
 

此外，因果報(bào)應(yīng)的循環(huán)規(guī)律尚有很多復(fù)雜的部分，例如冤冤相報(bào)是復(fù)仇性的循環(huán)，答恩謝德是報(bào)恩性的循環(huán)等等。更有不少循環(huán)是“現(xiàn)世報(bào)”，今世所作的善或惡，今世就報(bào)應(yīng)。亦有些隔二三世之后才報(bào)應(yīng)的循環(huán)。這要視各人原有的積善或積惡之多少來(lái)定。

 

二、誰(shuí)是命運(yùn)的主宰？改善命運(yùn)的原理是什么？
 

到底誰(shuí)是命運(yùn)的真正主宰？是不是上帝將人類(lèi)的命運(yùn)，注定成有貧有富、有貴有賤呢？

其實(shí)在“因果報(bào)應(yīng)循環(huán)”的規(guī)律里，已經(jīng)明白告訴我們：人類(lèi)命運(yùn)的真正主宰，不是別人，而是自己！
 

因?yàn)橐磺卸荚谧宰髯允埽?br />  

你今世心懷惡毒，殺害生命，就已經(jīng)注定了自己下一世短壽或多病，無(wú)日安樂(lè)的命運(yùn)！

你今世具慈悲心，不殺生命，就已經(jīng)注定了自己下一世健康長(zhǎng)壽的命運(yùn)！

你今世想盡方法阻礙他人的利益，就已經(jīng)注定了自己下一世運(yùn)程多滯的命運(yùn)！
 

你今世常傲慢自高，常卑視他人，就已經(jīng)注定了自己下一世卑賤的命運(yùn)！

你今世心懷慳吝，不肯施濟(jì)貧病，就已經(jīng)注定了自己下一世貧窮的命運(yùn)！

你今世心不慳吝，常出錢(qián)或出力幫助貧窮之人，就已經(jīng)注定了自己下一世富貴的命運(yùn)！
 

這些一切一切，都是自己在注定自己的命運(yùn)啊！命運(yùn)的主宰不是自己是誰(shuí)？任何人都不能強(qiáng)加給你，一切都在自作自受！
 

而且你今世的命運(yùn)，正是你前世之所作所為的果報(bào)循環(huán)，正是自己注定出來(lái)的命運(yùn)。
 

很多人對(duì)我說(shuō)：“我今世為人心腸好，常常熱心幫助他人，但為什么好心著雷劈，反而被人憎恨？”
 

亦有不少人說(shuō)：“我今世做了不少善事，處世待人都憑著良心，為什么一直運(yùn)程多滯？別人常常心狠手辣，不擇手段損人利己，為什么反而青云直上？”

其實(shí)，今世的所作所為，不一定很快就會(huì)得到報(bào)應(yīng)，有的是晚年得到果報(bào)，大部分是下一世才得到果報(bào)。而今世所得到報(bào)應(yīng)，亦大部分是前世所種下的“因”。正好似欠債一樣：

今世好心遭雷劈，熱心幫人反被人仇視，是自己前世對(duì)人恩將怨報(bào)，欠下了這個(gè)“債”，今世也要受到同樣的感受，是還“債”。這個(gè)債還清了，才能享受到“好心腸”的善報(bào)。

今世運(yùn)程多滯，正是自己前世常不擇手段損人利己所欠下的“債”，等這個(gè)債還清了，才能享受到“做善事”的善報(bào)。

今世青云直上的人，是他前世種下了善因，今世正在得到善報(bào)，等到這個(gè)“善報(bào)”完了，才會(huì)受到“心狠手辣”、“損人利己”的惡報(bào)。

如果前世所欠下的“債務(wù)”重，則今世還“債”的時(shí)間長(zhǎng)。前世“債”輕的，今世還“債”時(shí)間亦短。這是非常公平的。

因此，善惡報(bào)應(yīng)循環(huán)的時(shí)間是參差不齊的，有的在今世數(shù)年內(nèi)就得到明顯的報(bào)應(yīng)，有的十余年或數(shù)十年；有的在下一代得到報(bào)應(yīng)；有的甚至要到后二三世才報(bào)應(yīng)的。

不要忘記一個(gè)非常重要的循環(huán)規(guī)律：種“惡因”太多的人，因“債項(xiàng)”太重的緣故；此種人的下一世極可能是“披毛戴角”的牲畜，甚至要經(jīng)過(guò)數(shù)世的畜道報(bào)應(yīng)之后才能再轉(zhuǎn)生人身（這要涉及到“輪回”方面的問(wèn)題了）。

善惡報(bào)應(yīng)的循環(huán)規(guī)律亦常常出現(xiàn)一種“抵消”現(xiàn)象，比如：

前世種下善因，今世本應(yīng)有十年福報(bào)，但在今世種了惡因，會(huì)使今后的福報(bào)減消數(shù)年．

相反的，如果前世種下惡因，今世本應(yīng)有若干年的惡報(bào)，但在今世種了善因，亦會(huì)使今后的惡報(bào)時(shí)間消減。

如果今世的善因不斷地迅速增加，亦必然會(huì)使惡報(bào)很快消除。這種“加減”算式是要看“善”與“惡”誰(shuí)重誰(shuí)輕，好象天秤一樣公平。這就是“命由我造，福自己求”的原理。

這也就是改善命運(yùn)的原理。

既然人在前世，有意或無(wú)意為自己注定了今世受惡報(bào)的命運(yùn)，就必須及時(shí)反省，及時(shí)不斷地迅速增加善因，使“善”的份量急速增重，能迅速抵消惡果之報(bào)，然后再恒久不斷地增加善因，使自己能早日享受到善果之福報(bào)。這也就是改善命運(yùn)的唯一方法。

明朝有一位改善命運(yùn)的“高手”，姓袁名了凡，他以長(zhǎng)期不斷的行善積德，改變了自己“短壽”、“無(wú)子”、“無(wú)功名”的命運(yùn)。成為后世尊崇的“改善”命運(yùn)的圣哲。（詳見(jiàn)著名的《了凡四訓(xùn)》）

袁了凡是明朝萬(wàn)歷年間人，家住江南吳江地方。年少之時(shí)，家境清貧，習(xí)醫(yī)謀食。有一次行到慈云寺內(nèi)，遇到一位姓孔的長(zhǎng)須老者，相貌不凡，飄飄欲仙，精于“皇極數(shù)”算命之術(shù)。于是袁先生請(qǐng)他回家，先以家人的八字請(qǐng)他算，果然靈驗(yàn)如神。又以自己的八字請(qǐng)他詳批終身。

孔術(shù)士一點(diǎn)也不含糊，算定袁先生明年縣考童生，得第十四名，府考得七十一名，提學(xué)考第九名，又算定某某年考取廩生，某年考取貢士，而且算定袁先生不能登科第，只可做三年小官，壽至五十三歲八月十四日丑時(shí)終于正寢，且無(wú)子息。

到了第二年，孔術(shù)士所算的三個(gè)考試全部應(yīng)驗(yàn)。

又過(guò)了二十年之久，孔術(shù)士所算的種種吉兇又完全應(yīng)驗(yàn)。

因此，袁先生深信人生進(jìn)退禍福，都是命中的定數(shù)，絲毫不可勉強(qiáng)。從此不作任何妄想，一切任由命運(yùn)安排。

后來(lái)因事往南京棲霞山中，遇到一位高僧云谷禪師，為袁先生解說(shuō)“善惡因果循環(huán)”之報(bào)應(yīng)，又詳細(xì)解說(shuō)了“命由我造，福自己求”的改命原理，并且鼓勵(lì)袁先生不要做“任由命運(yùn)擺布”的凡夫。

經(jīng)過(guò)了云谷禪師的開(kāi)導(dǎo)，袁先生大有所悟，下定決心創(chuàng)造自己新的命運(yùn)。于是他先跪在佛前，將往日自己之罪過(guò)盡情發(fā)露，以至誠(chéng)之心，一一懺悔。然后立誓先行三千善事，求登科第，并將自己所言行的善惡之事，每日登記起來(lái)。

不到兩年，雖然三千善事未滿，但已經(jīng)中到舉人，以前孔術(shù)士算定的命數(shù)已經(jīng)不驗(yàn)了。但因袁先生未能?chē)?yán)謹(jǐn)自持，所行之善事，有時(shí)將功抵過(guò)，故此經(jīng)十年時(shí)間才完成三千善事，而袁先生也已經(jīng)由舉人中到進(jìn)士，官任直隸寶坻縣令之職。他已深深領(lǐng)悟到勤積善德之益處，于是又立誓許三千善行，以求子嗣，果然不到半年時(shí)間，生下一子。其妻袁夫人也非常賢淑，盡力助夫行善，或施濟(jì)貧病，或買(mǎi)物放生。袁先生日日念經(jīng)拜佛，廣行善事，后來(lái)繼續(xù)行善不停，而至萬(wàn)善。未有求壽而至七十四歲高齡。他的兒子袁天啟也中到進(jìn)士，官授廣東省高要縣令之職。

這就是袁了凡先生勇于反省自過(guò)，長(zhǎng)期不停勤行善德，將原來(lái)先天“注定”的命運(yùn)完全改變過(guò)來(lái)的圣績(jī)，給予后世研究宿命哲理的人一個(gè)最大的啟發(fā)。也說(shuō)明了廣行善事是可以創(chuàng)造自己新的命運(yùn)。
 

三、求神拜佛能否改善命運(yùn)？
 

有不少人誠(chéng)心祈求神佛庇佑，有求賜財(cái)，有求賜福，有求賜子女，有求治病，有求賜姻緣，甚至有求延壽者。——他（她）們能否求到？如果能求到，不是很快將命運(yùn)改善過(guò)來(lái)嗎？

這個(gè)問(wèn)題，很多人都存在疑心：要解開(kāi)這個(gè)疑團(tuán)，我們必須明白如下三點(diǎn)：

A、拜神禮佛的正信觀念是什么？

香港地方，每年逢神佛寶誕或年節(jié)之期，不少寺觀都人潮如海，香煙如云（如觀音誕、萬(wàn)佛誕、呂祖誕、天后誕、車(chē)公誕等等；又如年初一拜黃大仙，年初三拜車(chē)公等等。）去朝拜之人川流不息，他（她）們都不外乎祈求庇佑平安賜福，或求生意興?。ㄘ?cái)），或求病愈求姻緣求子息，甚至求壽。相信這些善男信女們百分之八十都是非常虔誠(chéng)的；但是能夠明白拜神禮佛的“正信”道理之人卻不多。
 

如果你殺人劫財(cái)，或販賣(mài)毒品，得手之后，買(mǎi)了燒豬或大批生果香燭，而且虔誠(chéng)萬(wàn)分，去求神佛“保佑平安”，正直的神靈會(huì)答應(yīng)嗎？

如果你平時(shí)不做善事，分文不肯施舍給貧病之人。在拜神時(shí)備了豐富的祀品，去祈求生意興隆發(fā)大財(cái)，無(wú)論你如何磕破頭皮，正直無(wú)私的神靈會(huì)接受你的“行賄”嗎？

或是你平時(shí)只做了一點(diǎn)點(diǎn)善事，但亦做有不少的惡事或過(guò)錯(cuò)。或平時(shí)自私自利，不為大眾利益著想，不為他人急難而援手扶持，或是滿腦子壞主意，專喜鉆營(yíng)財(cái)利，損人利己。無(wú)論你如何虔誠(chéng)求神佛保佑，亦是徒然的。

不少善男信女，在神壇佛座之前，一舉起香，就祈求庇佑賜福，也不去反思自己平時(shí)所作所為，是否值得神佛來(lái)保佑？

拜神禮佛之正信觀念，應(yīng)該是以“崇敬”和“感謝”為主。

譬如說(shuō)，你去拜觀音菩薩，你應(yīng)該想到菩薩對(duì)我們眾生是非常慈悲的，時(shí)時(shí)處處聞聲救苦，普救眾生。我們應(yīng)該懷著“崇敬”和“感謝”的虔心去合掌頂禮，而且平時(shí)亦要學(xué)習(xí)菩薩的慈悲，以一付“菩薩”心腸，盡能力去呵護(hù)一切生命和一切貧病之人。若能長(zhǎng)期做到這一點(diǎn)，你縱使不求菩薩保佑，菩薩也會(huì)賜福給你。

譬如你拜關(guān)帝，關(guān)帝是忠義正氣，驅(qū)除邪惡之神。你天天燒香祈求關(guān)帝保佑出入平安，家宅安寧，邪惡不侵，但你平時(shí)有無(wú)將自己心中的“邪惡”之念驅(qū)除出去？有無(wú)時(shí)時(shí)保持自己“正氣長(zhǎng)存”？有無(wú)盡到“忠義”二字？如果能做到的話，你的心和關(guān)帝息息想通，自然而然會(huì)得到關(guān)帝的保佑，那么，當(dāng)你舉香朝拜之時(shí)，“崇拜”和“感謝”之心必然由衷而生。
 

相信任何宗教亦是一樣，當(dāng)你向耶穌祈禱之時(shí)，亦應(yīng)該滿懷“崇敬”和“感謝”，因?yàn)橐d為救世人而犧牲自己，你有無(wú)在平時(shí)以耶穌為榜樣—將“愛(ài)心”施向人類(lèi)？

