(一)喜用神

喜用神的本義，就是月令可用及定格之物。如甲木生于金月，用神就是官殺;生于火月，用神就是食傷;生于水月，用神就是印綬等等，而這官殺、食傷、印綬，既是用神，也是定格之物。月令可用之物指六樣東西，即：財官殺印食傷。古人以此定為六大正格。用一句話說，就是月令除了比劫之外，其余的東西均可以取作用神。如果月令是比劫，就表示月令沒有用神。這時，就須要在月令之外尋取財官殺印食傷這六樣東西，來取作用神。

《月談賦》：“格有可取不可取，用有當棄不當棄。”《四言獨步》“格格推詳，以殺為重，化殺為權，何愁損用”，為什么化殺為權了，就不愁損傷用神了呢?古人所說的用神，是月令可用之物，所以有時會出現用神太多的情況，須要予以克泄，甚至棄掉。例如甲木生于子月，子中癸水即為用神，但若命局有二、三個亥子水時，就是用神太多了，這時宜有財星將其克掉，名叫“棄印就財”，即“用有當棄不當棄”。《滴天髓·體用》一文的原注說“……而二三四五用神者，的非妙造。”意為月令用神在多達四五個時，這樣的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三個印星時，若有財星克印，這樣的格局就叫“棄印就財格”。如果印星多達四五個，則財星就無法克印了，最好是要有比劫來泄印，這就是《窮通寶鑒》上所說的“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙”的話意啊。但若印星太多，一無財克，二無比劫化泄，那就一定不是什么好命了。

古人為什么要取月令的東西做為用神呢?在八字中反映季節(jié)變化的就是月令。月令是八個字中作用最多的一個字，它既是父母宮，又是兄弟宮，命宮由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大運行程由此排，用神先從這里找，因此古人非常重視月令。把月令叫做提綱，只要抓住了月令這個提綱來看命，就等于抓住了整個命局的總樞紐。月令既然是父母兄弟宮，肯定就是八字中包含先天遺傳信息最多的地方。月令用神，在很大程度上反映著父母遺傳給子女的一些根本性的東西。

至于月令用神至少有以下五大作用：

第一，根據月令用神(格局)的成敗高低，有助于提高推命的速度和水平。

八字的組合方式太多，古人從命式的架構上找到了一個提綱性的東西，把所有零散的命式按提綱串連起來，對命式實行分類解讀，使推命方法變得更為簡明、快捷，更有程序，更容易操作，也更容易學習。最終，也就能提高推命的技術水平。

第二，就是根據月令用神(格局)的成敗高低，有助于在整體上把握命主富貴貧賤的程度。

實踐證明，凡八字格真局清的人，只要運途不破壞，其富貴程度就大;凡八字格局欠清欠正的人，只要運途能修復，其富貴程度也較大，但起伏不寧;凡八字格不成格，局不成局的人，雖然運途有救應，也不過僅獲平安溫飽而已，要是運途稍差，就多災多難、非貧即夭了。

第三，就是根據月令用神(格局)的成敗高低，有助于推斷出命主吉兇禍福的程度。

一樣的走好運，有的人富可敵國，貴若王侯，而有的人只是小富小貴，或勉能衣食罷了。一樣的走霉運，有的人有驚無險，或小災小難，而有的人九死一生或生不如死。原因就是命格的高低問題。命格高的人，有時候遇到一生最大的災難，在命格低的人看來，也不過是他司空見慣的毛毛雨。如果我們能夠把握命格的成敗高低，那么在推斷吉兇禍福的程度上就會更接近事實。《淵海》中有專門以格局論生死的方法：“印綬見財行財運又兼死絕，必入黃泉，柱有比劫，庶幾可解;正官見殺及傷官，刑沖破害，歲運相并必死;正財偏財見比肩分奪，劫財陽刃，又見歲運沖合必死...”可見，以月令用神斷生死大災，是古傳的正宗大法。

