陰陽八卦算命是什么？陰陽八卦算命如何入門？怎樣學(xué)習(xí)陰陽八卦算命？陰陽八卦算命要懂得哪些基礎(chǔ)知識(shí)？哪里有免費(fèi)的陰陽八卦算命資料供學(xué)習(xí)？下面是小編搜集整理的關(guān)于陰陽八卦算命的相關(guān)資料，希望能給陰陽八卦算命的愛好初學(xué)者帶來幫助，具體內(nèi)容如下。

陰陽五行八卦基礎(chǔ)知識(shí)

五行生克原理：木生火, 是因?yàn)槟拘詼嘏?火隱伏其中,鉆木而生火,所以木生火.

火生土, 是因?yàn)榛鹱茻?所以能夠焚燒木,木被焚燒后就變成灰燼,灰即土,所以火生土.?

土生金, 因?yàn)榻鹦桦[藏于石,依附著山,津潤(rùn)而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.?

金生水, 因?yàn)樯訇幹畾?金氣)溫潤(rùn)流澤,金靠水生,銷鍛金也可變?yōu)樗?所以金生水.?

水生木, 因?yàn)樗疁貪?rùn)而使樹木生長(zhǎng)出來,所以水生木.

五行相克含義:

眾勝寡, 故水勝火.?

精勝堅(jiān), 故火勝金.?

剛勝柔, 故金勝木.?

專勝散, 故木勝土.?

實(shí)勝虛, 故土勝水.

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火, 方成器皿.?

金能生水, 水多金沉; 強(qiáng)金得水, 方挫其鋒.?

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.?

金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.

火: 火旺得水, 方成相濟(jì).?

火能生土, 土多火晦; 強(qiáng)火得土, 方止其焰.?

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.?

火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.

水: 水旺得土, 方成池沼.?

水能生木, 木多水縮; 強(qiáng)水得木, 方泄其勢(shì).?

水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必為熄滅.?

水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.

土: 土旺得水, 方能疏通.?

土能生金, 金多土變; 強(qiáng)土得金, 方制其壅.?

土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.?

土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.

木: 木旺得金, 方成棟梁.?

木能生火, 火多木焚; 強(qiáng)木得火, 方化其頑.?

木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.?

木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.

河圖洛書

河圖口訣:

一與六共宗而居于北，二與七為朋而居于南，

三與八同道而居于東，四與九為友而居于西。　

洛書口訣:

戴九履一，左三右七，二四為肩，六七為足，五居中央。

先天八卦

先天八卦，又稱伏羲八卦，傳說由距七千年前的伏羲氏觀物取象的所作。

《易·系辭》說：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這就是先天八卦極其演繹過程，在整個(gè)演繹中，首先是太極，其次是兩儀，最后是八卦，它們揭示了宇宙形成的過程。　

后天八卦

后天八卦，又稱文王八卦，是周公姬旦（前1152年—前1056年）所創(chuàng)作。

后天八卦是從四時(shí)推移，萬物的生長(zhǎng)收藏中得出的規(guī)律，以震為起點(diǎn)，按順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，周而復(fù)始。從《周易·說卦傳》中可以看出，萬物的春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，每360日為一大周天，八卦用事各主45日，其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就表現(xiàn)在四正四偶的八節(jié)上，每卦各有三爻，共二十四爻，即指一年的二十四個(gè)節(jié)氣，這就是后天八卦圖的實(shí)質(zhì)。

象傳全文（上下篇）

象上

01. 干

天行，健；君子以自強(qiáng)不息。

潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)谔铮率┢找病＝K日干干，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

02. 坤

地勢(shì)，坤；君子以厚德載物。

履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。含章可貞，以時(shí)發(fā)也。或從王事，知光大也。括囊無咎，慎不害也。黃裳元吉，文在中也。龍戰(zhàn)于野，其道窮也。用六永貞，以大終也。

03．屯

云雷，屯；君子以經(jīng)綸。

雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血漣如，何可長(zhǎng)也。

04. 蒙

山下出泉，蒙；君子以果行育德。

利用刑人，以正法也。子克家，剛?cè)峤右病Ｎ鹩萌∨胁豁樢病＠芍撸?dú)遠(yuǎn)實(shí)也。童蒙之吉，順以巽也。利用御寇，上下順也。

05. 需

云上于天，需；君子以飲食宴樂。

需于郊，不犯難行也。利用恒無咎，未失常也。需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。需于血，順以聽也。酒食貞吉，以中正也。不速之客來，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。

06. 訟

天與水違行，訟；君子以作事謀始。

不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辯明也。不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。食舊德，從上吉也。復(fù)即命渝，安貞不失也。訟元吉，以中正也。以訟受服，亦不足敬也。

07. 師

地中有水，師；君子以容民畜眾。

師出以律，失律兇也。在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。師或輿尸，大無功也。左次無咎，未失常也。長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

08. 比

地上有水，比；先王以建萬國(guó)，親諸侯。

比之初六，有它吉也。比之自內(nèi)，不自失也。比之匪人，不亦傷乎？外比于賢，以從上也。顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。比之無首，無所終也。

09. 小畜

風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

復(fù)自道，其義吉也。牽復(fù)在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚攣如，不獨(dú)富也。既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

10. 履

上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

素履之往，獨(dú)行愿也。幽人貞吉，中不自亂也。眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。愬愬終吉，志行也。夬履貞厲，位正當(dāng)也。元吉在上，大有慶也。

11. 泰

天地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。無往不復(fù)，天地際也。翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城復(fù)于隍，其命亂也。

12. 否

天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

拔茅貞吉，志在君也。大人否亨，不亂群也。包羞，位不當(dāng)也。有命無咎，志行也。大人之吉，位正當(dāng)也。否終則傾，何可長(zhǎng)也。

13. 同人

天與火，同人；君子以類族辨物。

出門同人，又誰咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。

14. 大有

火在天上，大有；君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

大有初九，無交害也。大車以載，積中不敗也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭無咎，明辨皙也。厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。大有上吉，自天佑也。

15. 謙

地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

謙謙君子，卑以自牧也。鳴謙貞吉，中心得也。勞謙君子，萬民服也。無不利撝謙，不違則也。利用侵伐，征不服也。鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國(guó)也。

16. 豫

雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

初六鳴豫，志窮兇也。不終日貞吉，以中正也。盱豫有悔，位不當(dāng)也。由豫大有得，志大行也。六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可長(zhǎng)也？

17. 隨

澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。

官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。系小子，弗兼與也。系丈夫，志舍下也。隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上窮也。

18. 蠱

山下有風(fēng)，蠱；君子以振民育德。

干父之蠱，意承考也。干母之蠱，得中道也。干父之蠱，終無咎也。裕父之蠱，往未得也。干父用譽(yù)，承以德也。不事王侯，志可則也。

19. 臨

澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。

咸臨貞吉，志行正也。咸臨吉無不利，未順命也。甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長(zhǎng)也。至臨無咎，位當(dāng)也。大君之宜，行中之謂也。敦臨之吉，志在內(nèi)也。

20. 觀

風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

初六童觀，小人道也。窺觀女貞，亦可丑也。觀我生進(jìn)退，未失道也。觀國(guó)之光，尚賓也。觀我生，觀民也。觀其生，志未平也。

21. 噬嗑

雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。

屨校滅趾，不行也。噬膚滅鼻，乘剛也。遇毒，位不當(dāng)也。利艱貞吉，未光也。貞厲無咎，得當(dāng)也。何校滅耳，聰不明也。

22. 賁

山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

舍車而徒，義弗乘也。賁其須，與上興也。永貞之吉，終莫之陵也。六四，當(dāng)位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。六五之吉，有喜也。白賁無咎，上得志也。

23. 剝

山附于地，剝；上以厚下安宅。

剝床以足，以滅下也。剝床以辨，未有與也。剝之無咎，失上下也。剝床以膚，切近災(zāi)也。以宮人寵，終無尤也。君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

24. 復(fù)

雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。休復(fù)之吉，以下仁也。頻復(fù)之厲，義無咎也。中行獨(dú)復(fù)，以從道也。敦復(fù)無悔，中以自考也。迷復(fù)之兇，反君道也。

25. 無妄

天下雷行，物與無妄；先王以茂對(duì)時(shí)育萬物。

無妄之往，得志也。不耕獲，未富也。行人得牛，邑人災(zāi)也。可貞無咎，固有之也。無妄之藥，不可試也。無妄之行，窮之災(zāi)也。

26. 大畜

天在山中，大畜；君子以多識(shí)前賢往行，以畜其德。

有厲利巳，不犯災(zāi)也。輿說輹，中無尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有慶也。何天之衢，道大行也。

27. 頤

山下有雷，頤；君子以慎言語，節(jié)飲食。

觀我朵頤，亦不足貴也。六二征兇，行失類也。十年勿用，道大悖也。顛頤之吉，上施光也。居貞之吉，順以從上也。由頤厲吉，大有慶也。

28. 大過

澤滅木，大過；君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶。

藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，過以相與也。棟橈之兇，不可以有輔也。棟隆之吉，不橈乎下也。枯楊生華，何可久也。無婦士夫，亦可丑也。過涉之兇，不可咎也。

29. 坎

水洊至，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事。

習(xí)坎入坎，失道兇也。求小得，未出中也。來之坎坎，終無功也。樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。坎不盈，中未大也。上六失道，兇三歲也。