有一次，我乘搭一部的士前往尖沙咀，一路上發(fā)覺(jué)的士司機(jī)在選行車(chē)線、轉(zhuǎn)彎、超車(chē)都非常自私，對(duì)其他車(chē)輛毫不相讓，更甚的是，的士司機(jī)的一對(duì)眼睛老是向行人道的女郎身上瞄盯，口中嘖嘖贊“靚”。這種人自私自利，損人利己，心中邪念深縈，每分鐘都禍在眼前。而他的車(chē)頭上，卻懸掛著“關(guān)帝廟”的靈符。大家想想，正直無(wú)私的關(guān)圣帝會(huì)保佑這種人嗎？

有人說(shuō)“拜神拜佛是崇拜偶像”，那只是愚俗人的膚淺見(jiàn)識(shí)。我們姑且不論這些“偶像”是否寄寓著靈氣。你若能夠時(shí)時(shí)對(duì)著這些“偶像”來(lái)警惕自己不要做損人利己的事，更若能夠?qū)⑦@些“偶像”（神佛）的那種舍已為人、救世救眾的偉大精神溶入自己的心中，時(shí)時(shí)以這種精神為榜樣來(lái)做人，那么，你將會(huì)種下無(wú)窮無(wú)盡的善因，福報(bào)亦必然是無(wú)窮盡的。“拜偶像”之說(shuō)豈不是太膚淺無(wú)知了嗎？
 

B、拜神佛是否等于行善積德？

記得四年前，我為一位姓趙的人家看住宅風(fēng)水，女主人不停地向我訴說(shuō)她家的運(yùn)氣如何不好，經(jīng)營(yíng)小本生意又如何倒閉，家人和自己的身體又如何多病，大兒子在外面又如何結(jié)交壞朋友，回到家里又如何忤逆……。我耐心聽(tīng)完了她的一連串訴苦之后，正色勸她要多行善事，才能根本消除宿孽。誰(shuí)知她聽(tīng)了我的話，大聲回駁說(shuō)：“你說(shuō)我沒(méi)有行善？我天天拜菩薩，拜了五六年了，買(mǎi)香買(mǎi)衣紙都花了不少錢(qián)，做了那么多善事，怎么沒(méi)有好報(bào)？”我問(wèn)她：“你拜菩薩五六年，有沒(méi)有學(xué)菩薩那樣幫助過(guò)貧病之人？”她說(shuō)：“我自己都沒(méi)有錢(qián)，怎么幫人？”

我說(shuō)：“你既然沒(méi)有出過(guò)錢(qián)幫人。有沒(méi)有出過(guò)力去幫人？”她想了想，說(shuō)：“也沒(méi)有。”

我又問(wèn)她：“你有沒(méi)有買(mǎi)過(guò)雞、鴨、魚(yú)來(lái)殺過(guò)？”她說(shuō)：“當(dāng)然有啦，難道我不能吃？”

我說(shuō)“你有錢(qián)可以買(mǎi)雞鴨魚(yú)殺來(lái)吃，但你有沒(méi)有買(mǎi)過(guò)鳥(niǎo)雀魚(yú)來(lái)放生？”

她說(shuō)：“沒(méi)有。”

我又問(wèn)她：“你拜菩薩，有沒(méi)有念過(guò)佛號(hào)或經(jīng)咒？”她說(shuō)：“我不會(huì)念。”

我說(shuō)：“出錢(qián)的善事你沒(méi)有做過(guò)，出力的善事你也沒(méi)有做過(guò)，又沒(méi)有念佛念經(jīng)去消除罪孽，那你想得到什么好報(bào)？”

她說(shuō)：“我天天求菩薩呀！求菩薩當(dāng)然會(huì)得到好報(bào)的，善有善報(bào)嘛！”

“你沒(méi)有做過(guò)善事。”

“我燒香拜菩薩不是行善事？我是非常誠(chéng)心的。”

“行善事是做對(duì)人對(duì)眾生有利益的事，你拜菩薩只是求保佑自己家人，無(wú)論如何誠(chéng)心都不算是行善。”

“菩薩好像是母親一樣，她的心愿是全人類(lèi)都脫離苦海，你如果能夠按照她的心愿去為人類(lèi)多做善事，她自然會(huì)來(lái)保佑你。如果你沒(méi)有按照她的心愿做，光會(huì)天天對(duì)著她叩頭是沒(méi)用的。菩薩雖然慈悲，賜給你的庇佑是有限的。”我最后說(shuō)。

這種人的錯(cuò)誤想法，在這個(gè)世界上是非常普遍地存在。

C、求神佛賜財(cái)賜福到底是否有效？

求神佛賜財(cái)賜福，甚至賜官職，求賜子嗣，求賜姻緣，求解災(zāi)厄，求祛病延壽等等，都肯定是可以求到的。

但是，求神佛是要有條件的。“條件”就是要做若干數(shù)量的善事。

前面已說(shuō)過(guò)，袁了凡先生在佛前立誓行三千善事，求登科第。后來(lái)又立誓行三千善事，求賜子嗣。皆一一求到，后來(lái)繼續(xù)行善，沒(méi)有求壽而得到延壽。

由此看來(lái)，行善是非常重要的（條件）了。由此可知，神佛雖然慈悲，但是絕不可能將福祿妄賜與人。

亦由此可知，神佛絕不能違反“種善因，得善果”的報(bào)應(yīng)原則。

所以，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，“種善因，得善果；種惡因，得惡果。”始終是永恒不滅的真理！

這里順筆寫(xiě)一個(gè)真實(shí)的故事。

去年秋初，我到一間道堂去參觀，當(dāng)時(shí)有一位名叫二姑的婦人在虔誠(chéng)跪拜，求呂祖師賜福，呂祖降乩寫(xiě)了一道五言詩(shī)給她，詩(shī)的大意只是要她速速立誓行大善事，除此之外并無(wú)其它明顯的指示。因此，引起在場(chǎng)的人紛紛議論。議論結(jié)果，都一致估計(jì)二姑可能將有什么災(zāi)難來(lái)臨，于是，大部分人都提議二姑可速速在神壇前“作福”來(lái)，以求消除災(zāi)難。（“作福”是在神前許愿，求神消除災(zāi)禍，愿于以后買(mǎi)豐盛的祀品來(lái)答謝神恩。）

二姑平素是拜神的人，反應(yīng)亦相當(dāng)快，立即在神前跪下“作”起“福”來(lái)，“作”好之后，也就很放心地坐在一邊，她和在場(chǎng)的其他人一樣，認(rèn)為作過(guò)了福，就不須耽心了，什么災(zāi)禍都會(huì)有呂祖師替她消除。

但是，我感覺(jué)到她的事情沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，終于忍不住走過(guò)去對(duì)她說(shuō)：“祖師要你立誓行大善事，是必有其故的。你如果只以‘作福’了事，恐怕無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)?lsquo;作福’并不等于‘行善’的。”

這幾句話說(shuō)得她滿臉不高興，用眼盯了我一下，說(shuō)：“你年輕人懂著什么？作福無(wú)濟(jì)于事？什么才有濟(jì)于事？”

我很明白大多數(shù)人都喜歡聽(tīng)奉承的話，我給她“潑冷水”，當(dāng)然她不會(huì)高興。于是我仍然很平靜地跟她說(shuō)：“放生是最好的行善方法，你能否在神前放生若干條生命？如果能做到的話，效果肯定比作福好得多！”

由于我的話沒(méi)有得到在場(chǎng)的其他人贊同，二姑也始終聽(tīng)不進(jìn)耳，當(dāng)然更不會(huì)去照做了。

事情過(guò)了二十多天，我已經(jīng)忘記了這件事。一天早上，我又去這間道堂，就聽(tīng)說(shuō)二姑因突然患急病，在醫(yī)院急救無(wú)效――死去了。

消息來(lái)得那么快，誰(shuí)也意料不到！道堂里的人又紛紛議論起來(lái)。

“那么早就去，今年才五十歲，前兩天還是生生猛猛的……”

“上次她已經(jīng)向祖師作過(guò)福了，為什么作福都無(wú)效？……”

“聽(tīng)說(shuō)當(dāng)時(shí)有個(gè)人叫她要放生，她不高興……”

“……”

我嘆了口氣。

拜神拜佛的人常常被世人說(shuō)是“迷信”，說(shuō)“迷信”的人當(dāng)然不會(huì)明白其中的“正信觀念”，就連拜神求佛的人都大部分不明白其中的“正信觀念”和善惡因果循環(huán)之真理！

難怪菩薩認(rèn)為世人是可憐可憫的了

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四、看風(fēng)水能否改變命運(yùn)？ 

有不少人，見(jiàn)到親戚或朋友的運(yùn)程有種種阻滯之時(shí)，都會(huì)勸他（她）說(shuō)：“不如看下風(fēng)水啦！改一下運(yùn)程啦！”

風(fēng)水是否能真正改善命運(yùn)呢？

不錯(cuò)，看風(fēng)水是可以使貧窮的人變成富有，可以使多病的人轉(zhuǎn)成健康，可以使運(yùn)程阻滯的職員得到加薪或升職，亦可以使蝕本多年的公司變成生意興隆，更甚至可以使反目的夫婦回心轉(zhuǎn)意……。

在表面上看來(lái)風(fēng)水是可以改善命運(yùn)的，但是，絕大部分的人都會(huì)忽略其中一句含有深?yuàn)W哲理的名言―――“福地福人居”。

這句話的意思是：天下任何一塊好風(fēng)水的“福地”，都是有“福氣”之人才能夠居住進(jìn)去。“福地”亦就是好風(fēng)水的住宅。

換句話說(shuō)，沒(méi)有“福氣”的人，是絕對(duì)不可能居住到好風(fēng)水的“福地”。

這個(gè)“福氣”是如何得來(lái)的呢？前面的篇幅已經(jīng)談過(guò)了：一是有生俱來(lái)的（即前世帶來(lái)）。二是今生積善修德所得的。前者是先天的運(yùn)數(shù)，后者是后天之補(bǔ)救而得。

事實(shí)上，風(fēng)水改變命運(yùn)只是表面上的現(xiàn)象而已，它是有一定的根源的。

風(fēng)水能夠改善命運(yùn)，最大的兩個(gè)根源是：
 

（一）應(yīng)先天之運(yùn)數(shù)而改變命運(yùn)。
 

（二）應(yīng)后天之積善（善因）報(bào)應(yīng)而改善命運(yùn)（得善果）。

歸根結(jié)底，真正能夠改善命運(yùn)的，不是風(fēng)水，而是“因果”兩字。

因?yàn)?，無(wú)論是先天之運(yùn)數(shù)，或是后天的修善積德，都是種下“善因”所得來(lái)的“善果”。

我從祖?zhèn)鏖_(kāi)始研究風(fēng)水已近二十年。在很早以前就留意這方面的問(wèn)題。有時(shí)候我很想盡力去幫助令人非常同情的窮人，義務(wù)為他勘查住宅風(fēng)水，并吩咐他要如何補(bǔ)救，如何擋煞，而且處處想法利用最簡(jiǎn)單省錢(qián)的方法去補(bǔ)救，但是主人家主意不定，有的三心兩意，有的偏聽(tīng)旁言，往往不能依法照做，結(jié)果亦令我白費(fèi)心機(jī)，這是他“善因”種得太少之故。

約在五年前，我和一位洋行老板交好，他的洋行生意平平，無(wú)甚出色。我勸他將寫(xiě)字樓內(nèi)的房拆去，將公司門(mén)口縮入兩尺。他因?yàn)閷?shí)用的習(xí)慣，舍不得照做，遲遲拖延三年，生意一直不好。后來(lái)，經(jīng)幾個(gè)老友力勸，并且動(dòng)手將他的房墻打爛，他才勉強(qiáng)拆去。因此生意好轉(zhuǎn)，經(jīng)三個(gè)月后，他自己急急改了公司大門(mén)，從此一路好景，打開(kāi)非洲市場(chǎng)，后發(fā)了大財(cái)。可惜的是，發(fā)了財(cái)之后，舊時(shí)的老友很少來(lái)往了。為什么他當(dāng)時(shí)遲遲拖了三年不拆房墻呢？這是他運(yùn)數(shù)未到之故。老友將他房墻打爛是他的“福報(bào)”到了。
 

更有奇妙的是，有些人的住宅風(fēng)水受到外環(huán)境馬路或其他建筑物的煞氣影響，運(yùn)程多年不利。但到了他時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)（將要得到福報(bào)）之時(shí)，住宅外面的馬路也會(huì)由工務(wù)局動(dòng)工改往一邊，或是前面起建一座高樓將煞氣擋住，因此而自然改好了住宅風(fēng)水。

當(dāng)然，更有很多很多的好風(fēng)水因?yàn)槭艿酵饷嫫鸾ù髲B或天橋或馬路等等而變成了壞風(fēng)水。

這一切一切的好與壞，吉與兇的轉(zhuǎn)換，在冥冥中都不能超出“因果報(bào)應(yīng)”的原則之外。

因此，“風(fēng)水”是表面的枝葉，“因果”是內(nèi)在的根源?！?br />  

五、種“善因”的種種方法—如何去衡量種“善因”的效果大小
 

“種善因”就是做善事。

許多香港人，一提到“做善事”，就會(huì)有一連串的意念：“這是有錢(qián)人做的事。”“入息不多，怎么做到善事？”“要捐錢(qián)出去？”