第四，就是根據月令用神(格局)的成敗高低，有助于推斷出命主的事業(yè)趨向。

一般官殺格不破的話，命主必是官場中人，這是不會錯的。其實，命式分格基本上就是按事業(yè)分類的，所以古書上凡論格之處就都在論事業(yè)趨向，如《真詮》論傷官格時就說：“傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多于傷官格內得之。”《精微篇》還說：“陽刃偏官有制，膺職掌于兵刑;正官正印無破，牧黎庶為守令;財物稼穡，給餉之官;飛祿朝陽，侍從之職。”《元妙論》也說：“壬趨艮而甲趨乾，清名之士;辛朝陽而乙鼠貴，文學之官，”等等。只不過古代的事業(yè)分類比較簡單，我們還須根據現在的實際情況作一些相應的調整。

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第五，根據月令用神(格局)的成敗高低，有助于推斷出命主的心性特征。

性格決定命運，但什么決定性格呢?通過解讀八字就能解讀性格。古人專門以命格論性格的文章就是《相心賦》：“官星悌愷，貴氣軒昂，性優(yōu)游而仁慈寬大，懷豁達而和暢聲音，豐姿美而秀麗，性格敏而聰明。印綬主多智慧，豐身自在心慈。食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七殺，勢壓三公，喜酒色而偏爭好斗...”。此外，在其它命書里也都有一些以命格論性格的文字。如《滴天髓》“性情篇”中說：“凡傷官格，清而得用，為人恭而有禮，和而中節(jié)，人才卓越，學問淵深，反此者傲而多驕，剛而無禮，以強欺弱，奉勢趨利。用神多者，少恒一之志，多變遷之心...”。《淵海》“雜論口訣”指出：“財入月令，勤儉慳吝。”意思是正財格的人，一般都比較樸實、守信、不喜揮霍，當然破格了的就要另當別論。

論格局的都有哪些好書呢?以《真詮》為首選必讀、精讀之書，其它可以參讀《淵海》、《通考》、《千里命稿》等書，以及《四言獨步》、《五言獨步》、《月談賦》、《千里馬》、《金不換》等一類的命理文章。

(1)論喜用神

古人的用神定義很簡單，即：用神就是月令可用之物。這“可用”二字有兩層意思，一是有哪些東西可用?二是用來做什么?月令有哪些東西可用呢?有六樣東西可用，即：財、官、印，殺、食、傷。用來做什么呢?用來構成格局。這就是說，古人所說的用神，其實就是月令用來構成格局之物。

《真詮·論用神》云：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《通考·取格指訣歌斷》云：“以日為主本，而取提綱為用。次及年月日時為實，逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。”《寶法卷二》云：“子平之法，以日子為主，先看提綱為重，次用年月日時支，會成格局方可斷之，皆以月令為用，不可以年取格。”《精微篇》開篇即云：“凡看人命，專論格局。逢官看財，見財而富貴。逢殺看印，有印以榮華”。在古人眼里，用神就是月令用來構成格局之物，或者說用神與格局就是一碼事。

正因為用神只是月令可用的定格之物，并不是在任何位置都可以用來平衡八字的東西，所以古人才將用神與格局混為一談，并將月令有可用之物的格局稱為內格，而將月令無可用之物的格局稱為外格。正因為用神是月令可用之物，并不是整個八字的樞紐，所以有時就會出現用神太多的情況，既然用神太多，所以也才有“用有可棄不可棄”與“何愁損用”之說，也才有“棄印就財”、“棄官就食”等格局的出現。正因為用神是月令可用之物，并不一定就是對日主有益有用之神，所以用神才有善惡之分，對財官印食四個善的用神，要予以扶助性使用，而對殺傷梟刃四個惡的用神，則要予以制約性使用。所以《五言獨步》也才有“有殺先論殺，無殺方論用”的說法，因為“格格推詳，以殺為重”嘛。