30. 離

明兩作，離；大人以繼明照于四方。

履錯(cuò)之敬，以辟咎也。黃離元吉，得中道也。日昃之離，何可久也？突如其來如，無所容也。六五之吉，離王公也。王用出征，以正邦也。

象下

31. 咸

山上有澤，咸；君子以虛受人。

咸其拇，志在外也。雖兇居吉，順不害也。咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。咸其脢，志末也。咸其輔頰舌，滕口說也。

32. 恒

雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

浚恒之兇，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，無所容也。久非其位，安得禽也。婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。振恒在上，大無功也。

33.遯

天下有山，遯；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

遯尾之厲，不往何災(zāi)也？執(zhí)用黃牛，固志也。系遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯貞吉，以正志也。肥遯無不利，無所疑也。

34. 大壯

雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

壯于趾，其孚窮也。九二貞吉，以中也。小人用壯，君子罔也。藩決不羸，尚往也。喪羊于易，位不當(dāng)也。不能退不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

35. 晉

明出地上，晉；君子以自昭明德。

晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無咎，未受命也。受茲介福，以中正也。眾允之志，上行也。鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。失得勿恤，往有慶也。維用伐邑，道未光也。

36. 明夷

明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。

君子于行，義不食也。六二之吉，順以則也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，獲心意也。箕子之貞，明不可息也。初登于天，照四國(guó)也。后入于地，失則也。

37. 家人

風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

閑有家，志未變也。六二之吉，順以巽也。家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。富家大吉，順在位也。王假有家，交相愛也。威如之吉，反身之謂也。

38. 睽

上火下澤，睽；君子以同而異。

見惡人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。見輿曳，位不當(dāng)也。無初有終，遇剛也。交孚無咎，志行也。厥宗噬膚，往有慶也。遇雨之吉，群疑亡也。

39. 蹇

山上有水，蹇；君子以反身修德。

往蹇來譽(yù)，宜待也。王臣蹇蹇，終無尤也。往蹇來反，內(nèi)喜之也。往蹇來連，當(dāng)位實(shí)也。大蹇朋來，以中節(jié)也。往蹇來碩，志在內(nèi)也。利見大人，以從貴也。

40. 解

雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

剛?cè)嶂H，義無咎也。九二貞吉，得中道也。負(fù)且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也？解而拇，未當(dāng)位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。

41. 損

山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

巳事遄往，尚合志也。九二利貞，中以為志也。一人行，三則疑也。損其疾，亦可喜也。六五元吉，自上佑也。弗損益之，大得志也。

42. 益

風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

元吉無咎，下不厚事也。或益之，自外來也。益用兇事，固有之也。告公從，以益志也。有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

43.夬

澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。

不勝而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，終無咎也。其行次且，位不當(dāng)也。聞言不信，聰不明也。中行無咎，中未光也。無號(hào)之兇，終不可長(zhǎng)也。

44.姤

天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。

系于金柅，柔道牽也。包有魚，義不及賓也。其行次且，行未牽也。無魚之兇，遠(yuǎn)民也。九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。姤其角，上窮吝也。

45. 萃

澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

乃亂乃萃，其志亂也。引吉無咎，中未變也。往無咎，上巽也。大吉無咎，位不當(dāng)也。萃有位，志未光也。赍咨涕氵夷，未安上也。

46. 升

地中生木，升；君子以順德，積小以高大。

允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虛邑，無所疑也。王用亨于岐山，順事也。貞吉升階，大得志也。冥升在上，消不富也。

47. 困

澤無水，困；君子以致命遂志。

入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有慶也。據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮不見其妻，不祥也。來徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未當(dāng)也。動(dòng)悔有悔，吉行也。

48. 井

木上有水，井；君子以勞民勸相。

井泥不食，下也。舊井無禽，時(shí)舍也。井谷射鮒，無與也。井渫不食，行惻也。求王明，受福也。井甃無咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。

49. 革

澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。

鞏用黃牛，不可以有為也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎變，其文炳也。君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

50. 鼎

木上有火，鼎；君子以正位凝命。

鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。鼎耳革，失其義也。覆公饣束，信如何也。鼎黃耳，中以為實(shí)也。玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

51. 震

洊雷，震；君子以恐懼修省。

震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震來厲，乘剛也。震蘇蘇，位不當(dāng)也。震遂泥，未光也。震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

52. 艮

兼山，艮；君子以思不出其位。

艮其趾，未失正也。不拯其隨，未退聽也。艮其限，危熏心也。艮其身，止諸躬也。艮其輔，以中正也。敦艮之吉，以厚終也。

53. 漸

山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

小子之厲，義無咎也。飲食衎衎，不素飽也。夫征不復(fù)，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用御寇，順相保也。或得其桷，順以巽也。終莫之勝吉，得所愿也。其羽可用為儀吉，不可亂也。

54. 歸妹

澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之貞，未變常也。歸妹以須，未當(dāng)也。愆期之志，有待而行也。帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。上六無實(shí)，承虛筐也。

55. 豐

雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

雖旬無咎，過旬災(zāi)也。有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有慶也。豐其屋，天際翔也。窺其戶闃其無人，自藏也。

56. 旅

山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。

旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。得童仆貞，終無尤也。旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。終以譽(yù)命，上逮也。以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

57. 巽

隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。

進(jìn)退，志疑也。利武人之貞，志治也。紛若之吉，得中也。頻巽之吝，志窮也。田獲三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

58. 兌

麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

和兌之吉，行未疑也。孚兌之吉，信志也。來兌之兇，位不當(dāng)也。九四之喜，有慶也。孚于剝，位正當(dāng)也。上六引兌，未光也。

59. 渙

風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

初六之吉，順也。渙奔其機(jī)，得愿也。渙其躬，志在外也。渙其群元吉，光大也。王居無咎，正位也。渙其血，遠(yuǎn)害也。

60. 節(jié)

澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

不出戶庭，知通塞也。不出門庭兇，失時(shí)極也。不節(jié)之嗟，又誰咎也？安節(jié)之亨，承上道也。甘節(jié)之吉，居位中也。苦節(jié)貞兇，其道窮也。

61. 中孚

澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

初九虞吉，志未變也。其子和之，中心愿也。或鼓或罷，位不當(dāng)也。馬匹亡，絕類上也。有孚攣如，位正當(dāng)也。翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

62. 小過

山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

飛鳥以兇，不可如何也。不及其君，臣不可過也。從或戕之，兇如何也？弗過遇之，位不當(dāng)也。往厲必戒，終不可長(zhǎng)也。密云不雨，已上也。弗遇過之，已亢也。

63. 既濟(jì)

水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。

曳其輪，義無咎也。七日得，以中道也。三年克之，憊也。終日戒，有所疑也。東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來也。濡其首厲，何可久也？

64. 未濟(jì)

火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。

濡其尾，亦不知極也。九二貞吉，中以行正也。未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。貞吉悔亡，志行也。君子之光，其暉吉也。飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

陰陽五行八卦的關(guān)系

現(xiàn)在學(xué)易的對(duì)陰陽五行八卦的關(guān)系很混亂，導(dǎo)致很多離奇的想法。?

??

實(shí)際上，這是最基本的認(rèn)識(shí)論問題，陰陽五行八卦乃至十干十二支六十甲子六十四卦等，就是各種認(rèn)識(shí)模型，在各自體系內(nèi)都是自洽的，是獨(dú)立的 ，互相可以并行不悖，當(dāng)然也可以交叉組合成更復(fù)雜的立體認(rèn)識(shí)模型。但這樣一組合就出現(xiàn)了現(xiàn)在流行的問題，在四柱體系里，由于可以納入多種模型多視角的研究，許多研究者就開始思考某兩種模型的先后次序，比如說五行源于陰陽說。

大家大多都玩過24點(diǎn)，知道24這樣的合數(shù)，包容性很強(qiáng)。如果認(rèn)識(shí)論模型是這樣的合數(shù)，比如64卦模型，那么它就必然有更基本的要素，這時(shí)用八卦的基本單位去研究64卦問題不會(huì)很大，雖然八卦的單純組合并包含不了64卦的內(nèi)涵，咱們知道，1+1的組合后內(nèi)涵是大于2的。?