這是一個(gè)很大的錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為“做善事”就等于出錢(qián)。要“出錢(qián)”，才能“做善事”。

其實(shí)，“做善事”的范圍相當(dāng)廣，有“出錢(qián)”做的善事，如：開(kāi)設(shè)醫(yī)院、創(chuàng)辦學(xué)校、建安老院、辦孤兒院、贈(zèng)醫(yī)施藥、造橋修路、設(shè)燈照路、賑濟(jì)饑荒、施衣濟(jì)寒、施棺葬尸、創(chuàng)修寺院、印造經(jīng)文、捐印善書(shū)、買(mǎi)物放生等。

亦有“不出錢(qián)”能做的善事，如：慈悲戒殺（減少世間一份殺孽），解除他人冤怨（調(diào)解怨恨，化干戈為玉帛），替人隱惡揚(yáng)善，息除是非爭(zhēng)端，原諒別人過(guò)犯，宣揚(yáng)善德，撿除擋路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修橋補(bǔ)路，文明禮讓。尊敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)小輩，孝敬老人，扶傷殘人士過(guò)馬路或上下車(chē)，讓座位給孕婦或老人，路見(jiàn)病危、盡力救護(hù)，出言語(yǔ)安慰病?；蜉p生之人，鼓勵(lì)意志消沉之人，成全他人之名利或節(jié)義，助人骨肉團(tuán)聚，講經(jīng)史談道義而化導(dǎo)奸頑愚昧，勸人棄邪淫而向正道，容人之過(guò)錯(cuò)，憐人之孤貧，勸人信因果，種福因，敬惜字紙，勿使污褻，施恩于人，勿求報(bào)謝，獻(xiàn)血救人，諸如此等，都是不用花錢(qián)而能做到的善事。

由此可知，“做善事”不一定要“出錢(qián)”，最要緊的，是要“出心”去做！

“做善事”的范圍很廣闊，處處都是“種福之門(mén)”，只是世人有無(wú)立“心”去做而已！

我有好幾次由太古城乘坐飛翔船到中環(huán)，發(fā)現(xiàn)有一位船上的職員，在船泊碼頭之時(shí)，不厭其煩地扶持老人小孩上落船，而且態(tài)度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光，在默默中，用目光來(lái)表示我內(nèi)心的崇敬和贊嘆。

在車(chē)上見(jiàn)到讓坐的人；在馬路上見(jiàn)到攙扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目禮，他們不但品德高尚，令人敬服，而且他們都在為自己種福。

更有不少人做善事不給人知，不給人見(jiàn)，如匿名捐款濟(jì)貧，暗中息除他人冤怨，暗中替人消災(zāi)解厄，暗中成全他人等等，這些人種的福德更大，暗而不顯之善事，是謂之陰德。亦是佛經(jīng)所云“無(wú)相布施”也。

做善事有大小之分，主要的區(qū)別原則大約可分兩種： 

A、以“出心的程度”來(lái)衡量。

比如說(shuō)，富者施舍出一百元，貧窮者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元猶如九牛去一毛，而貧窮者所施舍的一百元?jiǎng)t可能是數(shù)日之餐。因此，出心的程度就大有區(qū)別，同是一百元數(shù)目，貧者所做的善事就大得多，所種的福德效果也大得多。所以，往往貧人施舍數(shù)十元，會(huì)勝過(guò)富者施舍數(shù)千元或數(shù)萬(wàn)元。

又比如說(shuō)，甲乙兩人同是一樣生活環(huán)境，施舍出同一個(gè)數(shù)目的錢(qián)財(cái)來(lái)做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常記住，冀圖速速獲報(bào)答，并常有居功之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之后，無(wú)居功之心，亦無(wú)冀圖速獲福報(bào)，謙虛謹(jǐn)慎，只顧耕耘，不問(wèn)收成。因此，甲乙兩人的出心程度就大有區(qū)別，阿乙所得的福果必然遠(yuǎn)勝阿甲。

佛經(jīng)有云：“無(wú)功德處，是大功德。”意思是說(shuō)，沒(méi)有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德。“出心”即是“發(fā)心”，是發(fā)慈悲之心，發(fā)布施之心。如果是較有修持和德行的人，發(fā)出的“慈悲之心”是非常深遠(yuǎn)的。任何正派宗教的教主，在當(dāng)初設(shè)教的時(shí)候都有一個(gè)共同的宏愿，就是“普渡一切眾生，拯救一切眾生出苦海。”這種偉大的慈悲心，成就了不可思議，無(wú)可衡量的大功德。現(xiàn)在佛教和道教的一切法事，在“回向”的時(shí)候，都是將法事的功德回向給一切眾生，祈世界和平，風(fēng)調(diào)雨順，眾生安居樂(lè)業(yè)。這也是發(fā)大慈悲心的表現(xiàn)，本身就具無(wú)量的功德。

學(xué)佛學(xué)道的人，修行修德的人，立志種福改善命運(yùn)的人都應(yīng)該發(fā)大慈悲心，不但為自己，更要為大眾，埋頭辛勤地耕耘，日積月累，自然會(huì)收成到豐碩之果。
 

B、以“受益的程度”來(lái)衡量。

比如說(shuō)，阿甲所做的善事是一個(gè)人受益，而阿乙所做的善事是使大眾受益，當(dāng)然阿乙勝阿甲。

又比如說(shuō)，有阿丙不務(wù)正業(yè)，嗜賭邪淫，債臺(tái)高筑。阿甲用金錢(qián)幫助他還清債務(wù)，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙則用言語(yǔ)曉以大義，勸回阿丙改邪歸正，使他終生幸福。甲乙兩人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暫時(shí)受益，而阿乙是使他終生受益，則后者又遠(yuǎn)勝于前者。亦可見(jiàn)不一定要用金錢(qián)才能做得善事。

以上兩種衡量方式都是首重于“發(fā)心”。因此不一定有錢(qián)的人才有機(jī)會(huì)做善事，貧者只要能“發(fā)心”去做，效果一定比富者好。因此“出心”比“出錢(qián)”要珍貴得多。而上天所庇輔的，也就是能夠真正施舍出“愛(ài)心”給眾生的人！所謂 “皇天無(wú)親，唯德是輔”，“天道無(wú)親，唯與善人”。這正是上天最公平的之處！
 

六、貧者“做善事、種福因”的最佳方法

——介紹幾種不花錢(qián)或花很少錢(qián)可以做到的大善事
 

“做善事、種福因”的門(mén)路固然廣泛，但很多善事要遇到機(jī)會(huì)才能做的。如救護(hù)病危的人，成全他人，扶失明人過(guò)馬路等等，而這些機(jī)會(huì)也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。當(dāng)然，有心去“種福” 的人，平素時(shí)都不會(huì)放過(guò)每一個(gè)種福的機(jī)會(huì)。

但是，如果要下決心改善命運(yùn)，則不能“等待”這些機(jī)會(huì)的來(lái)臨，必須自己主動(dòng)，盡力爭(zhēng)取，不停地“種福”，才能從速改善命運(yùn)。

那么，應(yīng)該如何選擇自己既可以常常主動(dòng)去做，而且又不花錢(qián)，或花很少的錢(qián)，效果又較好的“種福”之門(mén)呢？

這里介紹幾種既省錢(qián)而又簡(jiǎn)單易做的方法：

A、第一個(gè)方法：放生。——放生是積德造福的極好方法。

世人為求享受口腹美味，極盡殺烹之能事。僅香港一地，每天在屠房及廚房?jī)?nèi)殺害的六畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚(yú)、蝦、蟹、蜆、蠔、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚(yú)等等，其數(shù)以億計(jì)。使整個(gè)香港充滿殺機(jī)和戾氣，這無(wú)數(shù)的受害生靈怨氣，日積月累，無(wú)形中會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)禍害。愿云禪師戒殺詩(shī)中有云：“欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。”由此可知世人每日都在制造罪孽?，F(xiàn)代的醫(yī)學(xué)家已經(jīng)證實(shí)到，多吃肉類(lèi)會(huì)給人帶來(lái)種種疾病，多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治的怪疾。這些事實(shí)是從有形有物的科學(xué)研究中得出來(lái)的，而存在于無(wú)形中的種種果報(bào)因素，尚未得到科學(xué)證實(shí)的仍占絕大多數(shù)，在偏重物質(zhì)享受的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)此早已麻木不仁，這是人類(lèi)可悲可憫的一面。

但如果有人能注意到人類(lèi)在這方面的罪戾，你就會(huì)漸漸有所覺(jué)悟和反省：六畜動(dòng)物亦是有靈性有靈魂的生命，人類(lèi)為什么要“弱肉強(qiáng)食”呢？難道它們真的生來(lái)就應(yīng)該給人烹宰的嗎？它們就沒(méi)有屬于自己的自然生活規(guī)律嗎？人類(lèi)不吃它們的血肉就不能生存嗎？人類(lèi)是以這種殘忍血腥的行為來(lái)成為“萬(wàn)物之靈”的嗎？

從六畜動(dòng)物在被宰殺時(shí)的種種痛苦掙扎慘狀中，已足以證實(shí)它們的靈魂對(duì)人類(lèi)的怨恨，亦足以證實(shí)人類(lèi)的殘忍。相反來(lái)說(shuō)，假若有人能使它們死里逃生，給予它們一條自然生活的生路，它們的內(nèi)心將會(huì)充滿感謝，而亦足以顯示出人的仁慈美德！

因此，注重積德種福的人就在這方面下功夫—放生！

放生不僅是給動(dòng)物死里逃生機(jī)會(huì)，在冥冥中也為自己本身安排了一條“絕處逢生”之路。在消罪解孽和積善種福方面來(lái)說(shuō)，其無(wú)形的功果更是不可估量的，尤其對(duì)于患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來(lái)說(shuō)，“放生”更為重要。

放生應(yīng)注意的事項(xiàng)，如屬于咸水的海鮮魚(yú)類(lèi)，則應(yīng)該放回海中。如屬于淡水的魚(yú)類(lèi)則應(yīng)放到水塘中。鳥(niǎo)雀應(yīng)到山林中去放。以使它們回到適應(yīng)生活的大自然中去。

B、第二個(gè)方法：持咒。
 

持誦之人可自己選擇一二種經(jīng)咒作為長(zhǎng)久奉持，不要貪多種。念時(shí)心靜氣和，雙手合掌，垂目專心不要貪快，可小聲念，亦可默念，自己一面靜念，一面要靜聽(tīng)，將自己所念一句一句聽(tīng)回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速獲感應(yīng)。念完之后精神爽利，心中充滿祥和之氣，情緒特別開(kāi)朗愉快。

注意念時(shí)要盡量排除雜念，初持誦之人，定力不足，雜念紛紛。要逐步訓(xùn)練自己，日久自能達(dá)到“心咒合一”。如果是“有口無(wú)心”或“口是心非”的念誦，喊破喉嚨也不會(huì)得到絲毫效果的。

經(jīng)咒有《金剛經(jīng)》、《大悲咒》、《阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》、《觀世音菩薩普門(mén)品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》、《關(guān)帝覺(jué)世經(jīng)》及《文昌帝君陰騭文》、《七佛滅罪真言》、《準(zhǔn)提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可選誦。
 

C、第三個(gè)方法：發(fā)愿吃素。

這又是一個(gè)不用花錢(qián)的好方法，但港地不一定每個(gè)人都能做到。視各人的職業(yè)和處境而異，亦視各人的意志及克服力之強(qiáng)弱而定。

發(fā)愿吃素不一定是要終生吃素，可根據(jù)自己本身的處境來(lái)決定吃素的時(shí)間長(zhǎng)短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要視本身所許之愿力大小，所求成就之事情大小而定。

譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉(zhuǎn)阻滯，一直得不到成就。可根據(jù)自己的處境發(fā)愿吃素二年或三年，以此功德成就美滿良緣。

又如在事業(yè)方面一直受到挫折的人，可發(fā)愿吃素三年或五年，以此功德求事業(yè)穩(wěn)定平順。

發(fā)愿吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴齋戒，誠(chéng)心而隆重其事，跪在菩薩或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之誠(chéng)，自可感應(yīng)到諸佛菩薩。

發(fā)愿者要說(shuō)到做到，切忌破戒，否則罪惡更深。

發(fā)愿者亦切忌殺生，發(fā)愿求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣，求事業(yè)者切忌求發(fā)大財(cái)，更切忌求股票炒金及賭博等不勞而獲之財(cái)利。

D、第四個(gè)方法：直接施濟(jì)孤貧。

這個(gè)方法雖然須付出財(cái)物，但不一定就要很多，可量力而為，種無(wú)量之福。

我們時(shí)?？稍趫?bào)紙上看到報(bào)社呼吁市民義解善囊的新聞：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計(jì)之悲慘；又或某某人年老傷殘無(wú)依而致乞臥街頭，受饑寒風(fēng)雨之苦；又或某某人長(zhǎng)年臥病不起，六親無(wú)靠，兩餐不繼，貧病交迫，苦不堪言。不少慈善人士義解善囊，匯款由報(bào)社轉(zhuǎn)交到孤貧者的手中，這些慈善人士正在廣種福田！為自己之將來(lái)種下無(wú)量無(wú)邊之福！

