一、陰陽詳解

陰陽的重要性

陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的核心思想之一，與五行學(xué)說成為傳統(tǒng)文化的一經(jīng)一緯，這是兩套學(xué)問，她們交織成一張網(wǎng)，把中國傳統(tǒng)文化全部貫穿起來。我們要想把中國傳統(tǒng)文化學(xué)好，就必須先把這兩個(gè)基礎(chǔ)打好，否則要想掌握中國傳統(tǒng)文化會(huì)感到非常吃力。陰陽是一種辯證思維，是用來幫助我們認(rèn)識(shí)大自然事物規(guī)律的，只有我們中國文化獨(dú)有，因此才使得中國文化的發(fā)展顯隱并存，幾千年綿延不絕。

陰陽五行學(xué)說才是一切術(shù)數(shù)的根基，也是中國傳統(tǒng)文化的根基，最簡單的也是最高深的。中國傳統(tǒng)文化中處處體現(xiàn)陰陽思想，作為中國傳統(tǒng)文化的根本經(jīng)典周易，里面講的是陰陽的變化規(guī)律，如中醫(yī)就是一門陰陽醫(yī)學(xué)，整部傷寒論沒有講別的內(nèi)容，在講人體陰陽的六氣變化規(guī)律，所以研究中醫(yī)最終要?dú)w到陰陽，這才是中醫(yī)的源頭，如果不用陰陽思維研究中醫(yī)，那會(huì)走偏的，所謂中醫(yī)不是使用中藥就算中醫(yī)。風(fēng)水中說住宅獨(dú)高不吉，為什么這樣說？住宅周圍很低，自己獨(dú)高，造成陰陽失衡，陽盛陰衰，我們由此可以判斷該住宅不聚財(cái)，人心渙散，易招妒忌等，這些斷語是根據(jù)陽的兇性來判斷的。在預(yù)測(cè)學(xué)中，一般認(rèn)為相生為吉，相克為兇，若以陰陽觀點(diǎn)來看，如果全是相生，無一點(diǎn)相克之氣，這種格局是吉處藏兇。

我們要在生活中體悟陰陽，因?yàn)殛庩枱o處不在，只是我們?nèi)沼枚恢Ｎ覀儗W(xué)了陰陽，對(duì)正確認(rèn)識(shí)事物和有效解決問題以及高效學(xué)習(xí)文化科技都有很大幫助，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^一件事物關(guān)聯(lián)很多事物，可以知一通百，使我們花很少時(shí)間掌握很多知識(shí)，明白很多道理，不需要像西方那樣每件事都要花費(fèi)時(shí)間精力去作試驗(yàn)統(tǒng)計(jì)，有時(shí)求證結(jié)果前后自相矛盾，所以西方科學(xué)是沒有定論的科學(xué)，因?yàn)樗麄兪冀K抓不到事物的“根”，就像瞎子摸象，還在黑暗中摸索。我們懂了陰陽可以不用專門去研究，便可掌握很多知識(shí)。舉一個(gè)生活中簡單例子便可知陰陽的妙用，如平時(shí)我們煲湯，有的喜歡喝清湯，那就用小火來熬制，熬出來的湯很清，味道清淡，回味悠長，有的喜歡濃湯，就用大火，熬出來的湯顏色白味濃厚，這就是陰陽的道理。如一位懷孕婦女，如何知道她懷的是男孩還是女孩？男孩屬陽，在正常胎位下男孩會(huì)把背部朝外，跟他母親對(duì)著臉，因背部屬陽，男孩會(huì)把背部這個(gè)陽面朝外，這樣會(huì)造成母親腹部凸起部份偏靠下；如果是女孩，女孩屬陰，女孩會(huì)把腹部朝外，因?yàn)楦共繉訇帲@樣母親腹部凸起部份會(huì)比較均勻，會(huì)顯得腹部偏大。又如在水中淹死的人，男尸是趴在水面上，背部朝上，而女尸則是仰在水面上，胸腹朝上，這都是陰陽規(guī)律，只要我們掌握了陰陽，那么有很多知識(shí)就不需要一一研究，如果專門作統(tǒng)計(jì)研究，再得出上述結(jié)論，則需要我們花很長時(shí)間對(duì)每項(xiàng)都去做統(tǒng)計(jì)研究，況且很多研究有條件所限，不是人人能夠辦到的，所以還是中國傳統(tǒng)文化好，始終抓住事物根本。

任何事物的變化規(guī)律都是陰陽二氣作用的結(jié)果，陰陽二氣不是簡單的一分為二，是辯證的，這樣才能整體性把握陰陽。

陰陽的對(duì)立性

陰陽有相互對(duì)立的特性，說明任何事物都存在兩面性，有一面存在，必然有其相反的另一面也同時(shí)存在，這是事物的矛盾性，陰陽的對(duì)立特性是讓我們一分為二地分析問題，理解這個(gè)特性后，我們?cè)谒伎紗栴}時(shí)，就不會(huì)片面、極端，很多研究術(shù)數(shù)和中醫(yī)的人往往忽視陰陽，沒有先解決自己思維模式，就去鉆研那些技術(shù)層面上的內(nèi)容，所以很難深入下去。