但是如果模型是素?cái)?shù)呢？還能有這種發(fā)源性理解么？自然不能，陰陽，是把世間分成2個(gè)大類比如物質(zhì)上的分類、屬性上的分類） ；五行，是把世間分成5個(gè)大類。彼此并行不怠。組合可以帶給我們更加豐富多彩的信息，但一定不要混淆各體系之間的邏輯關(guān)系。

陰陽八卦算命之陰陽論與八卦修養(yǎng)分解

陰陽論，是古代線性因果哲學(xué)之外的一門哲學(xué)正當(dāng)。是揣摩非線性、非周期性、無序、無限…等風(fēng)雅屬性事務(wù)與事物的根底實(shí)際機(jī)關(guān)框架。是人類認(rèn)得主觀風(fēng)雅世界，關(guān)閉學(xué)問之門的鑰匙。

萬事萬物的存留與變更，都是在兩個(gè)堅(jiān)持范圍的不合中長(zhǎng)久勾當(dāng)中發(fā)作的。任何事物的屬性都是繁多的主觀保存。任何事物的屬性都有一個(gè)與其范圍堅(jiān)持的抵觸屬性唯獨(dú)存留。

陰陽八卦算命八卦哲學(xué)剖明的范圍堅(jiān)持的抵觸屬性牽扯有三個(gè)：變更與存留、功夫與空間、已知與未知。

眾所周知，笛卡三維坐標(biāo)是一個(gè)描繪空間機(jī)關(guān)的數(shù)學(xué)系統(tǒng)。愛因斯坦預(yù)言在這個(gè)別系上再加時(shí)興間軸就可以或許成為四維空間的說法，自己認(rèn)為有三點(diǎn)不當(dāng)之處：一是空間、功夫、時(shí)空的界說不克不及混淆，三維空間加功夫獲得的該當(dāng)是三維時(shí)空。二是空間維數(shù)添加，肯定要按照空間外部維機(jī)關(guān)的機(jī)理與原則，不會(huì)凌駕空間的機(jī)關(guān)范圍。三是工夫與空間同屬于精神存留的形式，卻具有精神勾當(dāng)范疇與事件變更過程的絕對(duì)性，是兩個(gè)范圍堅(jiān)持的抵觸屬性。

陰陽者，參議范圍堅(jiān)持的不合屬性正當(dāng)?shù)奶囟ㄓ^念。是可囊括萬物抵觸屬性觀念于一身的最高峻體觀念。可以或許演義所有不合、堅(jiān)持、相同屬性的變更、勾當(dāng)法例。如西醫(yī)學(xué)中的真假、里表、寒熱。兩頭寒熱、溫涼不僅在中藥學(xué)頂事以剖明藥性，在四時(shí)學(xué)中也用來分辯冬夏、年齡的氣候?qū)傩浴Ａ碛形恼鲁醪街v的涉及明暗變更的形式，物理學(xué)中的動(dòng)態(tài)、快慢、正負(fù)、巨細(xì)、強(qiáng)弱、凹凸、…。生計(jì)中的高低、先后、擺布；方位的工具、南北…。總之，人類對(duì)微風(fēng)雅認(rèn)得的肇端就來自范圍堅(jiān)持的不合屬性。異樣，人類學(xué)問堆積與正當(dāng)?shù)耐ｎD也發(fā)源于人類對(duì)范圍堅(jiān)持的抵觸屬性的不斷覺察，不懈揣摩。陰陽即便切磋范圍堅(jiān)持的抵觸屬性正當(dāng)中的一個(gè)特定寄義上的最高峻致觀念暗號(hào)，在中國(guó)通用于哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、地理…，很多學(xué)科之間。已經(jīng)延用了數(shù)千年，現(xiàn)今有人說此二字為科學(xué)?與迷鬼、信神的科學(xué)信仰混為一談！說此二字是偽正當(dāng)?把文字與其剖明的形式具有合感性仍是未曾合感性等量齊觀！字即便字，有它的原始觀念與現(xiàn)代觀念之差別。跟著正當(dāng)?shù)耐ｎD，諸多字義在時(shí)時(shí)的更新。陰陽也是如斯，為什么不克不及注入新的正當(dāng)理念，而非要把它封殺?

陰陽無量、有形。疇虛而范實(shí)，是可囊括萬物抵觸屬性觀念于一身的最高峻致觀念。

二、陰陽變更法例

三、八卦修養(yǎng)分解

萬一說笛卡三維坐標(biāo)是用數(shù)目正當(dāng)描繪空間機(jī)關(guān)的數(shù)學(xué)框架。那么，八卦則是用范圍堅(jiān)持的抵觸屬性描繪時(shí)空機(jī)關(guān)的哲學(xué)框架。由陰陽的三維變更，構(gòu)成乾坤、震巽、坎離、艮兌四組互為陰陽的不合屬性機(jī)關(guān)，暗示六合、雷風(fēng)、水火、山澤風(fēng)雅表象。其二進(jìn)制數(shù)字組合為(7、0)(4、3)(2、5)(1、6)。太極圖把干、兌、離、震調(diào)集為陽，暗示事物停頓變更的澤(6)、火(5)、雷(4)過程；把坤、巽、離、艮堆積為陰，暗示精神勾當(dāng)及存留體例的風(fēng)(3)、水(2)、山(1)形式。

陰陽八卦是正當(dāng)、是屬于線性因果牽扯哲學(xué)之外的學(xué)問0票[0%]

二十世紀(jì)初，中國(guó)公眾擊垮了帝王統(tǒng)治，一同也了帝王獨(dú)霸封建文明，連同帝王獨(dú)有的中原民族歷經(jīng)數(shù)千年堆積的文明珍寶，也送進(jìn)了汗青博物館。國(guó)家與公共視東方文明為現(xiàn)代正當(dāng)，血型配對(duì)辦私塾、建學(xué)制，把中國(guó)的正當(dāng)技巧停頓，寄予在進(jìn)修東方文明的教誨上。中原公民國(guó)成立后，毛主席雖然有過對(duì)古語化地立場(chǎng)，認(rèn)為該當(dāng)古為今用，取其精華，去其精華。但文明國(guó)土中的戰(zhàn)役、反動(dòng)不斷，別說未曾黌舍安置這門課程可學(xué)?讀的機(jī)會(huì)都未曾，何談?dòng)醚剑≡僬f，東方正當(dāng)安身細(xì)致事物的量切磋，扼要的定律、公式適合數(shù)目的運(yùn)算、比照、分解。別說未曾處所進(jìn)修陰陽、八卦、五行之實(shí)際，即便有處所學(xué)了，誰甘愿丟棄套用公式運(yùn)算后的滿分紅績(jī)，而進(jìn)行抵觸屬性之范圍堅(jiān)持的恍惚揣摩呢?終極，連中國(guó)人本人都不清晰祖充之用什么體例那么精確的運(yùn)算進(jìn)去了圓周率?只剩下了四大締造的驕傲。

3、陰陽互根定律

1、陰陽是什么?

八卦源于風(fēng)雅，古八卦實(shí)際該當(dāng)說是人類認(rèn)得風(fēng)雅的產(chǎn)品，因此，又可以或許稱之謂風(fēng)雅八卦。風(fēng)雅八卦用現(xiàn)代科技觀念重新注釋而后，包括現(xiàn)代物理正當(dāng)中已知精神氣、液、固三態(tài)與人類尚未認(rèn)得的至亮精神、至暗精神的存留；包括現(xiàn)代化學(xué)正當(dāng)中腐蝕、熄滅、炸裂三種反應(yīng)歷程與人類尚未認(rèn)得的至亮精神、至暗精神之間的反應(yīng)過程。風(fēng)雅八卦意味的形式跟著人類對(duì)風(fēng)雅認(rèn)得的進(jìn)步，八卦意味的風(fēng)雅表象已經(jīng)變更成現(xiàn)代正當(dāng)?shù)挠^念。所此后者，咱們也可以或許稱之謂現(xiàn)代正當(dāng)八卦。

在風(fēng)雅八卦與現(xiàn)代正當(dāng)八卦之間，中原民族在幾千年的功夫里，還使用八卦的道理，成功的根究了西醫(yī)學(xué)，形成了陰陽、真假、里表、寒熱八綱為主體，聯(lián)合五行實(shí)際構(gòu)成的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、病因、病機(jī)、方藥…等獨(dú)具一格的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)實(shí)際。

易經(jīng)，是周文王寫的一部揣摩變更體例、變更紀(jì)律的書。用八卦作演義東西，視上卦為下層建筑、主觀前提、社會(huì)條理；下卦為經(jīng)濟(jì)根底、客觀前提、切身修養(yǎng)。把國(guó)家與社會(huì)區(qū)分紅三十二對(duì)范圍堅(jiān)持的抵觸屬性集體。按照陰陽變更法例，分解切磋他們之間的生、克、乘、侮變更；排遣他們之間的堅(jiān)持、互根、消長(zhǎng)、平衡牽扯。勤政而通治；民安而和諧，故得八百年周朝全國(guó)的安然平靜。

不可思議，用陰陽觀念剖明明暗變更，即具有精神切身屬性明暗變更方面的形式，也包含人類感悟主觀世界的明暗認(rèn)得變更形式，一同展現(xiàn)了人類正當(dāng)技巧實(shí)際停頓進(jìn)程中明暗變更的法例。一言以蔽之，陰陽觀念不是一個(gè)輕易的明暗之間的線性因果界說名字配對(duì)測(cè)試，而是一個(gè)哲學(xué)范圍觀念；是一個(gè)包括主觀世界的精神存留、人類對(duì)風(fēng)雅的感悟認(rèn)得、不斷覺察謬誤更新學(xué)問的長(zhǎng)久變更過程。陰陽實(shí)際的重心即便勾當(dāng)、即便變：勾當(dāng)是持久的；變更是長(zhǎng)久的。宇宙中不保存任何勾當(dāng)、變更的完好同一；更不存留功夫、空間的相對(duì)相像。任何無限勾當(dāng)、任何無限變更都具有本人屬性特性的繁多；任何不異的勾當(dāng)、任何不異的變更都是無限范圍內(nèi)的相仿。

明者：亮、清楚、曉得、發(fā)布、睿智、視覺及能夠看清的事物與精神…。

陽者：明也；陰者：暗也。陰陽論之素質(zhì)，乃明暗變更之辯也。

八卦亦稱"經(jīng)卦"。《周易》中的八種大體圖形，用"一"和"--"符傳播鼓吹為爻，以"一"為陽，以"--"為陰。每卦由三爻構(gòu)成；干、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦，分手意味天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種風(fēng)雅表象。(細(xì)致標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟見本文附件1八卦暗號(hào))。其二進(jìn)制的數(shù)字觀念對(duì)應(yīng)為：7、0、4、3、2、5、1、6；順時(shí)針排行的順序是：7、3、2、1、0、4、5、6。太極八卦圖中把3、2、1、0、與7、4、5、6拜別描畫成陰陽兩條魚，暗示八卦形成太極的陰陽兩個(gè)部分。