前章已經(jīng)說(shuō)過(guò)，種“福德”之大小并非視“善款”之多寡來(lái)衡量的，而是視“出心”之深淺來(lái)衡量的，因此，善款之付出，可量力而為。只要種福者時(shí)時(shí)培養(yǎng)這種慈悲心，不放過(guò)每一個(gè)行善的機(jī)會(huì)，善款之多寡不拘，量力為之，則福德之功不可量矣。

如果有時(shí)間的話，可以親自將善款交到孤貧者手中，可按照?qǐng)?bào)紙上所載之地址前往探訪。經(jīng)過(guò)親自目睹他人之凄慘境況，更能培養(yǎng)自己的慈悲心，這慈悲心腸便是菩薩心腸！捐善款時(shí)不要留下自己的姓名，施恩不圖報(bào)，免得受惠者耿耿于懷，這是“無(wú)相布施”，功德更大。
 

E、第五個(gè)方法：探訪老人院。

這個(gè)方法最好是由數(shù)人組成一個(gè)小組。每人善款不拘多寡，量力自便，將善款全部買(mǎi)食品，如水果、餅干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分給老人。

老人院（或安老院、護(hù)理院）里的老人，多數(shù)是六親無(wú)靠，孤獨(dú)無(wú)依，更不少是身患疾病的，內(nèi)心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）們需要親情、溫暖和照顧。由于人體筋骨氣血的衰老退化，她（他）們手腳不靈活，行動(dòng)、穿衣、飲食等種種不便。尤其是“護(hù)理院”里的老人，大多數(shù)是病人，穿衣參差不齊或倒翻，須人幫忙，飲水喝湯流出嘴角，流濕衫襟，須人照顧，尤其是心靈上的寂寞和悲哀，更加需要得到溫暖的慰問(wèn)。因此，探訪慰問(wèn)老人是無(wú)量的善德，可種無(wú)量之福田。

F、第六個(gè)方法：探訪孤兒院。

獨(dú)自一人或數(shù)人同行皆可。攜帶物品范圍較廣，食品、玩具、衣物、益智兒童讀物等等，在探訪時(shí)間內(nèi)前往，分給孤兒。

孤兒們失去了父母的扶養(yǎng)，得不到普通兒童所擁有的母愛(ài)和家庭溫暖，生下來(lái)就飽嘗孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心靈上受到了永難平復(fù)的創(chuàng)傷，他們的境遇是人生一大不幸。他們需要母愛(ài)般的懷抱，心靈上的安慰和良好的教育。

我們用一些物質(zhì)上的施舍，加上一顆“愛(ài)心”，使孤兒們得到心靈上所需要的溫暖，在無(wú)形中已經(jīng)種下了福因。感受著孤兒們的歡笑和自己心靈上的快樂(lè)，不是種福的最好引證嗎？
 

G、第七個(gè)方法：捐印經(jīng)書(shū)善書(shū)。

這也是極好的行善積福的妙法，經(jīng)書(shū)善書(shū)是諸佛菩薩濟(jì)世渡人、救苦消災(zāi)的苦海慈航。推動(dòng)經(jīng)書(shū)善書(shū)的傳播流行，是宣揚(yáng)諸佛菩薩的慈悲心腸，其功德是無(wú)量無(wú)邊的。因此，捐印經(jīng)書(shū)善書(shū)是廣種福田的最佳方法之一。當(dāng)代佛門(mén)高僧凈空法師就把人們供養(yǎng)他的金錢(qián)全部拿來(lái)印經(jīng)講法，功德不可限量。

經(jīng)書(shū)善書(shū)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，能抑制人類(lèi)的作惡心理和行動(dòng)，能使惡人循規(guī)蹈矩，使社會(huì)減少罪惡。又能鼓勵(lì)人們?cè)黾佑焉频男拍?，互相讓步和忍耐，增進(jìn)社會(huì)祥和的氣氛。

所以，有心行善積德之士，是不會(huì)輕易疏忽這個(gè)最佳機(jī)會(huì)的。

捐印的數(shù)量又要視各人的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，但是，一切善行的深淺絕不是用金錢(qián)來(lái)衡量的，而是以“出心”的深淺作為準(zhǔn)繩。“出心”即是“發(fā)心”，發(fā)什么心？慈悲心，菩薩心是也。
 

H、第八個(gè)方法：原諒別人
 

古語(yǔ)云，“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡”。這三點(diǎn)，如過(guò)能做到，就可以在修德的路上前進(jìn)一大步。許多宗教都教育人要“寬恕”，“容忍”。別人對(duì)不起你，往往有他自己的原因或苦衷，設(shè)身處地為他們著想，多看人的好，少念人的惡，就會(huì)自然而然生發(fā)出一種同情心。即或是有人確實(shí)有意傷害我們，應(yīng)該視做是我們自己的業(yè)力感召，前生做了對(duì)不起他人的事情，現(xiàn)在是債主上門(mén)來(lái)討還回去。如是觀之，自然心平氣和許多。君子量大，小人氣大。 
 

I、第九個(gè)方法：學(xué)習(xí)忍辱
 

忍辱是佛門(mén)六度之一，對(duì)我們普通人也很有價(jià)值。別人對(duì)自己的批評(píng)還不算是辱罵，我們應(yīng)該抱著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度平懷順受，“有則改之，無(wú)則加勉”，把批評(píng)當(dāng)成別人對(duì)我們的關(guān)心，是我們進(jìn)步的動(dòng)力。

而別人對(duì)我們的無(wú)理的辱罵，一方面是在磨練我們的心態(tài)和脾氣，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有過(guò)人的度量和承受力，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，此不足為勇也，猝然加之而不驚，無(wú)故臨之而不怒；另一方面正是我們?cè)龈５臋C(jī)會(huì)，承受過(guò)無(wú)理的辱罵后，德隨量長(zhǎng)，福隨量進(jìn)。這能成為自己的命運(yùn)轉(zhuǎn)變最好的基礎(chǔ)。
 

J、第十個(gè)方法：常懷感恩之心謙虛之心
 

看相中遇到過(guò)一些青年人，家庭富足，自身學(xué)業(yè)有成，工作優(yōu)越，便自視勝人一籌，而生出驕慢之心，以為自己可以憑自己的能力享受榮華富貴，而這些往往成為日后的障礙。一旦失敗，方才醒悟自身的渺小。也有一些英才，自身能力過(guò)人，卻時(shí)常存感恩心態(tài)和謙虛心態(tài)，待人平等愛(ài)，愿意回饋社會(huì)，這樣，反而更能家庭和睦，事業(yè)發(fā)達(dá)。其實(shí)，上天賜人智慧，財(cái)富，不是讓人去自顧享樂(lè)，驕奢淫溢，乃是借這些人之手，去幫助哪些窮困之人。越能與人分享福氣，福氣會(huì)越綿長(zhǎng)悠久，生生不息。

古人云，惟謙方能受福。常懷謙虛，感恩之心，命運(yùn)也會(huì)隨之改善。
 

K、第十一個(gè)方法：常常吃虧
 

人生沒(méi)有完滿的，一個(gè)人的生命中總會(huì)遇到起落，即使是皇帝巨富也有自己的不如意，從命相的原理來(lái)看，這個(gè)道理也是對(duì)的。人生不要去爭(zhēng)奪，如果不是你的，即使?fàn)巵?lái)了，也沒(méi)有福氣受享。而吃虧是一個(gè)很好的轉(zhuǎn)運(yùn)方法，把利益讓給別人，不去爭(zhēng)斗。這樣你生命中缺少了這些，上天也會(huì)給你在另一方面的補(bǔ)償?shù)摹?br />  

吃虧是利益上讓別人多得一些，也是一種心態(tài)，意識(shí)到這個(gè)世界本來(lái)不完美，自己，別人都是有缺點(diǎn)的，懂得開(kāi)心接納自己和他人，接受不如意，這樣，生活才會(huì)越來(lái)越快樂(lè)。
 

L、第十二個(gè)方法：面帶微笑
 

在生活中常常面帶微笑，把好意和善意傳遞給身邊的人，就會(huì)與周?chē)娜私Y(jié)下善緣。“未修佛道，先結(jié)人緣”。熟悉的人，陌生人都能感受到你的善意，如此，你生活中自然少了許多矛盾沖突，變得更加順暢通達(dá)，這就已經(jīng)開(kāi)始改善命運(yùn)了。

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生辰 八 字 常 識(shí) 
 
五行生克  
 

<<素問(wèn)>>曰: "......五行者, 金木水火土, 更貴更賤, 以知生死, 以決成敗."
 

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
 

五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
 

五行相生含義:
 

木生火, 是因?yàn)槟拘詼嘏? 火隱伏其中, 鉆木而生火, 所以木生火.             
 

火生土, 是因?yàn)榛鹱茻? 所以能夠焚燒木, 木被焚燒后就變成灰燼, 灰即土,所以火生土.
 

土生金, 因?yàn)榻鹦枰[藏在石里, 依附著山, 津潤(rùn)而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
 

金生水, 因?yàn)樯訇幹畾?金氣)溫潤(rùn)流澤, 金靠水生, 銷(xiāo)鍛金也可變?yōu)樗?所以金生水.
 

水生木, 因?yàn)樗疁貪?rùn)而使樹(shù)木生長(zhǎng)出來(lái), 所以水生木.
 

五行相克含義: 是因?yàn)樘斓刂?br />  

眾勝寡, 故水勝火.

精勝堅(jiān), 故火勝金.

剛勝柔, 故金勝木.

專勝散, 故木勝土.

實(shí)勝虛, 故土勝水.
 

五行生克制化宜忌:
 

金: 金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉; 強(qiáng)金得水, 方挫其鋒.

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.

金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.
 

火: 火旺得水, 方成相濟(jì).

火能生土, 土多火晦; 強(qiáng)火得土, 方止其焰.

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見(jiàn)銷(xiāo)熔.

火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.
 

水: 水旺得土, 方成池沼.

水能生木, 木多水縮; 強(qiáng)水得木, 方泄其勢(shì).

水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅.

水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.
 

土: 土旺得水, 方能疏通.

土能生金, 金多土變; 強(qiáng)土得金, 方制其壅.

土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.

土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
 

木: 木旺得金, 方成棟梁.

木能生火, 火多木焚; 強(qiáng)木得火, 方化其頑.

木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.

木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.　
 

五 行 之 性 
 

木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青. 木盛的人長(zhǎng)得豐姿秀麗, 骨骼修長(zhǎng), 手足細(xì)膩, 口尖發(fā)美, 面色青白. 為人有博愛(ài)惻隱之心, 慈祥愷悌之意,清高慷慨, 質(zhì)樸無(wú)偽. 木衰之人則個(gè)子瘦長(zhǎng), 頭發(fā)稀少, 性格偏狹, 嫉妒不仁.木氣死絕之人則眉眼不正, 項(xiàng)長(zhǎng)喉結(jié), 肌肉干燥, 為人鄙下吝嗇.
 

火主禮, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤. 火盛之人頭小腳長(zhǎng), 上尖下闊,濃眉小耳, 精神閃爍, 為人謙和恭敬, 純樸急躁. 火衰之人則黃瘦尖楞, 語(yǔ)言妄誕, 詭詐妒毒, 做事有始無(wú)終.
 

土主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黃. 土盛之人圓腰廓鼻, 眉清木秀,口才聲重. 為人忠孝至誠(chéng), 度量寬厚, 言必行, 行必果. 土氣太過(guò)則頭腦僵化,愚拙不明, 內(nèi)向好靜. 不及之人面色憂滯, 面扁鼻低, 為人狠毒乖戾, 不講信用,不通情理.
 

金主義, 其性剛, 其情烈, 其味辣, 其色白. 金盛之人骨肉相稱, 面方白凈,眉高眼深, 體健神清. 為人剛毅果斷, 疏財(cái)仗義, 深知廉恥. 太過(guò)則有勇無(wú)謀,貪欲不仁. 不及則身材瘦小, 為人刻薄內(nèi)毒, 喜淫好殺, 吝嗇貪婪.
 

水主智, 其性聰, 其情善, 其味咸, 其色黑. 水旺之人面黑有采, 語(yǔ)言清和,為人深思熟慮, 足智多謀, 學(xué)識(shí)過(guò)人. 太過(guò)則好說(shuō)是非, 飄蕩貪淫. 不及則人物短小,性情無(wú)常, 膽小無(wú)略, 行事反覆.
 

四柱五行宜從事的行業(yè)與方位
 

宜木者, 喜東方. 可從事木材, 木器, 家具, 裝潢, 木成品, 紙業(yè), 種植,養(yǎng)花, 育

樹(shù)苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等經(jīng)營(yíng)和事業(yè).
 