我們把凡是具有積極、進(jìn)取、剛健等特性的事物和現(xiàn)象歸屬陽；把具有消極、退守、柔弱等特性的事物和現(xiàn)象歸屬陰。把活動(dòng)的、向上的、外在的、溫?zé)岬摹⒚髁恋摹⒖簥^的等等這些都?xì)w屬為陽；反之歸屬為陰。這些都是定性的，是固定不變的，我們要根據(jù)這些屬性才能去判斷事物陰陽，例如中醫(yī)傷寒論中，桂枝湯證和麻黃湯證，就是一對(duì)陰陽，我們應(yīng)該用陰陽去分析，桂枝湯證：發(fā)熱、惡風(fēng)、汗出、脈浮緩；麻黃湯證：發(fā)熱、惡寒、汗不出、脈浮緊。根據(jù)陰陽，桂枝湯適合中風(fēng)（此中風(fēng)非現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所講的中風(fēng)），因?yàn)轱L(fēng)為陽，故陽氣浮越而汗出；而麻黃湯適宜傷寒，寒為陰，故陰寒內(nèi)收而無汗。如果明白陰陽，我們不必死記硬背，只需根據(jù)陰陽特性加以分析即可。在風(fēng)水中，山和水是對(duì)立的陰陽，山為陽，水為陰，那么人的命運(yùn)中貴為陽，富為陰，所以山地風(fēng)水多出官貴，平原水鄉(xiāng)多出富賈，懂得陰陽，有些知識(shí)根本不用專門學(xué)，一點(diǎn)就通。很多人喜歡相學(xué)，看張三的鼻子如何，研究李四的眼睛怎樣，這些方法都沒有從陰陽上整體把握一個(gè)人內(nèi)涵，相人一般先從形態(tài)、氣色、精神、行為、修養(yǎng)、氣質(zhì)等方面去分析，從陰陽的角度層層分析。

陰陽對(duì)立，性質(zhì)相反，相互制約，因?yàn)橹萍s，才能維護(hù)平衡，有利于事物的發(fā)展。如好與壞、高與低、美與丑、上與下、貧與富、貴與賤、內(nèi)與外、男與女、天與地、明與暗、寒與熱、動(dòng)與靜、前與后、文與武、水與火等等，他們性質(zhì)相反，相互對(duì)立，但他們是一體兩面，是人們分別出來的，按佛法講不能有分別心，但是為使我們更好地認(rèn)識(shí)事物，我們還要用這個(gè)分別心，把事物一分為二，所以這個(gè)特性告訴我們一個(gè)道理，事物呈現(xiàn)陰陽對(duì)立，才能維持事物平衡，才能維護(hù)事物統(tǒng)一，這是一種矛盾統(tǒng)一的辯證思想。這個(gè)對(duì)立一旦打破，事物本身會(huì)失去平衡，會(huì)出問題。我們都知道一個(gè)國家要強(qiáng)大，既要重視文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還要重視軍事建設(shè)，文治、武功兩者不能偏廢。文治和武功是一對(duì)陰陽，兩者對(duì)立，因?yàn)閷?duì)立才能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，維持平衡，因此從歷史上看凡是文治武功兼?zhèn)涞某己軓?qiáng)盛，相反如果僅僅重視一方面，就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重問題。在歷史上宋代就是一個(gè)明顯例子，宋代趙氏兄弟生性敦厚，喜文不好武，自“杯酒釋兵權(quán)”后，文官執(zhí)掌兵權(quán)，忽略軍事建設(shè)，導(dǎo)致宋代雖然文風(fēng)鼎盛，但屢遭外族侵略，無力抵抗，在歷史上寫下了恥辱的一頁。

