姓氏的“郡望”與“堂號(hào)”意義

? ? ? ? 郡望是指姓氏的發(fā)源和繁衍地，而堂號(hào)是指一個(gè)姓氏家族所共有的祠堂。今天要講的是姓名學(xué)知識(shí)學(xué)中的“郡望和堂號(hào)”，都是屬于尋根問祖的標(biāo)記。

郡望，也叫地望，是某姓氏家族興盛的地域標(biāo)志，即一個(gè)地區(qū)有財(cái)有勢(shì)有威望的家族標(biāo)志名稱。有的郡望是以姓氏的發(fā)祥地或姓氏來(lái)源命名；有的郡望是根據(jù)富貴家族的居住地的地名起的。同一個(gè)姓氏可能有多個(gè)郡望，例如“趙錢孫李”的趙姓郡望有天水、涿郡、南陽(yáng)等，又如范姓發(fā)源地是今河南范縣，到漢魏時(shí)首先在南陽(yáng)（今河南浙川）形成郡望，所以魏晉南北朝時(shí)的范姓名人多稱南陽(yáng)范氏，這以后因族人當(dāng)官遷移等緣故，又形成了高平、山陽(yáng)、河內(nèi)、吳郡等許多郡望?？ね麑⑼恍帐现械暮篱T與寒門、世族與庶族區(qū)分開來(lái)，因此，郡望是該姓旺族的標(biāo)志。

在先秦時(shí)代，姓、氏二者有明確的區(qū)別，姓用以標(biāo)血緣，而氏則用以辨貴賤。但隨著秦始皇統(tǒng)一天下，原來(lái)的世襲貴族也就消失了，氏不再是貴族的標(biāo)志，而是與姓一樣成了單純的家族血緣標(biāo)志了。

隨著封建制度的建立，新的制度必然要有新的表示等級(jí)的符號(hào)產(chǎn)生，“郡望”就是在這種新的歷史條件下產(chǎn)生的標(biāo)志社會(huì)地位的符號(hào)。如南北朝時(shí)代至隋唐時(shí)代，范陽(yáng)盧氏、清河崔氏、太原王氏、滎陽(yáng)鄭氏就是當(dāng)時(shí)北方的四大望族。在姓氏面前標(biāo)以家族居住地，亦即郡望名，以表示其為此地的望族?？ね热皇琴F 賤的標(biāo)志，因此也就成了封建統(tǒng)治者選拔人才任用官吏的依據(jù)，如唐太宗李世民雖大開科舉以打擊舊的望族，但是傳統(tǒng)望族在政治上的勢(shì)力是不可低估的，從《新唐書》“宰相世系表”可以發(fā)現(xiàn)，唐代宰相多出自望族，如博陵崔氏任宰相的就有12人，清河崔氏有5人，范陽(yáng)盧氏有8人，滎陽(yáng)鄭氏有9人，太原王氏有7人等。

此外郡望還是名門世族談婚論嫁的依據(jù)。一般人婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，如梁代河南王侯景想娶王、謝二姓的女子為妻，請(qǐng)梁武帝代為說(shuō)合，梁武帝說(shuō)：“王、謝的門第太高，與你不般配，你還是在朱、張以下的諸姓中找一個(gè)稱意的吧?！笨梢姰?dāng)時(shí)名門望族的壁壘之森嚴(yán)，連皇帝也沒有辦法。

堂號(hào)是中國(guó)姓氏文化的獨(dú)特風(fēng)格，是一個(gè)同姓家族或家族中某一支派的共同標(biāo)識(shí)。其目的是維護(hù)宗族、便于同一姓氏尋根認(rèn)祖。堂號(hào)最早來(lái)自祠堂。宋元以后，民間立祠成風(fēng)，凡聚族而居的同姓家族，都建祠堂作為本族人的祭祀中心。如果成員太多，則建立數(shù)所，故祠堂又有總祠、支祠之分。總祠供全族合祀，支祠供分支分房各祀，而凡是祠堂都有各自的稱號(hào)，這特稱便是“堂號(hào)”。此外， 在許多分支不分祠的大家族里，各支派也有自己的特稱，可以叫房號(hào)，也可以叫堂號(hào)。

堂號(hào)的取名大致有以下幾類：

根據(jù)本宗姓氏或本族姓氏的發(fā)祥地取名。如福建、臺(tái)灣等地的莊姓堂號(hào)多用“鳳田堂”。因?yàn)轼P田是該族的發(fā)祥地。

根據(jù)本宗祖先所具有的美德命名。如吳姓的祖先是周朝時(shí)吳國(guó)始祖太伯，太伯有讓位給兄弟的美德，故吳姓堂號(hào)有稱“讓德堂”的。

根據(jù)祖先的官稱、爵號(hào)或別號(hào)等取名的。如陶姓有“五柳堂”，因先祖陶淵明號(hào)“五柳先生”；白姓有“香山堂”，因先祖白居易號(hào)“香山居士”。

在炎黃子孫尋根認(rèn)祖的活動(dòng)中，堂號(hào)也是重要的依據(jù)。故有人稱郡望是尋根的“長(zhǎng)程”線索，堂號(hào)是尋根的“短程”線索，因其能夠追溯的時(shí)間和血統(tǒng)范圍要比郡望小得多。比如漳州和臺(tái)北都有 名聞遐邇的陳氏宗祠“德星堂”，平和與臺(tái)中都有林氏宗祠“培遠(yuǎn) 堂”，南靖和臺(tái)南都有張氏宗祠“德遠(yuǎn)堂”等等。

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