宜火者, 喜南方. 可從事放光, 照明, 光學(xué), 高熱, 易燃, 油類(lèi), 酒精類(lèi),熱飲食, 食品, 理發(fā), 化妝品, 人身裝飾品, 文藝, 文學(xué), 文具, 文化學(xué)生, 文人, 作家, 寫(xiě)作, 撰文, 教員, 校長(zhǎng), 秘書(shū), 出版, 公務(wù), 正界等方面的經(jīng)營(yíng)和事業(yè).
 

宜土者, 喜中央之地, 本地. 可從事土產(chǎn), 地產(chǎn), 農(nóng)村, 畜牧, 布匹, 服裝,紡織, 石料, 石灰, 山地, 水泥, 建筑, 房產(chǎn)買(mǎi)賣(mài), 雨衣, 雨傘, 筑堤, 容水物品, 當(dāng)鋪,古董, 中間人, 律師, 管理, 買(mǎi)賣(mài), 設(shè)計(jì), 顧問(wèn), 喪業(yè), 筑墓, 墓地管理, 僧尼等方面的經(jīng)營(yíng)和事業(yè).
 

 宜水者, 喜北方. 可從事航海, 冷溫不燃液體, 冰水, 魚(yú)類(lèi), 水產(chǎn), 水利,冷藏, 冷凍, 打撈, 洗潔, 掃除, 流水, 港口, 泳池, 湖池塘, 浴池, 冷食物買(mǎi)賣(mài), 飄游, 奔波, 流動(dòng), 連續(xù)性, 易變化, 屬水性質(zhì), 音響性質(zhì), 清潔性質(zhì), 海上作業(yè), 遷旅, 特技表演, 運(yùn)動(dòng), 導(dǎo)游, 旅行, 玩具, 魔術(shù), 記者, 偵探, 旅社,滅火器具, 釣魚(yú)器具, 醫(yī)療業(yè), 藥物經(jīng)營(yíng), 醫(yī)生, 護(hù)士, 占卜等方面的經(jīng)營(yíng)和工作.
 

宜金者, 喜西方. 可從事精纖材或金屬工具材料, 堅(jiān)硬, 決斷, 武術(shù), 鑒定,總管, 汽車(chē), 交通, 金融, 工程, 種子, 開(kāi)礦, 民意代表, 伐木, 機(jī)械等方面的經(jīng)營(yíng)和工作.

四柱五行生克中對(duì)應(yīng)需補(bǔ)的臟腑和部位

 

木: 肝與膽互為臟腑表里, 又屬筋骨和四肢. 過(guò)旺或過(guò)衰, 較宜患肝, 膽,頭, 頸, 四肢, 關(guān)節(jié), 筋脈, 眼, 神經(jīng)等方面的疾病.
 

火: 心臟與小腸互為臟腑表里, 又屬血脈及整個(gè)循環(huán)系統(tǒng). 過(guò)旺或過(guò)衰,

較宜患小腸, 心臟, 肩, 血液, 經(jīng)血, 臉部, 牙齒, 腹部, 舌部等方面的疾病.
 

土: 脾與胃互為臟腑表里, 又屬腸及整個(gè)消化系統(tǒng). 過(guò)旺或過(guò)衰, 較宜患脾, 胃,

肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.
 

金: 肺與大腸互為臟腑表里, 又屬氣管及整個(gè)呼吸系統(tǒng). 過(guò)旺或過(guò)衰, 較宜患大腸, 

肺, 臍, 咳痰, 肝, 皮膚, 痔瘡, 鼻氣管等方面的疾病.
 

水: 腎與膀胱互為臟腑表里, 又屬腦與泌尿系統(tǒng). 過(guò)旺或過(guò)衰, 較宜患腎,膀胱, 脛,

足, 頭, 肝, 泌尿, 陰部, 腰部, 耳, 子宮, 疝氣等方面的疾病.
 

天干地支行 
 

<<五行大義>>中說(shuō), 干支是大撓創(chuàng)制的. 大撓"采五行之情, 占斗機(jī)所建, 始作甲乙

以名日, 謂之干, 作子丑以名月, 謂之枝. 有事于天則用日, 有事于地則用月.

陰陽(yáng)之別, 故有枝干名也."
 

十天干: 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸.
 

十二地支: 子, 丑, 寅, 卯, 辰, 巳, 午, 未, 申, 酉, 戌, 亥.
 

天干的含義: <<群書(shū)考異>>中說(shuō):
 

甲是拆的意思, 指萬(wàn)物剖符而出.

乙是軋的意思, 指萬(wàn)物出生, 抽軋而出.

丙是炳的意思, 指萬(wàn)物炳然著見(jiàn).

丁是強(qiáng)的意思, 指萬(wàn)物丁壯.

戊是茂的意思, 指萬(wàn)物茂盛.

己是紀(jì)的意思, 指萬(wàn)物有形可紀(jì)識(shí).

庚是更的意思, 指萬(wàn)物收斂有實(shí).

辛是新的意思, 指萬(wàn)物初新皆收成.

壬是任的意思, 指陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物之下.

癸是揆的意思, 指萬(wàn)物可揆度.
 

由此可見(jiàn), 十天干與太陽(yáng)出沒(méi)有關(guān), 而太陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)周期, 對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生著直接的影響.
 

十二地支的含義:
 

子是茲的意思, 指萬(wàn)物茲萌于既動(dòng)之陽(yáng)氣下.

丑是紐, 系的意思, 既萌而系長(zhǎng).

寅是移, 引的意思, 指萬(wàn)物至此已畢盡而起.

卯是冒的意思, 指萬(wàn)物冒地而出.

辰是震的意思, 物經(jīng)震動(dòng)而長(zhǎng).

巳是起, 巳的意思, 指萬(wàn)物至此已畢盡而起.

午是仵的意思, 指萬(wàn)物盛大枝柯密布.

未是昧的意思, 指陰氣已長(zhǎng). 萬(wàn)物稍衰, 體暖昧.

申是身的意思, 指萬(wàn)物的身體都已成就.

酉是老的意思, 指萬(wàn)物老極而成熟.

戌是滅的意思, 指萬(wàn)物老極而成熟.

亥是核的意思, 指萬(wàn)物收藏皆堅(jiān)核.
 

天干喻人含義:
 

甲木屬陽(yáng), 一般指森林大樹(shù), 性質(zhì)強(qiáng)壯. 甲木有惻隱之心, 具上進(jìn)心, 好華美的事物而有風(fēng)雅的性格, 進(jìn)退有情有義, 處事負(fù)責(zé), 但缺乏應(yīng)變能力,又因常煩惱故做事多老苦.
 

乙木屬陰, 指小樹(shù)花草之類(lèi), 性質(zhì)柔軟. 乙木富同情心, 性情和藹, 外表謙虛, 但內(nèi)心占有欲強(qiáng), 雖有才能, 但常煩心.
 

丙或?qū)訇?yáng), 指太陽(yáng), 炎炎炳照之意. 丙火為火之兄, 含有朝氣蓬勃, 熱情開(kāi)朗之意. 還含有適合各種社交活動(dòng), 但也易被誤解為好大喜功.
 

丁火屬陰, 指燈火, 爐火等, 火勢(shì)不穩(wěn)定, 得時(shí)有力, 失時(shí)無(wú)力. 丁火為火之妹, 具有外靜內(nèi)進(jìn), 思想縝密的性格. 但是多疑與心機(jī)是其缺點(diǎn).
 

戊土屬陽(yáng), 指大地的土, 廣厚茂盛, 又指堤壩之土, 可有力地防止河川泛濫.戊土誠(chéng)實(shí), 厚重, 性情篤實(shí)沉穩(wěn), 為人憨直.

 

己土屬陰, 指田園之土, 不如戊土廣厚但易栽植. 己土重視內(nèi)涵, 多才多藝,行事依循規(guī)矩, 但度量欠廣, 易生疑心.

 

庚金屬陽(yáng), 指鐵, 刀劍, 礦石等, 性質(zhì)堅(jiān)硬. 庚金精神粗曠豪爽, 意氣輕燥,性情剛烈而重義氣, 個(gè)性好勝, 具有破壞性, 人緣佳, 容易相處.
 

辛金屬陰, 指珠玉, 寶石, 砂金. 辛金性較陰沉, 溫潤(rùn)秀氣, 重感情, 虛榮心強(qiáng)而愛(ài)好面子, 有強(qiáng)烈的自尊心. 但缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志.
 

壬水屬陽(yáng), 指大海之水. 壬水為水之兄, 含有清濁并容, 寬宏大度之意, 能潛伏和包容, 富于勇氣. 但也有依賴性強(qiáng), 凡事漫不經(jīng)心之意.
 

癸水屬陰, 指雨露之水, 也有閉藏和內(nèi)在萌生之意. 癸水為水之妹, 其人平靜,柔和, 內(nèi)向, 勤勉力行, 然而每愛(ài)好猜臆, 注重原則, 不務(wù)實(shí)際, 故內(nèi)心常蓄不平, 并時(shí)有破壞性, 并且有重情調(diào), 喜鉆牛角尖的傾向.
 

干支陰陽(yáng): 
 

甲乙同屬木, 甲為陽(yáng), 乙為陰 丙丁同屬火, 丙為陽(yáng), 丁為陰

戊己同屬土, 戊為陽(yáng), 己為陰 庚辛同屬金, 庚為陽(yáng), 辛為陰

壬癸同屬水, 壬為陽(yáng), 癸為陰
 

亥子同屬水, 子為陽(yáng), 亥為陰 寅卯同屬木, 寅為陽(yáng), 卯為陰

巳午同屬火, 午為陽(yáng), 巳為陰 申酉同屬金, 申為陽(yáng), 酉為陰

戌未同屬土, 子為陽(yáng), 未為陰 辰丑同屬土, 辰為陽(yáng), 丑為陰
 

干支方位: 
 

甲乙東方木 丙丁南方火 戊己中央土

庚辛西方金 壬癸北方水
 

亥子北方水 寅卯東方木 巳午南方火

申酉西方金 辰戌丑未四季土 　
 

干支五行旺季:
 

方 位 旺 季 天 干 地 支 

東方 春 甲乙 寅卯 

南方 夏 丙丁 巳午 

中央 四季末 戊己 辰戌丑未 

西方 秋 庚辛 申酉 

北方 冬 壬癸 亥子 
 

十天干五行生旺死絕表:
 

長(zhǎng)生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養(yǎng)
 

甲 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 

丙 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 

戊 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 

庚 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 

壬 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 

乙 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 

丁 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 

己 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 

辛 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 

癸 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 
 

"長(zhǎng)生"就像人出生于世, 或降生階段, 是指萬(wàn)物萌發(fā)之際.
 

"沐浴"為嬰兒降生后洗浴以去除污垢, 是指萬(wàn)物出生, 承受大自然沐浴.
 

"冠帶"為小兒可以穿衣戴帽了, 是指萬(wàn)物漸榮.
 

"臨官"像人長(zhǎng)成強(qiáng)壯, 可以做官, 化育, 領(lǐng)導(dǎo)人民, 是指萬(wàn)物長(zhǎng)成.
 

"帝旺"象征人壯盛到極點(diǎn), 可輔助帝王大有作為, 是指萬(wàn)物成熟.
 

"衰"指盛極而衰, 是指萬(wàn)物開(kāi)始發(fā)生衰變.
 

"病"如人患病, 是指萬(wàn)物困頓.
 

"死"如人氣已盡, 形體已死, 是指萬(wàn)物死滅.
 

"墓"也稱"庫(kù)", 如人死后歸入于墓, 是指萬(wàn)物成功后歸庫(kù).
 

"絕"如人形體絕滅化歸為土, 是指萬(wàn)物前氣已絕, 后繼之氣還未到來(lái), 在地中未有其象.
 

"胎"如人受父母之氣結(jié)聚成胎, 是指天地氣交之際, 后繼之氣來(lái)臨, 并且受胎.
 

"養(yǎng)"像人養(yǎng)胎于母腹之中, 之后又出生, 是指萬(wàn)物在地中成形, 繼而又萌發(fā)，又得經(jīng)歷一個(gè)生生滅滅永不停止的天道循環(huán)過(guò)程.
 

天干地支配人體：
 

甲 乙 丙 丁 戊己 庚 辛 壬 癸

頭 肩 額 齒舌 鼻面 筋 胸 脛 足
 

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

耳 胞肚 手 指 肩胸 面 眼 脊梁 經(jīng)絡(luò) 精血 命門(mén) 頭
 

天干地支配臟腑：

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

寅 卯 午 巳 戌辰 丑未 申 酉 子 亥

膽 肝 小腸 心 胃 脾 大腸 肺 膀胱 腎
 

四柱排法 
 

【排年柱】
 

排四柱是推命的第一步, 即由命主出生之年月日時(shí)排出其四柱. 由于四柱是由八個(gè)干支組成, 因此也叫排八字. 下面分別說(shuō)明年月日時(shí)其四柱排法.
 

年柱, 即人出生的年份用農(nóng)歷的干支表示. 注意上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節(jié)時(shí)刻劃分的, 而不是以正月初一劃分. 如某人1998年正月初三生, 由于98年交立春是正月初八8時(shí)53分, 因此此人的年柱為97年之丁丑,而非98年之戊
 

【排月柱】
 

月柱, 即用農(nóng)歷的干支表示人出生之年月所處的節(jié)令. 注意月干支不是以農(nóng)歷每月初一為分界線, 而是以節(jié)令為準(zhǔn), 交節(jié)前為上個(gè)月的節(jié)令, 交節(jié)后為下個(gè)月的節(jié)令.
 