2、八卦需要重新認(rèn)得

無奈用數(shù)目揣摩的事物就不克不及出來正當(dāng)切磋的范圍了?0票[0%]

三個(gè)范圍堅(jiān)持的抵觸屬性把人類生計(jì)的主、主觀世界區(qū)分紅八個(gè)長(zhǎng)久勾當(dāng)變更的部分。即已知范圍內(nèi)的時(shí)空存留與變更、未知范圍內(nèi)的時(shí)空保存與變更。正如愛因斯坦所所說之理，人的學(xué)問即便以本人為圓心齊截個(gè)圓圈，懂得的工具越多，這個(gè)圓圈就越大，不曉得的工具也就越多；懂得的工具越少，這個(gè)圓圈就越小，不知悉的工具也就越少；當(dāng)你什么都不曉得的時(shí)分，就未曾什么不知悉的了。

辯之意，旨在說明長(zhǎng)短或狡辯虛實(shí)：亦作辨別明暗邏輯變更之辯證之法。包含分歧看法的辯說；立論思惟的注釋與辯說；與含糊觀點(diǎn)的辯白；與堅(jiān)持見地的狡辯；對(duì)誤解概念的分說、狡辯…。故陰陽論的重心則是穿過明暗變更法例之狡辯、辯證體例，不斷澄清人類認(rèn)得明暗變更的相關(guān)牽扯正當(dāng)。

八卦數(shù)學(xué)是揣摩勾當(dāng)、變更的數(shù)學(xué)。與現(xiàn)代數(shù)學(xué)分歧的是：未曾遏制的數(shù)軸、坐標(biāo)、量單元；未曾變量函數(shù)、未曾運(yùn)算公式。只要抵觸屬性的范圍堅(jiān)持存留形式。這種體例的數(shù)學(xué)暗示式即便八卦。

陰陽消長(zhǎng)的古哲學(xué)觀念，旨在剖明絕對(duì)事物構(gòu)成的消長(zhǎng)牽扯。即陰消陽長(zhǎng)；陰長(zhǎng)陽消、陰衰陽虧；陽衰陰虧哲理。故獲得陰陽論第三定律：

八卦數(shù)學(xué)，即便二進(jìn)制數(shù)學(xué)。它的最大體觀念具有現(xiàn)代二進(jìn)制數(shù)字?jǐn)?shù)學(xué)0、1的數(shù)字、數(shù)目屬性特性：剖明主觀世界的保存與不存留；剖明客觀世界簡(jiǎn)直定與否定。只不外西方文明用"一"和"--"暗號(hào)暗示，稱為爻；東方現(xiàn)代文明用0、1暗示，稱為數(shù)字。即便這小小的區(qū)別，卻發(fā)作了工具方文明在三個(gè)觀念上的本色分辯：一是量與非量的不同；二是勾當(dāng)與遏制的差別；三是屬性最少觀念與屬性最高觀念的不同。鑒于這三種差別的存留，工具方文明的正當(dāng)停頓過程，較著走著并不類似的兩條路。但是在數(shù)學(xué)正當(dāng)?shù)耐ｎD來看，不管是哪種根底實(shí)際框架機(jī)關(guān)上的揣摩、停頓，卻出乎猜想的獲得相互相像的終局：圓周率、勾股定理、方程、分?jǐn)?shù)與比例運(yùn)算、空間形體運(yùn)算、功夫的瓜分與運(yùn)算、勾當(dāng)速率的運(yùn)算、…。

4、八卦數(shù)學(xué)

萬一說陰陽是可囊括萬物不合屬性觀念于一身的最高峻致觀念，那么，八卦即便演義屬性最高底子觀念形成的最高道理風(fēng)雅機(jī)關(guān)框架，這個(gè)框架可包括客觀、主觀兩個(gè)世界的抵觸屬性法例，是咱們認(rèn)得風(fēng)雅的最大致體例。

該當(dāng)說前兩種見地障礙了人們?nèi)?huì)商、切磋太極八卦的合感性。而可以或許未遂后一種看法的人，又非泛泛學(xué)問水準(zhǔn)之人可為。即使有所成長(zhǎng)，也難在輕易因果牽扯之線性哲學(xué)風(fēng)行的現(xiàn)代，獲得大眾攙扶與認(rèn)可。陰陽實(shí)際需要正當(dāng)揣摩的素質(zhì)打破，更需要逐步實(shí)現(xiàn)保守觀念上的更新。

5、奇門遁甲展示的陰陽數(shù)學(xué)模子

陰陽者雖無量，真的好準(zhǔn)學(xué)習(xí)可包括萬物變更之終始；陰陽者雖有形，則能包括宇宙勾當(dāng)之全息。

陰陽堅(jiān)持的古哲學(xué)觀念，旨在剖明絕對(duì)事物構(gòu)成的堅(jiān)持牽扯。中國(guó)自古以來就有一陰一陽謂之道之說。可見，陰陽是中原民族用現(xiàn)代古樸的唯心主義觀念認(rèn)得風(fēng)雅，揣摩風(fēng)雅獲得的哲學(xué)觀念、是中原民族數(shù)千年改革學(xué)問實(shí)際的指引紀(jì)律。陰陽堅(jiān)持定律則是陰陽論的第肯定律：

一、陰陽既然不克不及運(yùn)動(dòng)的無休狡辯

4、陰陽消長(zhǎng)定律

3、八卦新釋

1、八卦與笛卡三維坐標(biāo)

陰陽平衡的古哲學(xué)觀念，旨在剖明絕對(duì)事物構(gòu)成的平衡牽扯。即陰平陽秘；陰陽乃和、陰陽安然平靜，生克相濟(jì)；來去平衡，循環(huán)往復(fù)哲理。故獲得陰陽論第四定律：

暗者：無光亮、含糊、模糊、不發(fā)布、愚笨、忽視覺及不克不及夠看清的事物與精神…。

任何事物的屬性安靖情勢(shì)，都來自它與其范圍堅(jiān)持的不合屬性之間的靜態(tài)平衡。任何有法例的循環(huán)往復(fù)勾當(dāng)形式、任何有法例的線性周期變更，都是范圍堅(jiān)持的兩個(gè)抵觸屬性的靜態(tài)平衡。

八卦是長(zhǎng)久勾當(dāng)、變更的一個(gè)數(shù)學(xué)坐標(biāo)系統(tǒng)。它剖明的形式是主觀、客觀世界中的一切勾當(dāng)、變更著的抵觸屬性聚集。那么，一個(gè)勾當(dāng)、變更中的坐標(biāo)系統(tǒng)，若何展示揣摩勾當(dāng)、變更中的一切抵觸屬性堆積呢?最高屬性范圍的陰陽觀念即便繁多的東西。分歧不合屬性的事物在勾當(dāng)、變更中構(gòu)成的生、克、乘、侮五行輪回牽扯即便切磋成績(jī)的切入點(diǎn)。史乘記實(shí)古八卦數(shù)學(xué)有三個(gè)首要參議結(jié)果：太乙、奇門遁甲、大六壬，另有諸多小分支：紫微、梅花、易…等。只不外實(shí)在數(shù)學(xué)形式上的精髓已經(jīng)失傳遙遠(yuǎn)了，只剩下了占卜、爻卦之法風(fēng)行于世。

不管走哪種路，更新八卦的學(xué)問修養(yǎng)，重建成立八卦的正當(dāng)機(jī)關(guān)零碎，已經(jīng)十萬火急。

自己在素?cái)?shù)成績(jī)的幾十年揣摩中，找到了三種素?cái)?shù)天生函數(shù)體例：一是奇門遁甲素?cái)?shù)天生法；二是鏡函數(shù)素?cái)?shù)天生法；三是卦爻矩陣素?cái)?shù)天生法。展示了素?cái)?shù)天生法例與漫衍頻次的變更法例。覺察了素?cái)?shù)與合數(shù)在風(fēng)雅數(shù)中具有出格的陰陽數(shù)學(xué)模子牽扯：相互堅(jiān)持依存、互根繁殖的奇異存留形式；相互束縛此消彼長(zhǎng)、相互變更保持平衡的屬性；素?cái)?shù)與合數(shù)的這種變更是長(zhǎng)久勾當(dāng)，其八卦變更法例永無休止。這即便陰陽八卦發(fā)作的數(shù)學(xué)按照與模子。

陰陽是屬性，不是細(xì)致精神項(xiàng)目。陰陽是范圍不是物理量、不是化學(xué)觀念。陰陽不克不及用數(shù)字運(yùn)算；不克不及用詳細(xì)公式剖明。只能依堅(jiān)持、抵觸的形式存留。與古代數(shù)目運(yùn)算正當(dāng)絕對(duì)照，可以或許說是另類。

不可思議，太極圖暗示的風(fēng)雅形式，是古哲學(xué)界說的風(fēng)雅時(shí)空觀念。幽暗示空間；陽暗示功夫。八卦展示的工夫與空間的絕對(duì)辯證牽扯。

