(一)喜用神

喜用神的本義，就是月令可用及定格之物。如甲木生于金月，用神就是官殺;生于火月，用神就是食傷;生于水月，用神就是印綬等等，而這官殺、食傷、印綬，既是用神，也是定格之物。月令可用之物指六樣?xùn)|西，即：財(cái)官殺印食傷。古人以此定為六大正格。用一句話說，就是月令除了比劫之外，其余的東西均可以取作用神。如果月令是比劫，就表示月令沒有用神。這時(shí)，就須要在月令之外尋取財(cái)官殺印食傷這六樣?xùn)|西，來取作用神。

《月談賦》：“格有可取不可取，用有當(dāng)棄不當(dāng)棄。”《四言獨(dú)步》“格格推詳，以殺為重，化殺為權(quán)，何愁損用”，為什么化殺為權(quán)了，就不愁損傷用神了呢?古人所說的用神，是月令可用之物，所以有時(shí)會(huì)出現(xiàn)用神太多的情況，須要予以克泄，甚至棄掉。例如甲木生于子月，子中癸水即為用神，但若命局有二、三個(gè)亥子水時(shí)，就是用神太多了，這時(shí)宜有財(cái)星將其克掉，名叫“棄印就財(cái)”，即“用有當(dāng)棄不當(dāng)棄”。《滴天髓·體用》一文的原注說“……而二三四五用神者，的非妙造。”意為月令用神在多達(dá)四五個(gè)時(shí)，這樣的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三個(gè)印星時(shí)，若有財(cái)星克印，這樣的格局就叫“棄印就財(cái)格”。如果印星多達(dá)四五個(gè)，則財(cái)星就無法克印了，最好是要有比劫來泄印，這就是《窮通寶鑒》上所說的“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙”的話意啊。但若印星太多，一無財(cái)克，二無比劫化泄，那就一定不是什么好命了。

古人為什么要取月令的東西做為用神呢?在八字中反映季節(jié)變化的就是月令。月令是八個(gè)字中作用最多的一個(gè)字，它既是父母宮，又是兄弟宮，命宮由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大運(yùn)行程由此排，用神先從這里找，因此古人非常重視月令。把月令叫做提綱，只要抓住了月令這個(gè)提綱來看命，就等于抓住了整個(gè)命局的總樞紐。月令既然是父母兄弟宮，肯定就是八字中包含先天遺傳信息最多的地方。月令用神，在很大程度上反映著父母遺傳給子女的一些根本性的東西。

至于月令用神至少有以下五大作用：

第一，根據(jù)月令用神(格局)的成敗高低，有助于提高推命的速度和水平。

八字的組合方式太多，古人從命式的架構(gòu)上找到了一個(gè)提綱性的東西，把所有零散的命式按提綱串連起來，對(duì)命式實(shí)行分類解讀，使推命方法變得更為簡明、快捷，更有程序，更容易操作，也更容易學(xué)習(xí)。最終，也就能提高推命的技術(shù)水平。

第二，就是根據(jù)月令用神(格局)的成敗高低，有助于在整體上把握命主富貴貧賤的程度。

實(shí)踐證明，凡八字格真局清的人，只要運(yùn)途不破壞，其富貴程度就大;凡八字格局欠清欠正的人，只要運(yùn)途能修復(fù)，其富貴程度也較大，但起伏不寧;凡八字格不成格，局不成局的人，雖然運(yùn)途有救應(yīng)，也不過僅獲平安溫飽而已，要是運(yùn)途稍差，就多災(zāi)多難、非貧即夭了。

第三，就是根據(jù)月令用神(格局)的成敗高低，有助于推斷出命主吉兇禍福的程度。

一樣的走好運(yùn)，有的人富可敵國，貴若王侯，而有的人只是小富小貴，或勉能衣食罷了。一樣的走霉運(yùn)，有的人有驚無險(xiǎn)，或小災(zāi)小難，而有的人九死一生或生不如死。原因就是命格的高低問題。命格高的人，有時(shí)候遇到一生最大的災(zāi)難，在命格低的人看來，也不過是他司空見慣的毛毛雨。如果我們能夠把握命格的成敗高低，那么在推斷吉兇禍福的程度上就會(huì)更接近事實(shí)。《淵海》中有專門以格局論生死的方法：“印綬見財(cái)行財(cái)運(yùn)又兼死絕，必入黃泉，柱有比劫，庶幾可解;正官見殺及傷官，刑沖破害，歲運(yùn)相并必死;正財(cái)偏財(cái)見比肩分奪，劫財(cái)陽刃，又見歲運(yùn)沖合必死...”可見，以月令用神斷生死大災(zāi)，是古傳的正宗大法。