我們現(xiàn)在用的農(nóng)歷也叫夏歷, 是建寅月的, 即每年正月為寅月, 二月為卯月,直到十二月為丑月.月柱中的地支每年固定不變, 從寅月開(kāi)始, 到丑月結(jié)束.
 

一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月 

從立春到驚蟄 從驚蟄到清明 從清明到立夏 從立夏到芒種
 

五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月 

從芒種到小暑 從小暑到立秋 從立秋到白露 從白露到寒露
 

九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 丑月 

從寒露到立冬 從立冬到大雪 從大雪到小寒 從小寒到立春 
 

節(jié)令的含義:
 

正月立春: "立"是開(kāi)始的意思, 表示萬(wàn)物復(fù)蘇的春天又開(kāi)始了, 天氣將回暖, 萬(wàn)物將更新, 是農(nóng)事活動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志. 立春是公歷的2月4日或5日.
 

二月驚蟄: 春雷開(kāi)始轟鳴, 驚醒了蟄伏在泥土里冬眠的昆蟲(chóng)和小動(dòng)物, 過(guò)冬的蟲(chóng)卵快要孵化了, 這個(gè)節(jié)氣表示春意漸濃, 氣溫升高. 驚蟄是公歷的3月6日或7日.
 

三月清明: 這個(gè)節(jié)氣表示氣溫已變暖, 草木萌動(dòng), 自然界出現(xiàn)一片清秀明朗的景象. 清明是公歷的4月5日或6日.
 

四月立夏: 這個(gè)節(jié)氣表示夏季開(kāi)始, 炎熱的天氣將要來(lái)臨, 農(nóng)事活動(dòng)已進(jìn)入夏季繁忙季節(jié)了. 立夏是公歷的5月6日或7日.
 

五月芒種: "芒"是指殼實(shí)尖端的細(xì)毛, 在北方是割麥種稻的時(shí)候, 也是耕種最忙的時(shí)節(jié), 芒種是公歷的6月6日或7日.
 

六月小暑: 這個(gè)節(jié)氣表示已進(jìn)入暑天, 炎熱逼人, 小暑是公歷的7月7日或8日.
 

七月立秋: 這個(gè)節(jié)氣表示炎熱的夏季將過(guò), 天高氣爽的秋天開(kāi)始. 立秋是公歷的8月8日或9日.
 

八月白露: 這個(gè)節(jié)氣表示天氣更涼, 空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結(jié)成白色的露珠, 白露是公歷的9月8日或9日.
 

九月寒露: 這個(gè)節(jié)氣表示冬季的開(kāi)始, 預(yù)示氣候的寒涼程度將逐漸加劇, 寒露是公歷的10月8日或9日.
 

十月立冬: 這個(gè)節(jié)氣表示清爽的秋天將過(guò), 寒冷的冬天開(kāi)始, 立冬是公歷的11月7日或8日.
 

十一月大雪: 這個(gè)節(jié)氣表示降雪來(lái)得較大, 大雪是公歷的12月7日或8日.
 

十二月小寒: 這個(gè)節(jié)氣表示開(kāi)始進(jìn)入冬季最寒冷的季節(jié), 會(huì)有霜凍, 小寒是公歷的1月5日或6日.
 

月柱中每月的天干有所不同, 雖不像地支那樣固定, 但也是有規(guī)律可尋的.參看以下年上起月表.
 

年上起月表
 

月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 

正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 

二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 

三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 

四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 

五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 

六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 

七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 

八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 

九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 

十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 

冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子 

臘月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑 
 

此表查法是, 凡甲年己年(年柱天干為甲或己), 正月為丙寅,

二月為丁卯,余類(lèi)推.如1998年為戊寅年, 三月是丙辰月. 2000年為庚辰年,八月為丁酉月.
 

另有以下口訣可幫助記憶, 也稱為"五虎遁":
 

甲己之年丙作首, 乙庚之年戊為頭.

丙辛之歲尋庚土, 丁壬壬寅順?biāo)?

若問(wèn)戊癸何處起, 甲寅之上好追求.
 

口訣用法: 凡甲年己年, 一月天干為丙, 二月天干為丁, 壓余類(lèi)推.　
 

【排日柱】
 

從魯隱公三年(公元前722年)二月己巳日至今, 我國(guó)干支記日從未間斷. 這是人類(lèi)社會(huì)迄今所知的唯一最長(zhǎng)的記日法.
 

日柱, 即用農(nóng)歷的干支代表人出生的那一天. 干支記日每六十天一循環(huán),由于大小月及平閏年不同的緣故, 日干支需查找萬(wàn)年歷.
 

日柱, 在命學(xué)上是以晚上子時(shí)開(kāi)始順時(shí)針到亥時(shí), 十二個(gè)時(shí)辰為一天, 每一個(gè)時(shí)辰占兩個(gè)鐘點(diǎn). 日與日的分界線是以子時(shí)來(lái)劃分的, 即晚上的十一點(diǎn).十一點(diǎn)前是上一日的亥時(shí), 過(guò)了十一點(diǎn)就是次日的子時(shí). 這一點(diǎn)請(qǐng)?zhí)貏e留意,而不要認(rèn)為午夜十二點(diǎn)是一天的分界點(diǎn).
 

【 排時(shí)柱】
 

時(shí)柱, 用農(nóng)歷干支表示人出生的時(shí)辰. 一個(gè)時(shí)辰在農(nóng)歷記時(shí)中跨兩個(gè)小時(shí),故一天共十二個(gè)時(shí)辰.
 

子時(shí): 23點(diǎn) --凌晨1 點(diǎn)前 丑時(shí): 1 點(diǎn) --凌晨3 點(diǎn)前 

寅時(shí): 3 點(diǎn) --凌晨5 點(diǎn)前 卯時(shí): 5 點(diǎn) --凌晨7 點(diǎn)前 

辰時(shí): 7 點(diǎn) --上午9 點(diǎn)前 巳時(shí): 9 點(diǎn) --上午11點(diǎn)前 

午時(shí): 11點(diǎn) --上午13點(diǎn)前 未時(shí): 13點(diǎn) --上午15點(diǎn)前 

申時(shí): 15點(diǎn) --上午17點(diǎn)前 酉時(shí): 17點(diǎn) --上午19點(diǎn)前 

戌時(shí): 19點(diǎn) --晚上21點(diǎn)前 亥時(shí): 21點(diǎn) --晚上23點(diǎn)前 
 

古人將一日等分為十二時(shí)辰, 即:
 

夜半者子也, 雞鳴者丑也, 平旦者寅也, 日出者卯也,

食時(shí)者辰也, 隅中者巳也, 日中者午也, 日佚者未也,

哺時(shí)者申也, 日入者酉也, 黃昏者戌也, 人定者亥也.
 

時(shí)柱的地支是固定不變的, 而天干卻不同, 可查下面日上起時(shí)表:
 

日上起時(shí)表
 

時(shí)/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 

子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子 

丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 

寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 

卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 

辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 

巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 

午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 

未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 

申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 

酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 

戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 

亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 
 

另有以下口訣可幫助記憶, 也稱"五鼠遁":
 

甲己還加甲, 乙庚丙作初.

丙辛從戊起, 丁壬庚子居.

戊癸何方發(fā), 壬子是真途.
 

上表和口訣的用法與年上起月法類(lèi)似. 如丙申日卯時(shí)的天干是辛, 即辛卯時(shí).
 

甲子納音（一） 
 

十天干與十二地支按順序兩兩相配, 從甲子到癸亥, 共六十個(gè)組合, 故稱六十甲子. 

又每?jī)山M配一納音五行, 到底是什么意思, 至今對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界是一個(gè)謎.
 

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

海中金 爐中火 大林木 路旁土 劍鋒金
 

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

山頭火 澗下水 城頭土 白臘金 楊柳木
 

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

泉中水 屋上土 霹靂火 松柏木 常流水
 

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 　 庚子 辛丑　 壬寅 癸卯

沙中金 山下火 平地木　 壁上土 金箔金
 

甲辰 乙巳　 丙午 丁未 戊申 己酉　 庚戌 辛亥　 壬子 癸丑

佛燈火　 天河水大驛土 釵釧金　 桑松木
 

甲寅 乙卯　 丙辰 丁巳 戊午 己未　 庚申 辛酉壬戌 癸亥

大溪水　 沙中土天上火 　石榴木　 大海水
 

以下摘錄<<三命通會(huì)>>之"論納音取象", 以體味其義.
 

昔者, 黃帝將甲子分輕重而配成六十, 號(hào)曰花甲子, 其花字誠(chéng)為奧妙, 圣人借意而喻之, 不可著意執(zhí)泥. 夫自子至亥十二宮, 各有金、木、水、火、土之屬,始起于子為一陽(yáng),終于亥為六陰, 其五行所屬金、木、水、火、土, 在天為五星,于地為五岳, 于德為五常,于人為五臟, 其于命也為五行. 是故甲子之屬乃應(yīng)之于命, 命則一世之事.

故甲子納音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也. 何言乎?
 

子丑二位, 陰陽(yáng)始孕, 人在胞胎, 物藏其根, 未有涯際; 寅卯二位, 陰陽(yáng)漸開(kāi),人漸生長(zhǎng), 物以拆甲, 群葩漸剖, 如人將有立身也; 辰巳二位, 陰陽(yáng)氣盛, 物當(dāng)華秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有進(jìn)取之象; 午未二位, 陰陽(yáng)彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富貴貧賤可知, 凡百興衰可見(jiàn); 申酉二位, 陰陽(yáng)肅殺,物已收成, 人已龜縮, 各得其靜矣; 戌亥二位, 陰陽(yáng)閉塞, 物氣歸根, 人當(dāng)休息,各有歸著. 詳此十有二位先后, 六十甲子可以次第而曉.
 

甲子乙丑何以取象為海中之金? 蓋氣在包藏, 有名無(wú)形, 猶人之在母腹也;壬寅癸卯絕地存金, 氣尚柔弱, 薄若繒縞, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 氣已發(fā)生, 金尚在礦, 寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng), 受西方之正色, 乃曰白蠟金; 甲午乙未之氣已成, 物質(zhì)自堅(jiān)實(shí), 混于沙而別于沙, 居于火而煉于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉氣盛物極, 當(dāng)施收斂之功, 穎脫鋒銳之刃. 蓋申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬礪, 故取象劍鋒而金之功用極矣; 至戌亥則金氣藏伏, 形體已殘, 鍛煉首飾, 已成其狀, 藏之閨閣, 無(wú)所施為,而金之功用畢, 故曰庚戌辛亥釵釧金.

 

壬子癸丑何以取象桑柘木? 蓋氣居盤(pán)屈, 形狀未伸, 居于水地, 蠶衰之月,桑柘受氣, 取其時(shí)之生也; 庚寅辛丑則氣已乘陽(yáng), 得栽培之勢(shì)力其為狀也, 奈居金下,凡金與霜素堅(jiān), 木居下得其旺, 歲寒后凋, 取其性之堅(jiān)也, 故曰松柏木, 戊辰己巳則氣不成量, 物已及時(shí), 枝葉茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故楊柳盛夏葉凋, 枝干微弱, 取其性之柔也;故曰楊柳木; 庚申辛酉, 五行屬金而納音屬木, 以相克取之. 蓋木性辛者, 唯石榴木; 申酉氣歸靜肅, 物漸成實(shí), 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 觀它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 氣歸藏伏, 陰陽(yáng)閉塞, 木氣歸根, 伏乎土中, 故曰平地木也. 
 

丙子丁丑何以取象澗下水? 蓋氣未通濟(jì), 高段非水流之所, 卑濕乃水就之鄉(xiāng), 由地中行, 故曰澗下水; 甲寅乙卯, 氣出陽(yáng)明,水勢(shì)恃源, 東流滔注, 其勢(shì)浸大, 故曰大溪水; 壬辰癸巳, 勢(shì)極東南, 氣傍離宮,火明勢(shì)盛, 水得歸庫(kù), 盈科后進(jìn), 乃曰長(zhǎng)流水也; 丙午丁未, 氣當(dāng)升降, 在高明火位, 有水沛然作霖, 以濟(jì)火中之水, 惟天上乃有,故曰天河水; 甲申乙酉, 氣息安靜, 子母同位, 出而不窮, 汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥, 天門(mén)之地,氣歸閉塞, 水力遍而不趨, 勢(shì)歸乎寧謐之位, 來(lái)之不窮, 納之不溢, 乃曰大海水也. 
 