時(shí)空八卦，也是大師熟知的一種八卦存留形式。八卦暗示咱們生計(jì)空間中絕對(duì)太陽的八個(gè)方位觀念。方位的勾當(dāng)變更發(fā)作四時(shí)、十二個(gè)月、二十四骨氣的陽歷歷法。但是，玉輪環(huán)繞地球公轉(zhuǎn)一周的功夫與地球環(huán)抱太陽公轉(zhuǎn)一周的工夫不是1：12的比例，又構(gòu)成了十九年七閏的陰歷歷法。此地的數(shù)學(xué)運(yùn)算牽扯會(huì)在此后的章節(jié)與文章作舉薦，此處就不枚舉了。

現(xiàn)代正當(dāng)出來學(xué)問炸裂時(shí)期，更提速了咱們揣摩陰陽八卦正當(dāng)?shù)某绦?票[0%]

任何事物的屬性都不克不及脫節(jié)其范圍堅(jiān)持的不合屬性而自主保存。任何事物的屬性都不克不及分開其范圍堅(jiān)持的抵觸屬性自主勾當(dāng)、單獨(dú)變更、單向停頓。任何事物的屬性存留、勾當(dāng)、變更…都發(fā)源于范圍堅(jiān)持的抵觸屬性鼓勵(lì)。

陰陽論與八卦修養(yǎng)分解

6、陰陽四大定律的主觀前提與客觀前提

2、陰陽堅(jiān)持定律

科學(xué)發(fā)作于辨別不清，獲得了辨認(rèn)、揣度的本領(lǐng)，自己在風(fēng)雅方程系列文章(一)中特地闡述了中原民族長(zhǎng)遠(yuǎn)哲學(xué)觀念零碎之泉源是一個(gè)奇異的數(shù)學(xué)實(shí)際機(jī)關(guān)框架見地，希冀有興致的朋友們查閱。與狡辯。

陰陽論與八卦修養(yǎng)分解陰陽八卦算命，陰陽八卦的古實(shí)際需要更新0票[0%]

總之，中國(guó)的文明停頓與風(fēng)雅八卦是風(fēng)雨同舟的，就輪作文、考試、科舉都要以陳腔濫調(diào)文章為考察繩尺。可見八卦對(duì)中國(guó)文明涉及之深。

若何用現(xiàn)代正當(dāng)技巧的新結(jié)果來重新認(rèn)得八卦?若何把中原民族樸實(shí)唯物辯證法構(gòu)成的時(shí)空觀開辟成現(xiàn)代正當(dāng)技巧停頓的新實(shí)際?鑒于工具方文明在根底實(shí)際方面的復(fù)雜區(qū)別，不過乎三種體例。一是對(duì)中原民族樸實(shí)的時(shí)空哲學(xué)實(shí)際逐步定律化、數(shù)學(xué)公式化、專項(xiàng)正當(dāng)實(shí)際化無煩惱金錢，走西醫(yī)間接操縱八卦時(shí)空觀的方式，發(fā)生業(yè)余正當(dāng)實(shí)際系統(tǒng)。二是按照現(xiàn)代數(shù)字空間、物理空間切磋所取得的成就，重新認(rèn)得古時(shí)空觀，創(chuàng)建一個(gè)揣摩宇宙空間正當(dāng)?shù)默F(xiàn)代時(shí)空方式。三是揚(yáng)古時(shí)空觀總體性、分歧性、辯證唯物性、普遍性之長(zhǎng)，避現(xiàn)代陰陽論與八卦修養(yǎng)分解陰陽八卦算命正當(dāng)線性因果牽扯邏輯思想、至細(xì)、至微、至量、至分科定律化之短，穿過人類第三次正當(dāng)技巧反動(dòng)的大潮，更新根底學(xué)問實(shí)際，扶植一個(gè)正當(dāng)?shù)男聲r(shí)空實(shí)際框架。

陰陽無量生于有量；陰陽有形生于無形；陰陽之未知生于已知；陰陽之工夫生于空間；陰陽之空間生于功夫。

任何事物的屬性與其范圍堅(jiān)持的抵觸屬性之間都存留相互束縛、相互限制、相互涉及的對(duì)應(yīng)牽扯。任何事物的屬性都能與其范圍堅(jiān)持的不合屬性保持勾當(dāng)、變更、停頓上的風(fēng)雅消長(zhǎng)。

另有古地理八卦，失傳遙遠(yuǎn)，已經(jīng)找不到可以或許書寫的形式與文獻(xiàn)了，此地就不再舉薦了。

7、陰陽范圍堅(jiān)持的抵觸屬性的合感性與數(shù)學(xué)實(shí)際方式

陰陽八卦的數(shù)學(xué)根底框架不在笛卡坐標(biāo)上而是風(fēng)雅數(shù)，故有道法風(fēng)雅之說1票[100%]

投票

習(xí)性于用線性因果牽扯哲學(xué)分解成績(jī)的現(xiàn)代愚人們把陰陽論視為偽正當(dāng)。把陰陽論與一個(gè)說不清楚先有雞仍是先有蛋的哲學(xué)問題混淆成一談。更有甚者，竟把陰陽論與科學(xué)的陽間、陽世相稱而語，視陰陽為科學(xué)詞匯，故國(guó)醫(yī)學(xué)中的八綱辨癥實(shí)際，為了諱忌科學(xué)之嫌，也刪掉了陰陽論證部分，而釀成了真假、里表、寒熱六綱辯癥了！因此，夸大陰陽論哲理，讓更多的人探聽陰陽的合感性，寫點(diǎn)淺譯陰陽變更法例的正當(dāng)文章，舉薦趙致生相關(guān)風(fēng)雅方程與陰陽實(shí)際的根底闡述，請(qǐng)大師辯說。

陰陽四大定律的主觀存留前提是范圍堅(jiān)持的不合屬性；客觀前提是人類對(duì)范圍堅(jiān)持的抵觸屬性發(fā)作的認(rèn)得。人類在時(shí)時(shí)認(rèn)得范圍堅(jiān)持的不合屬性、時(shí)時(shí)覺察新的范圍堅(jiān)持的抵觸屬性的一同，不斷更新與改革范圍堅(jiān)持的抵觸屬性的實(shí)際。因?yàn)闊o限的范圍堅(jiān)持的不合屬性具有非線性、非周期性、無序的保存，人類學(xué)問的更新與正當(dāng)進(jìn)步也將永無絕頂。

若何分解認(rèn)得太極八卦圖的修養(yǎng)，古代人不過乎有三種立場(chǎng)。一是奇異見地，認(rèn)為太極八卦圖的來由莫測(cè)深邃、聰慧超人，崇拜之極，以古訓(xùn)為本，復(fù)轍而行。二是科學(xué)觀念，信者，圖讖意料、卜卦算命；不信者，令出法隨、視偽假正當(dāng)攻伐之。三是正當(dāng)根究看法，不斷用新正當(dāng)、新實(shí)際更新這一長(zhǎng)遠(yuǎn)的文明遺產(chǎn)。創(chuàng)建人類認(rèn)得世界的新體例論、新認(rèn)得論。

陰陽互根的古哲學(xué)觀念，旨在剖明絕對(duì)事物構(gòu)成的互根牽扯。即孤陰不生；獨(dú)陽不長(zhǎng)、陰極生陽；陽極生陰哲理。故獲得陰陽論第二定律：

八卦用陰陽爻發(fā)生了一個(gè)二進(jìn)制三維變更的四對(duì)范圍堅(jiān)持的抵觸屬性機(jī)關(guān)框架，形成一個(gè)八卦哲學(xué)方式。前人定名：干、兌、離、震為陽卦；坤、巽、離、艮為陰卦。意味天、澤、火、雷；地、風(fēng)、水、山八種風(fēng)雅表象。翻譯成現(xiàn)代科技言語：乾坤意味六合間至亮精神與至暗精神的主觀堅(jiān)持保存。巽、離、艮意味物理學(xué)中氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)精神的存留；兌、離、震意味化學(xué)中腐蝕、熄滅、暴炸變更的過程。足以見證八卦哲學(xué)具有與正當(dāng)技巧停頓俱進(jìn)的合感性

5、陰陽平衡定律

陰陽八卦算命實(shí)例

生辰八字：丁卯年丁未月癸亥日乙卯時(shí)。

用神建議： 此造身弱 (財(cái)星強(qiáng))， 建議以比劫為用神，印星次之。如印比皆無則用官殺。 用 癸亥辛酉 優(yōu)于用 壬子庚申。如果八字中有癸透干，且支藏有根，可優(yōu)先考慮為用神。此八字喜水金運(yùn)，忌土火運(yùn)。

身弱不一定代表命不好，身強(qiáng)也不一定代表命好，用神有力不受沖克，且行運(yùn)大多遇到吉神，才是佳造。(用神是什么?)

八字喜水的建議：

幸運(yùn)數(shù)字為 1 與 6?

冬天或冷天氣較走運(yùn)?

亥月、子月、豬年和鼠年運(yùn)氣較好?

晚上九點(diǎn)至上午一點(diǎn)是吉時(shí)?

北方較冷是吉方?

住朝北的房子較吉利?

睡房在房子的北方較好?

睡房的北方有窗字較順利?

金屬床或水床有利健康?

辦公桌朝北有助工作效率?

吉祥顏色是黑色?

室內(nèi)裝璜用黑色系統(tǒng)?

穿衣用黑色系列，帶珠寶也不錯(cuò)?

開黑色車子較平安易發(fā)財(cái)?

多喝水，注意腎臟系統(tǒng)?

多做游泳、潛水、滑雪、釣魚、溜冰等戶外運(yùn)動(dòng)?