第四，就是根據(jù)月令用神(格局)的成敗高低，有助于推斷出命主的事業(yè)趨向。

一般官殺格不破的話，命主必是官場(chǎng)中人，這是不會(huì)錯(cuò)的。其實(shí)，命式分格基本上就是按事業(yè)分類的，所以古書上凡論格之處就都在論事業(yè)趨向，如《真詮》論傷官格時(shí)就說：“傷官雖非吉神，實(shí)為秀氣，故文人學(xué)士，多于傷官格內(nèi)得之。”《精微篇》還說：“陽刃偏官有制，膺職掌于兵刑;正官正印無破，牧黎庶為守令;財(cái)物稼穡，給餉之官;飛祿朝陽，侍從之職。”《元妙論》也說：“壬趨艮而甲趨乾，清名之士;辛朝陽而乙鼠貴，文學(xué)之官，”等等。只不過古代的事業(yè)分類比較簡單，我們還須根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)際情況作一些相應(yīng)的調(diào)整。

第五，根據(jù)月令用神(格局)的成敗高低，有助于推斷出命主的心性特征。

寶寶八字起名 喜用神應(yīng)該怎么取

性格決定命運(yùn)，但什么決定性格呢?通過解讀八字就能解讀性格。古人專門以命格論性格的文章就是《相心賦》：“官星悌愷，貴氣軒昂，性優(yōu)游而仁慈寬大，懷豁達(dá)而和暢聲音，豐姿美而秀麗，性格敏而聰明。印綬主多智慧，豐身自在心慈。食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七殺，勢(shì)壓三公，喜酒色而偏爭好斗...”。此外，在其它命書里也都有一些以命格論性格的文字。如《滴天髓》“性情篇”中說：“凡傷官格，清而得用，為人恭而有禮，和而中節(jié)，人才卓越，學(xué)問淵深，反此者傲而多驕，剛而無禮，以強(qiáng)欺弱，奉勢(shì)趨利。用神多者，少恒一之志，多變遷之心...”。《淵海》“雜論口訣”指出：“財(cái)入月令，勤儉慳吝。”意思是正財(cái)格的人，一般都比較樸實(shí)、守信、不喜揮霍，當(dāng)然破格了的就要另當(dāng)別論。

論格局的都有哪些好書呢?以《真詮》為首選必讀、精讀之書，其它可以參讀《淵海》、《通考》、《千里命稿》等書，以及《四言獨(dú)步》、《五言獨(dú)步》、《月談賦》、《千里馬》、《金不換》等一類的命理文章。

(1)論喜用神

古人的用神定義很簡單，即：用神就是月令可用之物。這“可用”二字有兩層意思，一是有哪些東西可用?二是用來做什么?月令有哪些東西可用呢?有六樣?xùn)|西可用，即：財(cái)、官、印，殺、食、傷。用來做什么呢?用來構(gòu)成格局。這就是說，古人所說的用神，其實(shí)就是月令用來構(gòu)成格局之物。

《真詮·論用神》云：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《通考·取格指訣歌斷》云：“以日為主本，而取提綱為用。次及年月日時(shí)為實(shí)，逢官看財(cái)，逢財(cái)看殺，逢殺看印，逢印看官。”《寶法卷二》云：“子平之法，以日子為主，先看提綱為重，次用年月日時(shí)支，會(huì)成格局方可斷之，皆以月令為用，不可以年取格。”《精微篇》開篇即云：“凡看人命，專論格局。逢官看財(cái)，見財(cái)而富貴。逢殺看印，有印以榮華”。在古人眼里，用神就是月令用來構(gòu)成格局之物，或者說用神與格局就是一碼事。

正因?yàn)橛蒙裰皇窃铝羁捎玫亩ǜ裰铮⒉皇窃谌魏挝恢枚伎梢杂脕砥胶獍俗值臇|西，所以古人才將用神與格局混為一談，并將月令有可用之物的格局稱為內(nèi)格，而將月令無可用之物的格局稱為外格。正因?yàn)橛蒙袷窃铝羁捎弥铮⒉皇钦麄€(gè)八字的樞紐，所以有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)用神太多的情況，既然用神太多，所以也才有“用有可棄不可棄”與“何愁損用”之說，也才有“棄印就財(cái)”、“棄官就食”等格局的出現(xiàn)。正因?yàn)橛蒙袷窃铝羁捎弥铮⒉灰欢ň褪菍?duì)日主有益有用之神，所以用神才有善惡之分，對(duì)財(cái)官印食四個(gè)善的用神，要予以扶助性使用，而對(duì)殺傷梟刃四個(gè)惡的用神，則要予以制約性使用。所以《五言獨(dú)步》也才有“有殺先論殺，無殺方論用”的說法，因?yàn)椤案窀裢圃敚詺橹亍甭铩?/p>