戊子己丑何以取象霹靂火? 蓋氣在一陽(yáng), 形居水位, 水中之火, 非神龍則無(wú),故曰霹靂火; 丙寅丁卯, 氣漸發(fā)輝, 因薪而顯, 陰陽(yáng)為治, 天地為爐, 乃曰爐中火也;甲辰乙巳, 氣形盛地, 勢(shì)定高岡, 傳明繼晦, 子母相承, 乃曰覆燈火也;戊午己未, 氣過(guò)陽(yáng)宮, 重離相會(huì), 丙靈交光, 發(fā)輝炎上, 乃曰天上火也; 丙申丁酉, 氣息形藏,勢(shì)力韜光, 龜縮兌位, 力微體弱, 明不及遠(yuǎn), 乃曰山下火也; 甲戌乙亥謂之山頭火者, 山乃藏形, 頭乃投光, 內(nèi)明外暗, 隱而不顯, 飛光投乾,歸于休息之中, 故曰山頭火也, 庚子辛丑何以取象壁上土? 氣居閉塞, 物尚包藏,掩形遮體, 內(nèi)外不交, 故曰壁上土; 戊寅己卯, 氣能成物, 功以育物, 發(fā)乎根莖,壯乎萼蕊, 乃曰城頭土; 丙辰丁巳, 氣以承陽(yáng), 發(fā)生已過(guò), 成其未來(lái), 乃曰沙中土也; 庚午辛未, 氣當(dāng)成形, 物以路彰, 有形可質(zhì), 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 氣已歸息, 物當(dāng)收斂, 龜縮退閑, 美而無(wú)事, 乃曰大驛土也; 丙戌丁亥, 氣成物府, 事以美圓,陰陽(yáng)歷遍, 勢(shì)得期間, 乃曰屋上土也.
 

余見(jiàn)路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)乎? 大驛之土通達(dá)四方,申酉之 地, 其得朋利亨之理乎? 城頭之土取堤防之功, 五公恃之, 立國(guó)而為民也,壁上之土明粉飾之用, 臣庶資之, 爰居而爰處也; 沙中之土, 土之最潤(rùn)者也, 土潤(rùn)則生, 故成其未來(lái)而有用; 屋上之土, 土之成功者也, 成功者靜, 故止一定而不遷. 蓋居五行之中, 行負(fù)載之令, 主養(yǎng)育之權(quán), 三才五行皆不可失, 處高下而得位, 居四季而有功, 金得之鋒銳雄剛, 火得之光明照耀, 木得之英華越秀, 水得之濫波不泛, 土得之稼穡愈豐. 聚之不散, 必能為山, 山者, 高也; 散之不聚,必能為地, 地者, 原也. 用之無(wú)窮, 生之罔極, 土之功用大矣哉!
 

五行取象, 皆以對(duì)待而分陰陽(yáng), 即始終而變化. 如甲子乙丑對(duì)甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 剛?cè)嶂畡e也; 庚申辛已對(duì)庚戌辛亥, 白蠟釵釧, 乾巽異方,形色各盡也; 壬子癸酉對(duì)壬午癸未, 桑柘楊柳, 一曲一柔, 形質(zhì)多別也; 庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉, 松柏石榴, 一堅(jiān)一辛, 性味迥異也; 戊辰己巳對(duì)戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也; 戊子己丑對(duì)戊午己未, 霹靂天上, 雷霆揮鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯對(duì)丙申丁酉, 爐中山下, 火盛木焚, 金旺火滅也; 甲辰乙巳對(duì)甲戌乙亥, 覆燈山頭, 含光畏風(fēng), 投光止艮也; 庚子辛丑對(duì)庚午辛未, 壁上路旁, 形分聚散, 類(lèi)別死生也; 戊寅己卯對(duì)戊申己酉, 城頭大驛, 東南西北, 坤艮正位也; 丙辰丁巳對(duì)丙戌丁亥, 沙中屋上, 干濕互用, 變化始終也.圓看方看, 不外旺相死休; 因近取遠(yuǎn), 莫逃金木水火土. 以干支而分配五行,論陰陽(yáng)而大明始終. 天成人力相兼, 生旺死絕并類(lèi). 嗚呼! 六十甲子圣人不過(guò)借其象以明其理, 而五行性情, 材質(zhì), 形色, 功用無(wú)不曲盡而造化無(wú)余蘊(yùn)矣.
 

四柱三元（一） 
 

【天元】
 

天元指四柱中的天干. 天元的推算, 主要通過(guò)日干與其余三干的五行生克合化以及十神的衡量, 對(duì)透出的所主之事作出強(qiáng)弱損益, 命之貴賤的判斷.
 

天干化合:
 

甲己合化土, 乙庚合化金, 丙辛合化水, 丁壬合化木, 戊癸合化火.
 

天干化合主事:
 

甲己合化土, 為中正之合. 安分守己, 重信講義. 若命局無(wú)他土, 又帶七殺, 則缺乏情義, 詭計(jì)多端, 性剛.甲日干合己, 遇乙木, 妻財(cái)暗損. 丁火, 衣祿成空. 辛金, 貴顯高門(mén). 戊土,家殷大富. 癸水, 平生發(fā)福. 庚金, 家徒四壁. 丙火,祿享千鐘.己日干合甲, 遇丁火, 他人凌辱. 乙木, 自己遭遇. 辛金, 家殷大富. 庚金,孤
寒白屋. 癸水, 官職遷榮.　
 

乙庚合化金, 主仁義之合. 剛?cè)峒鎮(zhèn)? 重仁守義. 若有偏官或坐死絕等弱運(yùn)者, 反固執(zhí)己見(jiàn), 輕仁寡義.乙日干合庚, 遇丙火, 蹇難. 壬水, 榮華. 丁火, 似春花之笑日. 己土, 滿堂金玉. 辛金, 若秋草逢霜. 甲木, 麻麥盈倉(cāng).庚日干合乙, 遇辛金, 暗損. 丙火,相煎. 丁火, 如蛟龍得云雨. 癸水, 田園漂蕩. 壬水, 財(cái)?shù)撛鰷p. 戊土, 不成巨富, 逢壬水助方永保長(zhǎng)年.
 

丙辛合化水, 主威嚴(yán)之合. 儀表威嚴(yán), 智力優(yōu)秀. 若帶七殺或座死絕者,反性酷無(wú)情, 乖僻寡和. 女命逢支沖, 合化之水, 主性感縱欲.丙日干合辛, 遇戊土, 成名. 乙木, 官爵遷榮. 癸水己土, 家門(mén)顯赫. 壬水辰土, 禍敗.辛日干合丙, 遇戊土庚金,功名.
 

丁壬合化木, 主仁壽之合. 心地仁慈, 長(zhǎng)命多壽. 婦命若命局水過(guò)旺泄木,則為淫欲之合. 若座死絕者, 酒色破家.丁日干合壬, 遇丙火, 歷年安逸. 辛金, 一進(jìn)優(yōu)游, 富貴雙全. 戊土, 活計(jì)消遣. 癸水, 生涯寂寞. 乙木重重, 財(cái)?shù)摕o(wú)成. 庚金疊疊, 功名莫望. 喜甲臨辰,祿封雙美. 喜己共酉, 亦祿封雙美.壬日干合丁, 遇甲木, 多遭仆馬. 辛金, 廣置田莊. 丙火, 英雄豪杰. 癸水,辛苦經(jīng)商. 己土, 佩印乘軒. 戊土, 漂蓬落魄. 庚金, 皓首無(wú)成. 乙木, 青年不遇.
 

戊癸合化火, 主無(wú)情之合. 相貌俊秀, 薄情乏義. 男多抱玩世之心, 女則多嫁俊夫.戊日干合癸, 遇乙木, 終能顯達(dá). 壬水, 獨(dú)自豐隆. 丙火, 難尋福祿. 庚金,易見(jiàn)亨通. 己土, 妻子有損. 辛金, 謀略為拙.癸日干合戊, 遇丙辛, 一世多成敗. 甲己, 歷年勞心.丁火, 倉(cāng)庫(kù)豐肥. 庚金, 田財(cái)殷實(shí). 乙木, 官爵陸榮. 壬水, 財(cái)?shù)搩扇? 辛金,財(cái)緣得失. 己土, 仕途蹭蹬.
 

天干化合要?jiǎng)t:
 

首先, 干支化合, 有合化與只合不化之別.天干合化與否, 須以日干為主, 緊臨月干或時(shí)干為合, 且月支須為合化之同一五行方論合化. 如甲與己合土, 須日干為甲, 月干或時(shí)干為己; 日干為己,月干或時(shí)干為甲, 而且月支為辰戌丑未土月生人, 與合化之土五行相同方可論化.還有兩種情況也可合化: 一是年月天干相合, 年支為合化之五行有根得化.如年庚月乙合金, 年支為申金. 二是日干與月干或日干與時(shí)干合, 月支不化, 所化五行在其余三支為三合局或三會(huì)局也可論化. 如庚日與乙月合金, 月支不是申或酉, 但年日時(shí)支合成了申子辰或申酉戌, 其化成功.地支合化與否, 要兩支緊臨相貼, 且天干須透出地支合化之五行方可論化.如卯與戌合火, 天干透出丙火或丁火, 與地支合化之火同為一五行而論化.相臨之合不化, 以合而不化論.其次, 凡天合, 地合, 合化之后, 以合化后的五行論, 原五行失卻其作用;合而不化, 為獨(dú)立五行, 均不再與其他干支論生克刑沖.
 

天干生克要?jiǎng)t:
 

天干相生: 臨干之生, 其生力大于隔干;同性之生, 其生力大于異性;生者減氣, 受生者得益.天干相克: 吉神相克為兇, 兇神相克為吉;兩干相克, 臨干力大, 隔干其次, 遠(yuǎn)干無(wú)力;兩干同性相克之力大于異性相克;兩干相克均受損, 受克損傷大;隔干之克, 中隔之干化克則不以克論. 如丙火隔干克庚金, 中隔土, 是土泄火氣而生金氣, 連續(xù)相生, 故以生論不以克論.克中有合, 合去克則不作克論. 如丙火克庚金, 但柱中有辛, 丙辛合水, 水克火, 丙火克不了庚金,故不以克論.日干被他干克, 又有克他干的制, 不作克論. 如庚日干被丙月干克, 丙月干則被壬年干制服, 故不以丙庚而作壬丙可論.
 

【日干旺衰】
 

判斷日干旺衰, 是推命最關(guān)鍵的一步, 一生吉兇禍福的推斷由此開(kāi)始.
 

日干旺衰:
 

日干旺包括四個(gè)方面: 得令, 得地, 得生, 得助.
 

得令: 日干旺于月支, 處長(zhǎng)生, 沐浴, 冠帶, 臨官, 帝旺之地為得令.
 

得地: 日干在其余各支中得長(zhǎng)生(須陽(yáng)日干), 祿刃(支中藏干的本氣為比,為劫), 或逢墓庫(kù)(陽(yáng)日干逢墓庫(kù)為有根, 陰日干無(wú)氣 , 故無(wú)根).
 

得生: 日干得四柱干支中的正偏印之生為得生.
 

得助: 日干與四柱其它天干同類(lèi)為逢比肩劫財(cái)幫身, 此為得助.
 

身旺的判斷條件:
 

首先, 日干得令是判斷身旺的最重要的方面.
 

其次, 在得令的前提下, 得地, 得生或得助再占其一, 可以肯定是身旺. 占其二為偏強(qiáng)偏旺. 三者都占就為過(guò)旺.
 

其三, 在不得令的前提下, 得地, 得生, 或得助再占其二項(xiàng)以上, 要有力又多助益, 為身旺或偏旺.
 

其四, 在不得令的前提下, 得地, 得生或得助只占其一項(xiàng), 但四柱中三合局或三會(huì)局為生身之印局, 或?yàn)閹腿崭芍染? 為身旺.
 

其五, 在不得令的前提下, 如果得地, 得生或得助有力且眾, 雖占兩項(xiàng)仍為身旺, 但如得地中長(zhǎng)生, 祿, 刃, 墓中占的成分少, 勢(shì)必地支中克我, 耗我, 泄我的成分就多. 日干便處于較為平衡的不旺不弱之間, 不易定出旺衰, 用神就不好找, 走什么運(yùn)更好就無(wú)從論起. 在這種情況下,(1). 如果天干化合的五行或地支合化的五行是生身幫身,就為身旺; 是克制我, 耗我氣或泄我氣的, 便為身弱.(2). 地支半合或半會(huì)生身幫身五行的, 也為身旺; 是克制我, 耗我氣的便是身弱.(3). 克我, 耗我或泄我之氣的處在弱地(不得令), 而生我, 幫我之氣處在旺地, 則為身旺. 反之為弱.(4). 克我, 耗我或泄我的
干支逢沖, 被制服, 被合去, 或離得遠(yuǎn), 仍為身旺.反之為弱.

胎元命宮（一） 
 

【命宮】
 

命宮, 人命之歸宿. 其起法是以子位為正月, 亥為二月, 戌為三月, 逆數(shù)至丑為十二月止. 然后把生時(shí)落在生月支上, 順數(shù)至卯, 卯就為命宮. 命宮之天干,按生年起月法定出. 如1998年五月十七日寅時(shí)生人, 按子位正月, 亥為二月, 戌為三月, 酉為四月, 申為五月, 然后在申上起寅時(shí), 酉上起卯時(shí), 則酉為命宮支.再按1998戊寅年起月法, 其酉位天干為辛, 則辛酉為命宮.
 