和水有關(guān)的工作較容易 ( 八字職業(yè)一覽表 )

韋千里四字批命： 午月癸水，時(shí)遇丙辰，丙火辰土，皆以午為旺地，雖辰中有癸水暗藏，而幫身究難為力，必須金以生之，然旺火足以銷金，還要輔之以比劫，最妙庚年壬月，倘得日坐于巳，則庚得長(zhǎng)生，丙得干祿，誠(chéng)萬中難其一者矣。

韋千里四字批命，以八字中的四個(gè)字推斷看命的方向，僅供論命參考，格局高低仍須八字全看才能論斷。

窮通寶鑒批命： 午月癸水，至弱無根，必須庚辛為生身之本，但丁火司權(quán)，金難敵火，安能滋養(yǎng)癸水，宜見比劫，方得辛金之用，五月癸水，庚辛壬參酌并用可也。如庚辛透干，又見壬癸者，定主鐘鼎名家，或有金透，支見申子辰者，亦主金榜掛名，或無水出干，支只一水，雖有庚辛，一富之造，故曰，水源會(huì)，富重貴輕，又曰，金水會(huì)夏天，富貴永無邊，運(yùn)行火土地，快樂似神仙。或支成炎局，無壬出干，定主僧道，或二壬一庚同透，衣錦腰金。或一派己土，無甲出制，此作從殺而論，又主大貴，凡從殺者，切不可破格方吉。

性格分析： 外表狠酷，內(nèi)心狠敏感，有點(diǎn)憤世嫉俗；聰明，智慧狠高，活力充沛；具有狠好的創(chuàng)意和想像力，追求富裕的生活。優(yōu)點(diǎn)是感性，敢講真話；好奇心重，喜歡研究事物，品味狠高。缺點(diǎn)是自以為萬事通或全知全能，太喜歡批判別人。

陰陽八卦算命-陰陽論與八卦內(nèi)涵分析

一、陰陽變化紀(jì)律

民俗于用線性因果關(guān)連哲學(xué)分解題目的現(xiàn)代愚人們把‘陰陽論’視為偽迷信。把陰陽論與一個(gè)說不清晰先有雞還是先有蛋的哲學(xué)題目攪渾成一談。先天八卦算命法驚現(xiàn)。更有甚者，竟把陰陽論與迷信的陽間、塵間同等而語，視陰陽為迷信詞匯，祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的八綱辨癥實(shí)際，為了諱忌迷信之嫌，也刪除了陰陽論證局限，而變成了底細(xì)、里表、寒熱六綱辯癥了！所以，重申陰陽論哲理，讓更多的人了解陰陽的迷信性，寫點(diǎn)淺譯陰陽變化紀(jì)律的迷信文章，先容趙致生相關(guān)天然方程與陰陽實(shí)際的基礎(chǔ)論說，請(qǐng)行家爭(zhēng)辯。

1、陰陽對(duì)峙定律

陰陽對(duì)峙的古哲學(xué)概念，旨在表達(dá)絕對(duì)事物釀成的對(duì)峙關(guān)連。中國(guó)自古以來就有‘一陰一陽謂之道’之說。可見，陰陽是中華民族用現(xiàn)代樸質(zhì)的唯心主義思想認(rèn)識(shí)天然，易經(jīng)八卦算命。研究天然獲得的哲學(xué)概念、是中華民族數(shù)千年創(chuàng)新常識(shí)實(shí)際的請(qǐng)問原則。陰陽對(duì)峙定律則是陰陽論的第一定律：

萬事萬物的保存與變化，都是在兩個(gè)對(duì)峙領(lǐng)域的抵觸中永久運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的。任何事物的屬性都是獨(dú)一的客觀保存。任何事物的屬性都有一個(gè)與其領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性獨(dú)一保存。

2、陰陽是什么？

陰陽是屬性，不是舉座精神稱號(hào)。陰陽是領(lǐng)域不是物理量、不是化學(xué)概念。陰陽不能用數(shù)字計(jì)算；不能用舉座公式表達(dá)。只能依對(duì)峙、抵觸的形式保存。與當(dāng)代數(shù)量計(jì)算迷信相較量，沒關(guān)系說是另類。

陰陽無量、有形。看著八卦如何算命。疇虛而范實(shí)，是可席卷萬物抵觸屬性概念于一身的最高基礎(chǔ)概念。

陰陽無量生于有量；陰陽有形生于有形；陰陽之未知生于已知；陰陽之時(shí)間生于空間；陰陽之空間生于時(shí)間。十二生肖八卦算命。

陰陽者雖無量，可席卷萬物變化之終始；陰陽者雖有形，則能包羅宇宙運(yùn)動(dòng)之全息。

3、陰陽互根定律

陰陽互根的古哲學(xué)概念，旨在表達(dá)絕對(duì)事物釀成的互根關(guān)連。即‘孤陰不生；獨(dú)陽不長(zhǎng)’、‘陰極生陽；陽極生陰’哲理。故獲得陰陽論第二定律：

任何事物的屬性都不能脫離其領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性而獨(dú)立保存。任何事物的屬性都不能脫離其領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、只身變化、單向成長(zhǎng)。任何事物的屬性保存、運(yùn)動(dòng)、變化……都來源于領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性鼓勵(lì)。

4、陰陽消長(zhǎng)定律

陰陽消長(zhǎng)的古哲學(xué)概念，旨在表達(dá)絕對(duì)事物釀成的消長(zhǎng)關(guān)連。即‘陰消陽長(zhǎng)；陰長(zhǎng)陽消’、‘陰衰陽虧；陽衰陰虧’哲理。故獲得陰陽論第三定律：

任何事物的屬性與其領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性之間都保存相互限制、相互限制、相互影響的對(duì)應(yīng)關(guān)連。你知道伏羲八卦算命。任何事物的屬性都能與其領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性維系運(yùn)動(dòng)、變化、成長(zhǎng)上的天然消長(zhǎng)。

5、陰陽均衡定律

陰陽均衡的古哲學(xué)概念，旨在表達(dá)絕對(duì)事物釀成的均衡關(guān)連。即‘陰平陽秘；陰陽乃和’、‘陰陽平寧，生克相濟(jì)；往復(fù)均衡，循環(huán)不息’哲理。故獲得陰陽論第四定律：

任何事物的屬性安謐形態(tài)，都來自它與其領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性之間的靜態(tài)均衡。任何有紀(jì)律的循環(huán)不息運(yùn)動(dòng)形式、任何有紀(jì)律的線性周期變化，都是領(lǐng)域?qū)χ诺膬蓚€(gè)抵觸屬性的靜態(tài)均衡。

6、陰陽四大定律的客觀條件與客觀條件

陰陽四大定律的客觀保存條件是‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’；客觀條件是人類對(duì)‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。人類在不停認(rèn)識(shí)‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’、不停發(fā)現(xiàn)新的‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’的同時(shí)，不停更新與創(chuàng)新‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’的實(shí)際。由于無窮的‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’具有非線性、非周期性、無序的保存，八卦算命原理。人類常識(shí)的更新與迷信前進(jìn)也將永無盡頭。

7、陰陽‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’的迷信性與數(shù)學(xué)實(shí)際形式

陰陽者，研究‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’迷信的特定概念。是可席卷萬物抵觸屬性概念于一身的最高基礎(chǔ)概念。沒關(guān)系演義一切抵觸、對(duì)峙、相同屬性的變化、運(yùn)動(dòng)紀(jì)律。如西醫(yī)學(xué)中的底細(xì)、里表、寒熱。其中寒熱、溫涼不但在中藥學(xué)中用以表達(dá)藥性，在四季學(xué)中也用來區(qū)分冬夏、春秋的氣候?qū)傩浴＿€有文章動(dòng)手講的觸及明暗變化的形式，物理學(xué)中的消息、快慢、正負(fù)、大小、強(qiáng)弱、崎嶇、……。生活中的高下、前后、左右；方位的東西、南北……。總之，人類對(duì)大天然認(rèn)識(shí)的起始就來自‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’。異樣，人類常識(shí)蘊(yùn)蓄堆積與迷信的成長(zhǎng)也來源于人類對(duì)‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’的不停發(fā)現(xiàn)，不懈研究。陰陽就是研究‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’迷信中的一個(gè)特定意義上的最高基礎(chǔ)概念符號(hào)，在中國(guó)通用于哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、地理……，算命。諸多學(xué)科之間。仍然延用了數(shù)千年，目前有人說此二字為迷信？與迷鬼、信神的迷信信心混為一談！說此二字是偽迷信？把文字與其表達(dá)的形式具有迷信性還是沒有迷信性混為一談！字就是字，有它的原始概念與現(xiàn)代概念之區(qū)別。隨著迷信的成長(zhǎng)，許多字義在不停的更新。陰陽也是如此，為什么不能注入新的迷信理念，而非要把它封殺？

迷信出現(xiàn)于分辨不清，掉了辭別、判決的才智，六爻八卦占卜算命。自己在天然方程系列文章（一）中特地論說了‘中華民族陳舊哲學(xué)思想體系之源頭是一個(gè)奧密的數(shù)學(xué)實(shí)際組織框架’看法，希圖有有趣的朋儕們查閱。與商酌。

二、陰陽既是不能停止的無休爭(zhēng)論

陽者：明也；陰者：暗也。陰陽論之實(shí)質(zhì)，乃明暗變化之辯也。

辯之意，旨在說明是非或爭(zhēng)論真假：八卦。亦作分辨明暗邏輯變化之辯證之法。包括不同看法的爭(zhēng)辯；立論觀念的說明與辯論；與隱約觀念的辯解；與對(duì)峙看法的辯駁；對(duì)歪曲觀念的辯護(hù)、辯解……。故陰陽論的主題則是議決明暗變化紀(jì)律之商酌、辯證設(shè)施，不停廓清人類認(rèn)識(shí)明暗變化的相關(guān)關(guān)連迷信。