<<三命通會(huì)>>說(shuō):"神無(wú)廟無(wú)所歸, 人無(wú)室無(wú)所棲,

命無(wú)宮無(wú)所主."命宮宜生旺不宜衰, 宜與年命相生相合, 不宜刑沖克害.
 

子丑宮, 土星之垣也, 生于此垣, 以土為主. 其為人也, 才擅專門(mén), 宜習(xí)農(nóng)林,礦產(chǎn), 鐵路, 工程, 地質(zhì), 建筑等學(xué)科, 造詣必高.
 

寅亥宮, 木星之垣也, 以木為主. 其為人也, 宜習(xí)法律, 經(jīng)濟(jì), 醫(yī)學(xué)等科,利于公共機(jī)構(gòu)與慈善團(tuán)體之活動(dòng), 如在宗教, 學(xué)校, 醫(yī)院, 社會(huì)等事業(yè).
 

卯戌宮, 火星之垣也, 以火為主. 其為人也, 宜習(xí)有關(guān)理科之學(xué)術(shù), 利于化工,機(jī)械, 土木, 兵工一類(lèi).
 

辰酉宮, 金星之垣也. 生于此垣, 以金為主. 其為人也, 多才多藝, 宜于攻習(xí)文藝, 書(shū)畫(huà), 音樂(lè), 喜劇, 雕刻, 金石, 裝飾及有關(guān)美術(shù)之學(xué)藝.
 

巳申宮, 水星之垣也. 生于此垣, 以水為主, 其為人聰明才智, 宜攻讀文科,利于文化教育事業(yè). 如格局低者, 則精神每多憂郁.
 

午宮, 太陽(yáng)之垣, 生于此宮, 其為人也, 士農(nóng)工商, 無(wú)不咸宜. 最利攻讀政治, 功業(yè)自然顯著, 倘格局不利, 可能發(fā)生心臟病.
 

未宮, 太陰之垣, 生于此宮, 其為人也, 每多自得之情, 宜習(xí)商科, 從事航運(yùn), 經(jīng)營(yíng)流動(dòng)性之工商業(yè), 或辦產(chǎn)科醫(yī)院及任護(hù)士. 立命此宮, 頗有謙讓之表現(xiàn).
 

子宮, 天貴星, 志氣不凡, 富裕清吉.子宮之人, 態(tài)度愉快, 文雅動(dòng)人, 平生極少消極及厭世之表現(xiàn). 朋友結(jié)合,有念舊之深情; 夫婦唱隨, 有持久之厚愛(ài); 聰明篤實(shí), 有過(guò)人之處也. 有時(shí)標(biāo)新立異, 發(fā)激越之言, 或于事務(wù)判斷, 獨(dú)持異議, 主觀未免過(guò)強(qiáng), 致貽性情乖僻之誚. 然其意志堅(jiān)強(qiáng), 為其優(yōu)點(diǎn). 論事而非論人, 不念宿怨,有寬宏大量之風(fēng)度.如逢歲運(yùn)不佳, 生理方面, 可能影響心臟, 或患血液循環(huán)之病, 神思厭倦, 怔忡不寧等癥狀.
 

丑宮, 天厄星, 先難得吉, 離祖勞心, 晚年吉.丑宮之人, 態(tài)度愉悅, 志向蓬勃, 極喜立功. 一生充滿遺大投艱之慨, 不計(jì)本身利益. 惟好以傲岸及教訓(xùn)之態(tài)度對(duì)人, 好象天生德于予, 別人應(yīng)對(duì)我信任,尊敬, 贊美, 而不容反對(duì). 有時(shí)此種舉動(dòng), 或也可致信于人,博得社會(huì)一時(shí)之敬仰, 究以鋒芒過(guò)露, 氣焰過(guò)張, 最后容易遭受怨咎, 而溝陷也即隨之, 足以阻礙其事業(yè)之進(jìn)展, 如逢歲運(yùn)不佳, 生理方面, 或患風(fēng)濕, 膝部痿弱, 流行軟腳病,及皮膚濕疹諸癥.
 

寅宮, 天權(quán)星, 聰明大器, 中年有權(quán)柄.寅宮之人, 秉性剛毅, 目光銳利, 富有沖刺力, 喜覓捷徑, 以達(dá)其目的. 兼以性情活潑, 談吐精神, 令人有深刻之印象, 雖在童年, 已能自見(jiàn), 無(wú)論何事,如不能與人共享其成, 每歉然于懷, 不失為仁者之風(fēng)度. 以是交游甚廣, 人緣極佳, 老謀歸隱, 也將無(wú)法擺脫. 如歲運(yùn)不佳, 生理方面, 可能影響下肢及臀部,如癌瘤癰疽, 痰水結(jié)聚, 崇濕積癰, 及血液不清等癥.
 

卯宮, 天赦星, 慷慨疏財(cái), 得權(quán)時(shí)需謙虛為上.卯宮之人, 少時(shí)體質(zhì)較弱, 壯年可轉(zhuǎn)強(qiáng)健, 當(dāng)血?dú)夥絼倳r(shí), 由于神經(jīng)過(guò)于敏銳, 最易動(dòng)怒, 每因小事釀成爭(zhēng)端,經(jīng)歷不少挫折. 固自成年后, 性格一變?yōu)閲?yán)謹(jǐn), 克己自律, 以個(gè)人力量從事奮斗. 其觀察力特強(qiáng), 于人于事, 能作深度之透視, 善惡分明, 如見(jiàn)肝肺, 因而轉(zhuǎn)易吸引人之同情. 而于人生之了解, 自然界之探索, 也有其嘎嘎獨(dú)造之處. 卯宮之特點(diǎn), 即在于此. 如逢歲運(yùn)不佳, 生理方面,可能影響陰部, 發(fā)生腎石, 痔瘡, 脫肛, 血毒等癥.
 

辰宮, 天如星, 事多反復(fù), 機(jī)謀多能.辰宮之人, 性格溫和, 儀表雅致, 行止彬彬有禮, 樂(lè)于為人排解爭(zhēng)端, 思慮周到, 措置平衡, 務(wù)使雙方能得相應(yīng)之滿意. 遇有需求, 則挺身出助, 往往熱忱過(guò)度, 無(wú)暇自顧, 反而惹起是非糾纏. 尤以婦人之要求, 更見(jiàn)踴躍以赴, 事后若蒙輕諾之譏, 亦所不恤, 此類(lèi)作風(fēng), 看似隨和, 缺乏決斷, 其實(shí)天性使然. 如逢歲運(yùn)不佳, 生理方面, 可能影響腎部, 水火不濟(jì), 脊背軟弱, 及患脾腎兩虧等癥.
 

巳宮, 天文星, 文章振發(fā), 女命有好夫.巳宮之人, 態(tài)度沉靜, 思慮瑣屑, 喜吹毛求 疵, 雖至親至密者, 亦多懼與接近, 生活孤寂, 其為缺點(diǎn), 目不待言,但尤不失捐介之操. 影響最大者, 厥為注視小節(jié)而忽視大端, 輕重適當(dāng), 殊于前途有礙. 好在立命此宮之人, 心細(xì)于發(fā),手段精明, 處事有條不紊, 假如經(jīng)商做賈, 盡能積少成大,前途無(wú)量. 平時(shí)因深思過(guò)慮, 致易沾輕微腦病, 如逢歲運(yùn)不佳, 則影響腹部, 身患腸胃, 便秘, 泄瀉,痢疾等癥.
 

午宮, 天福星, 榮華吉命.午宮之人, 天生具有高貴的, 有野心和熱望的特質(zhì). 并且有堅(jiān)強(qiáng)的意志, 而且經(jīng)常不顧險(xiǎn)阻, 打通一切阻礙的勇氣, 但有時(shí)傲氣很盛, 而為企圖速化, 出人頭地, 則又不愿小屈以求大伸. 平時(shí)待人和藹可親, 也無(wú)非籠絡(luò)手段,取悅他人,便利其本身之發(fā)展. 假使戒除驕態(tài), 自有成功之一日. 如逢歲運(yùn)不佳, 生理方面,可能影響腰部, 發(fā)生脊骨疼痛, 風(fēng)濕, 黃疸等癥.　
 

未宮, 天驛星, 一生勞碌, 離祖始安.未宮之人, 一舉一動(dòng), 于謙讓之中每露忸怩之態(tài), 似行畏怯, 然其性格則敏感而易發(fā)怒; 貌為柔順, 內(nèi)心則極堅(jiān)強(qiáng), 不肯輕易接納他人意見(jiàn). 其人辦事嚴(yán)謹(jǐn),工作謹(jǐn)慎, 均為最佳之表現(xiàn). 并有很好的領(lǐng)悟力與觀察力, 喜歡沉思, 相象力非?；钴S, 但容易耽于聲色之好, 宜多注意. 如逢歲運(yùn)不佳, 生理方面, 可能患胃病, 逆呃, 消化不良等疾.
 

申宮, 天孤星, 不宜早婚, 女命妨夫.申宮之人, 具有雙重性格, 心理難得平衡, 故有時(shí)充滿自信樂(lè)觀, 有時(shí)則疑慮失望. 其可取者, 心靈方面極為機(jī)警. 如討論謀一問(wèn)題, 每能提出新穎之意見(jiàn),不同凡響. 言論姿態(tài), 表露尤佳, 故其所發(fā)揮之吸引力, 足以構(gòu)成其社會(huì)地位.若論事業(yè)前途, 則應(yīng)有始有終, 不可半途而廢. 如逢歲運(yùn)不佳, 生理方面, 宜防肺胸兩部, 發(fā)生咳嗽,哮喘, 氣呃及呼吸器官之疾病.
 

酉宮, 天秘星, 性情剛直, 時(shí)有是非.酉宮之人, 沉默寧?kù)o, 思慮深遠(yuǎn), 心地善良, 忠實(shí)可靠, 惟有時(shí)也表現(xiàn)暴躁,固執(zhí)己見(jiàn). 其在年少之時(shí), 尚未有任性之表現(xiàn), 迄年齒日增, 主觀日強(qiáng), 積漸日久, 行動(dòng)遂不免放恣. 最后得一諍友, 隨時(shí)規(guī)勸, 定能知所自反, 否則流為剛愎自用矣. 又其人一生富于大自然之愛(ài)好, 名山大川, 樂(lè)于登臨, 失意時(shí)盡能枕石漱流, 自我解譬, 滌蕩煩襟, 亦一得也. 生理方面, 如置歲運(yùn)不佳, 可能影響喉部, 發(fā)生氣管炎, 心臟不寧等癥.
 

戌宮, 天藝星, 心性平和, 藝道有名.戌宮之人, 舉動(dòng)靈敏, 工作熱烈, 精神勇敢. 對(duì)于事務(wù), 一經(jīng)計(jì)劃就緒, 即以全力實(shí)施擴(kuò)展, 絕不躊躇顧慮. 但缺乏忍耐性,為其所短, 故須擅自控制, 毋使躁進(jìn), 遂能納入正軌, 底于成功. 大凡賦性好動(dòng)之人, 偶受刺激, 如非心灰意懶, 則將變本加厲, 縱結(jié)局未必盡敗, 亦屬得不償失, 應(yīng)以冷靜之頭腦, 作縝密之思考為要. 如逢歲運(yùn)不佳, 生理方面, 可能影響頭部, 如眩暈, 中風(fēng), 思想錯(cuò)亂, 牙筋疼痛等疾病.
 

亥宮, 天壽星, 心慈明悟, 克己助人.亥宮之人, 情感極為濃厚, 神經(jīng)又屬敏銳, 故待人接物, 一片熱情, 而事逾其分, 則已超越于理智之外, 反易引起誤會(huì),招致他人指責(zé). 其人本質(zhì), 實(shí)為謙讓為懷, 倘能加以修養(yǎng), 務(wù)為沉著,則于世情通達(dá)多矣. 至其生平無(wú)視個(gè)人財(cái)產(chǎn),愿與親友同處于恬逸之境, 心休意美. 如逢歲運(yùn)不佳, 生理方面, 可能影響身體全部, 或因感冒而成痛風(fēng)癥,或因血液有毒而化腫瘡, 以及關(guān)節(jié)炎, 肢體麻痹等癥.
 

命宮帶有華蓋和空亡, 并且有孤辰寡宿, 特適合學(xué)藝之研究, 成就也大. 為人雅潔高致, 財(cái)業(yè)自微, 故應(yīng)主名不主利. 此格主孤獨(dú), 雖貴少子, 六親亦屬無(wú)情, 可能將以沙門(mén)終老.
 

命宮帶羊刃, 且命旺無(wú)依, 性情剛烈, 易于沖動(dòng), 應(yīng)注意流年與命宮支相沖克, 以防意外災(zāi)禍. 如八字清純不雜, 七殺化印相生且駕刃, 則膽略才干, 堪負(fù)方面責(zé)任, 延譽(yù)四方, 無(wú)論創(chuàng)辦新事業(yè), 或任重大之職, 皆能舉輕若重.
 

命宮有驛馬, 必遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)發(fā)展; 命支座財(cái)星, 主發(fā)財(cái)快速, 事業(yè)有成, 每可聚獲橫財(cái)而富. 命支座七殺, 可能成為外交官或出外征戰(zhàn)的將領(lǐng).