明者：亮、清晰、懂得、公然、睿智、視覺及能夠看清的事物與精神……。

暗者：無光亮、隱約、懵懂、不公然、愚笨、輕視覺及不能夠看清的事物與精神……。

不言而喻，用陰陽概念表達(dá)明暗變化，即具有精神本身屬性明暗變化方面的形式，也包括人類感悟客觀世界的明暗認(rèn)識(shí)變化形式，同時(shí)展現(xiàn)了人類迷信技術(shù)實(shí)際成長(zhǎng)進(jìn)程中明暗變化的紀(jì)律。一言以蔽之，陰陽概念不是一個(gè)簡(jiǎn)單的明暗之間的線性因果定義，看著文王八卦算命的卦文。而是一個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域概念；是一個(gè)包括客觀世界的精神保存、人類對(duì)天然的感悟認(rèn)識(shí)、不停發(fā)現(xiàn)道理更新常識(shí)的永久變化進(jìn)程。陰陽實(shí)際的主題就是運(yùn)動(dòng)、就是變：運(yùn)動(dòng)是永久的；變化是永久的。宇宙中不保存任何運(yùn)動(dòng)、變化的完全相同；更不保存時(shí)間、空間的一概相同。任何無窮運(yùn)動(dòng)、任何無窮變化都具有自己屬性特征的獨(dú)一；任何相同的運(yùn)動(dòng)、任何相同的變化都是無限領(lǐng)域內(nèi)的相似。

陰陽論，是當(dāng)代線性因果哲學(xué)之外的一門哲學(xué)迷信。是研究非線性、非周期性、無序、無窮……等天然屬性事故與事物的基礎(chǔ)實(shí)際組織框架。是人類認(rèn)識(shí)客觀天然世界，掀開常識(shí)之門的鑰匙。

三、八卦內(nèi)在分解

八卦亦稱“經(jīng)卦”。《周易》中的八種基礎(chǔ)圖形，用“一”和“--”符號(hào)稱為爻，以“一”為陽，以“--”為陰。想知道文王八卦算命。每卦由三爻組成；干、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦，分別標(biāo)志天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種天然征象。（舉座符號(hào)見本文附件1八卦符號(hào)）。其二進(jìn)制的數(shù)字概念對(duì)應(yīng)為：7、0、4、3、2、5、1、6；順時(shí)針臚列的順序是：7、3、2、1、0、4、5、6。太極八卦圖中把3、2、1、0、與7、4、5、6分別繪制成陰陽兩條魚，表示八卦組成太極的陰陽兩個(gè)局限。八卦怎么算命。

如何分解認(rèn)識(shí)太極八卦圖的內(nèi)在，當(dāng)代人不外乎有三種態(tài)度。一是奧密看法，以為太極八卦圖的道理深不可測(cè)、靈巧超人，推崇之極，以古訓(xùn)為本，復(fù)轍而行。二是迷信看法，信者，圖讖預(yù)測(cè)、卜卦算命；不信者，令行禁絕、視偽假迷信攻伐之。三是迷信探求看法，不停用新迷信、新實(shí)際更新這一陳舊的文明遺產(chǎn)。締造人類認(rèn)識(shí)世界的新設(shè)施論、新認(rèn)識(shí)論。

該當(dāng)說前兩種看法故障了人們?nèi)ド塘俊⒀芯刻珮O八卦的迷信性。而沒關(guān)系完畢后一種看法的人，又非一般常識(shí)程度之人可為。盡管有所進(jìn)展，內(nèi)涵。八卦算命 婚姻。也難在簡(jiǎn)單因果關(guān)連之線性哲學(xué)流行的現(xiàn)代，獲得公家援助與認(rèn)可。陰陽實(shí)際須要迷信研究的實(shí)質(zhì)沖破，其實(shí)周易八卦免費(fèi)算命網(wǎng)。更須要慢慢完畢保守概念上的更新。

1、八卦與笛卡三維坐標(biāo)

一目了然，笛卡三維坐標(biāo)是一個(gè)描繪空間組織的數(shù)學(xué)體系。愛因斯坦預(yù)言在這個(gè)體系上再列入時(shí)間軸就沒關(guān)系成為四維空間的說法，自己以為有三點(diǎn)不妥之處：一是空間、時(shí)間、時(shí)空的定義不能攪渾，三維空間加時(shí)間獲得的該當(dāng)是三維時(shí)空。二是空間維數(shù)增添，一定要根據(jù)空間外部維組織的機(jī)理與原則，不會(huì)逾越空間的組織領(lǐng)域。三是時(shí)間與空間同屬于精神保存的形式，卻具有精神運(yùn)動(dòng)范圍與事務(wù)變化進(jìn)程的絕對(duì)性，是兩個(gè)‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’。

假若說笛卡三維坐標(biāo)是用數(shù)量迷信描繪空間組織的數(shù)學(xué)框架。那么，八卦則是用‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’描繪時(shí)空組織的哲學(xué)框架。由陰陽的三維變化，釀成乾坤、震巽、坎離、艮兌四組互為陰陽的抵觸屬性組織，表示天地、雷風(fēng)、水火、山澤天然征象。其實(shí)陰陽八卦算命。其二進(jìn)制數(shù)字組合為（7、0）（4、3）（2、5）（1、6）。太極圖把干、兌、離、震密集為陽，表示事物成長(zhǎng)變化的澤（6）、火（5）、雷（4）進(jìn)程；把坤、巽、離、艮密集為陰，表示精神運(yùn)動(dòng)及保存形式的風(fēng)（3）、水（2）、山（1）形式。

不言而喻，太極圖表示的天然形式，是古哲學(xué)定義的天然時(shí)空概念。陰表示空間；陽表示時(shí)間。八卦展示的時(shí)間與空間的絕對(duì)辯證關(guān)連。

2、八卦須要重新認(rèn)識(shí)

如何用現(xiàn)代迷信技術(shù)的新惡果來重新認(rèn)識(shí)八卦？如何把中華民族古樸唯物辯證法釀成的時(shí)空觀開發(fā)成現(xiàn)代迷信技術(shù)成長(zhǎng)的新實(shí)際？鑒于東西方文明在基礎(chǔ)實(shí)際方面的強(qiáng)壯分歧，不外乎三種設(shè)施。一是對(duì)中華民族古樸的時(shí)空哲學(xué)實(shí)際慢慢定律化、數(shù)學(xué)公式化、專項(xiàng)迷信實(shí)際化，走西醫(yī)間接應(yīng)用八卦時(shí)空觀的形式，建立專業(yè)迷信實(shí)際體系。二是根據(jù)現(xiàn)代數(shù)字空間、物理空間研究所取得的成就，重新認(rèn)識(shí)古時(shí)空觀，締造一個(gè)研究宇宙空間迷信的現(xiàn)代時(shí)空形式。三是揚(yáng)古時(shí)空觀整體性、同一性、辯證唯物性、普遍性之長(zhǎng)，避現(xiàn)代迷信線性因果關(guān)連邏輯思想、至細(xì)、至微、至量、至分科定律化之短，周易八卦免費(fèi)算命網(wǎng)。議決人類第三次迷信技術(shù)反動(dòng)的大潮，更新基礎(chǔ)常識(shí)實(shí)際，締造一個(gè)迷信的新時(shí)空實(shí)際框架。

豈論走哪種路，更新八卦的常識(shí)內(nèi)在，重新建立八卦的迷信組織體系，仍然迫在眉睫。

3、八卦新釋

八卦用陰陽爻建立了一個(gè)二進(jìn)制三維變化的四對(duì)‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’組織框架，組成一個(gè)八卦哲學(xué)形式。古人命名：干、兌、離、震為‘陽’卦；坤、巽、離、艮為‘陰’卦。標(biāo)志天、澤、火、雷；地、風(fēng)、水、山八種天然征象。翻譯成現(xiàn)代科技講話：乾坤標(biāo)志天地間至亮精神與至暗精神的客觀對(duì)峙保存。巽、離、艮標(biāo)志物理學(xué)中氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)精神的保存；兌、離、震標(biāo)志化學(xué)中腐蝕、點(diǎn)火、暴炸變化的進(jìn)程。足以見證八卦哲學(xué)具有與迷信技術(shù)成長(zhǎng)俱進(jìn)的迷信性

八卦哲學(xué)表達(dá)的‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’關(guān)連有三個(gè)：變化與保存、時(shí)間與空間、已知與未知。

三個(gè)‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’把人類生活的主、客觀世界區(qū)分紅八個(gè)永久運(yùn)動(dòng)變化的局限。即已知領(lǐng)域內(nèi)的時(shí)空保存與變化、未知領(lǐng)域內(nèi)的時(shí)空保存與變化。正如愛因斯坦所所說之理，八卦。人的常識(shí)就是以自己為圓心劃一個(gè)圓圈，知道的東西越多，這個(gè)圓圈就越大，看著周易八卦算命。不知道的東西也就越多；知道的東西越少，這個(gè)圓圈就越小，不知道的東西也就越少；當(dāng)你什么都不知道的時(shí)辰，就沒有什么不知道的了。

假若說陰陽是可席卷萬物抵觸屬性概念于一身的最高基礎(chǔ)概念，那么，八卦就是演義屬性最高基礎(chǔ)概念組成的最高原理天然組織框架，陰陽論與八卦內(nèi)涵分析。這個(gè)框架可席卷客觀、客觀兩個(gè)世界的抵觸屬性紀(jì)律，是我們認(rèn)識(shí)天然的最基礎(chǔ)設(shè)施。

八卦源于天然，古八卦實(shí)際該當(dāng)說是人類認(rèn)識(shí)天然的產(chǎn)物，所以，又沒關(guān)系稱之謂‘天然八卦’。八卦算卦。‘天然八卦’用現(xiàn)代科技概念重新注釋之后，席卷現(xiàn)代物理迷信中已知精神氣、液、固三態(tài)與人類尚未認(rèn)識(shí)的至亮精神、至暗精神的保存；包羅現(xiàn)代化學(xué)迷信中腐蝕、點(diǎn)火、爆炸三種回響反映進(jìn)程與人類尚未認(rèn)識(shí)的至亮精神、至暗精神之間的回響反映進(jìn)程。‘天然八卦’標(biāo)志的形式隨著人類對(duì)天然認(rèn)識(shí)的前進(jìn)，八卦標(biāo)志的天然征象仍然變化成現(xiàn)代迷信的概念。所從此者，我們也沒關(guān)系稱之謂現(xiàn)代迷信八卦。

在天然八卦與現(xiàn)代迷信八卦之間，中華民族在幾千年的時(shí)間里，還應(yīng)用八卦的原理，樂成的探求了西醫(yī)學(xué)，八卦電腦算命。釀成了陰陽、底細(xì)、里表、寒熱八綱為主體，結(jié)合五行實(shí)際釀成的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、病因、病機(jī)、方藥……等獨(dú)具一格的醫(yī)學(xué)體系實(shí)際。

易經(jīng)，是周文王寫的一部研究變化設(shè)施、變化原則的書。用八卦作演義工具，視上卦為下層興辦、客觀條件、社會(huì)層次；下卦為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、客觀條件、本身素質(zhì)。把國(guó)度與社會(huì)區(qū)分紅三十二對(duì)‘領(lǐng)域?qū)χ诺牡钟|屬性’集體。根據(jù)陰陽變化紀(jì)律，分解研究他們之間的生、克、乘、侮變化；斡旋他們之間的對(duì)峙、互根、消長(zhǎng)、均衡關(guān)連。勤政而通治；民安而調(diào)和，故得八百年周朝天下的平寧。

時(shí)空八卦，對(duì)比一下八卦稱骨算命。也是行家熟諳的一種八卦保存形式。八卦表示我們生活空間中絕對(duì)太陽的八個(gè)方位概念。方位的運(yùn)動(dòng)變化出現(xiàn)四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣的陽歷歷法。但是，月亮纏繞地球公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間與地球纏繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間不是1：12的比例，又釀成了十九年七閏的陰歷歷法。這里的數(shù)學(xué)計(jì)算關(guān)連會(huì)在從此的章節(jié)與文章作先容，這里就不枚舉了。

還有古地理八卦，失傳好久，仍然找不到?jīng)]關(guān)系書寫的形式與文獻(xiàn)了，這里就不再先容了。

總之，中國(guó)的文明成長(zhǎng)與天然八卦是血肉相連的，就輪作文、考試、科舉都要以八股文章為考核軌范。可見八卦對(duì)中國(guó)文明影響之深。看著陰陽。

4、八卦數(shù)學(xué)

八卦數(shù)學(xué)，就是二進(jìn)制數(shù)學(xué)。它的最基礎(chǔ)概念具有現(xiàn)代二進(jìn)制數(shù)字?jǐn)?shù)學(xué)‘0’、‘1’的數(shù)字、數(shù)量屬性特征：表達(dá)客觀世界的保存與不保存；表達(dá)客觀世界的決定與否認(rèn)。只不過西方文明用“一”和“--”符號(hào)表示，稱為爻；西方現(xiàn)代文明用‘0’、‘1’表示，稱為數(shù)字。就是這小小的分歧，卻出現(xiàn)了東西方文明在三個(gè)概念上的實(shí)質(zhì)區(qū)別：一是量與非量的區(qū)別；二是運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)的區(qū)別；三是屬性最低概念與屬性最高概念的區(qū)別。鑒于這三種區(qū)別的保存，東西方文明的迷信成長(zhǎng)進(jìn)程，鮮明走著并不相同的兩條路。對(duì)比一下八卦怎么算命。可是在數(shù)學(xué)迷信的成長(zhǎng)來看，豈論是哪種基礎(chǔ)實(shí)際框架組織上的研究、成長(zhǎng)，卻出乎預(yù)見的獲得互相相同的結(jié)果：圓周率、勾股定理、方程、分?jǐn)?shù)與比例計(jì)算、空間形體計(jì)算、時(shí)間的盤據(jù)與計(jì)算、運(yùn)動(dòng)速度的計(jì)算、……。

二十世紀(jì)初，中國(guó)百姓打倒了帝王統(tǒng)治，同時(shí)也打倒了帝王壟斷封建文明，連同帝王壟斷的中華民族歷經(jīng)數(shù)千年蘊(yùn)蓄堆積的文明珍寶，也送進(jìn)了歷史博物館。國(guó)度與民眾視西方文明為現(xiàn)代迷信，辦學(xué)堂、建學(xué)制，把中國(guó)的迷信技術(shù)成長(zhǎng)，拜托在進(jìn)修西方文明的教育上。陰陽八卦算命。中華百姓共和國(guó)成立后，毛主席固然有過對(duì)古文明地態(tài)度，以為該當(dāng)古為今用，取其精粹，去其殘剩。想知道分析。但文明領(lǐng)域中的搏斗、反動(dòng)不停，別說沒有學(xué)校設(shè)置這門課程可學(xué)？讀的機(jī)緣都沒有，何談?dòng)醚剑≡僬f，西方迷信立足舉座事物的量研究，簡(jiǎn)明的定律、公式簡(jiǎn)單數(shù)量的計(jì)算、較量、分解。別說沒有處所進(jìn)修陰陽、八卦、五行之實(shí)際，陰陽論與八卦內(nèi)涵分析。就是有處所學(xué)了，誰準(zhǔn)許放膽套用公式計(jì)算后的滿分紅績(jī)，而實(shí)行抵觸屬性之領(lǐng)域?qū)χ诺幕\統(tǒng)研究呢？末了，連中國(guó)人自己都不明白祖充之用什么設(shè)施那么正確的計(jì)算進(jìn)去了圓周率？只剩下了‘四大發(fā)現(xiàn)’的傲慢。

八卦數(shù)學(xué)是研究運(yùn)動(dòng)、變化的數(shù)學(xué)。與現(xiàn)代數(shù)學(xué)不同的是：沒有運(yùn)動(dòng)的數(shù)軸、坐標(biāo)、量單位；沒有變量函數(shù)、沒有計(jì)算公式。唯有抵觸屬性的領(lǐng)域?qū)χ疟４嫘问健＿@種形式的數(shù)學(xué)表示式就是八卦。

八卦是永久運(yùn)動(dòng)、變化的一個(gè)數(shù)學(xué)坐標(biāo)體系。它表達(dá)的形式是客觀、客觀世界中的一共運(yùn)動(dòng)、變化著的抵觸屬性聚集。那么，一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化中的坐標(biāo)體系，學(xué)會(huì)四柱八卦算命。如何展示研究運(yùn)動(dòng)、變化中的一共抵觸屬性聚集呢？最高屬性領(lǐng)域的陰陽概念就是獨(dú)一的工具。不同抵觸屬性的事物在運(yùn)動(dòng)、變化中釀成的生、克、乘、侮五行循環(huán)關(guān)連就是研究題目的切入點(diǎn)。史書記載古八卦數(shù)學(xué)有三個(gè)緊要研究惡果：太乙、奇門遁甲、大六壬，還有許多小分支：紫微、梅花、易……等。只不過真負(fù)數(shù)學(xué)形式上的精華仍然失傳好久了，只剩下了占卜、爻卦之法流行于世。

5、奇門遁甲展示的陰陽數(shù)學(xué)模型

自己在素?cái)?shù)題目的幾十年研究中，找到了三種素?cái)?shù)生成函數(shù)設(shè)施：一是奇門遁甲素?cái)?shù)生成法；二是鏡函數(shù)素?cái)?shù)生成法；三是卦爻矩陣素?cái)?shù)生成法。展示了素?cái)?shù)生成紀(jì)律與漫衍頻次的變化紀(jì)律。發(fā)現(xiàn)了素?cái)?shù)與合數(shù)在天然數(shù)中具有怪異的陰陽數(shù)學(xué)模型關(guān)連：相互對(duì)峙依存、互根孳生的特殊保存形式；相互限制此消彼長(zhǎng)、相互變化維系均衡的屬性；素?cái)?shù)與合數(shù)的這種變化是永久運(yùn)動(dòng)，其八卦變化紀(jì)律永無休止。這就是陰陽八卦出現(xiàn)的數(shù)學(xué)根據(jù)與模型。

陰陽八卦算命小結(jié)：以上是關(guān)于陰陽八卦算命的一些知識(shí)，如果想查看更多資料請(qǐng)登錄到祥安閣八卦算命網(wǎng)，祥安閣八卦算命網(wǎng)是一個(gè)資料齊全、而且是最準(zhǔn)確的陰陽八卦算命網(wǎng)站。