我們平時(shí)在生活中如果能明白陰陽的道理，會(huì)使我們變得通達(dá)圓融，這是一種智慧，也是一種修養(yǎng)，有的人遇到順境時(shí)什么都好，遇到逆境就怨天尤人，自暴自棄，其實(shí)逆境和順境是一對(duì)陰陽，兩者的存在更有助于我們成長，我們明白這個(gè)道理，心態(tài)一轉(zhuǎn)，變?yōu)閯?dòng)力，這個(gè)人一定會(huì)有成就，人往往逆境越大，成就也大，這就是陰陽對(duì)立的作用結(jié)果，以佛家而言這是因果，但人們總喜歡負(fù)陰而抱陽，拼命追求事物好的一面，不接受對(duì)立的另一面，這就違反了陰陽規(guī)律，當(dāng)出現(xiàn)對(duì)立的另一面時(shí)煩惱叢生，這是不明白事物運(yùn)行的自然規(guī)律而產(chǎn)生心隨境轉(zhuǎn)的結(jié)果，因此陰陽學(xué)是智慧學(xué)、修養(yǎng)學(xué)、大佛法。比如人們都想健康，追求健康沒什么不對(duì)，但關(guān)鍵是沒有一個(gè)人能做到絕對(duì)健康，因?yàn)榻】岛图膊∈且粚?duì)陰陽，兩者需要并存，如果想把疾病絕對(duì)清除，那健康也不復(fù)存在。有些人一心執(zhí)著追求健康，結(jié)果使自己總在病態(tài)中，感覺身體各個(gè)部位都有病，如果能明白陰陽這個(gè)道理，那就把疾病和健康統(tǒng)統(tǒng)“扔掉”，你的身體也就“和諧”了，但人們往往放不下健康，生活條件越好就越看重自己的身體，現(xiàn)在人們迷信西醫(yī)，特別迷信醫(yī)院那些儀器，把身體偶爾出現(xiàn)的正常生理現(xiàn)象當(dāng)疾病治，這真是“世上本無事，庸人自擾之”，所以到醫(yī)院體檢越頻繁的人疾病就越多。

陰陽對(duì)立始終存在于一切事物中，因?qū)α⒉拍苋〉秒p方統(tǒng)一，才能維持陰陽的動(dòng)態(tài)平衡，事物才能不斷發(fā)展變化，生生不息。如果陰陽的對(duì)立關(guān)系失衡，一方過強(qiáng)，就會(huì)對(duì)另一方過度抑制而導(dǎo)致對(duì)方不足；一方過弱，則對(duì)另一方抑制不足，從而導(dǎo)致對(duì)方的相對(duì)偏亢，兩者都不利于事物發(fā)展。

陰陽的互根性

陰陽互根，如同身影，雙方相互依存、相互貫通、相互包含，任何一方不可能單獨(dú)存在。“孤陰不生，獨(dú)陽不長”這句話說明了陰陽互根的道理，佛經(jīng)《心經(jīng)》里面有句話：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這句話很多人不易理解，這是外國人的文字表述，我們很難理解，實(shí)際這句話可理解為陰陽互根。很多學(xué)佛之人不明白色空不二的道理，視名利、情愛如虎狼，走向執(zhí)著空的極端，那不是真空，成了頑空，作為一個(gè)人追求正常的名利和情愛是要贊揚(yáng)的，人就是要走人道，不走人道就是歪門邪道。我們學(xué)佛不是學(xué)外在形式上的東西，釋迦穆尼成就了釋迦穆尼佛，張三成就了張三佛，李四成就了李四佛，他們所得到的人生真理是一樣的，但走的路絕對(duì)不同，因?yàn)樗麄冇懈髯圆煌娜松H遇和環(huán)境。時(shí)常聽到有人說要放下一切，不過倘若無從提起什么，本來兩手空空，又有什么可放？顯然這是一句空話，空話易說，真行難做。《老子》曰：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨。這句話也在講陰陽互根。陰陽本為一氣，是人為劃分開的，這種劃分是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。如美與丑是相互比較出來的，沒有丑哪來的美啊，兩者互根。互根說明越是好的事物，其負(fù)面影響就越大，當(dāng)前有些人喜歡買大量補(bǔ)品、保健品來吃，在這些人的觀念里，身體要健康就得大量地補(bǔ)，結(jié)果補(bǔ)出一身病來，什么腫瘤、血瘀、栓塞都有了，因?yàn)樗麄儾幻靼钻庩柕牡览恚赃@些煩惱和痛苦都是自找的。在我們傳統(tǒng)文化里面陰陽互根的思想是根深蒂固的，如《老子》中“福兮禍所倚，禍兮福所伏”這句話就是說明陰陽是互根的，任何事沒有全吉也沒有全兇，看似很好的事情里面可能隱藏禍根。通過陰陽互根的道理，我們?cè)谏钪袝?huì)發(fā)現(xiàn)有些人性格剛烈，行為有些粗魯，外在展示的是一種陽剛之氣，但這種人的內(nèi)心往往非常脆弱，就是我們常說的“心軟”，正所謂“俠骨柔情”。而有些人性格內(nèi)向柔和，但這種人的內(nèi)心卻非常剛強(qiáng)，做起事來有時(shí)會(huì)六親不認(rèn)。因此越陽性的事物，其陰性的一面就越強(qiáng)。《老子》曰：“上善若水，水善利萬物而不爭。”在老子看來，水是至陰至柔之物，但滴水可以穿石，水可以熄滅火焰，可見它有其至陽至剛的一面。

大家平時(shí)見到的太極圖就是一個(gè)陰陽圖，黑影部份里面有個(gè)白色圓，而白影部份里面有個(gè)黑色圓，那個(gè)黑影部份代表陰，白色圓就是真陽；白影部份代表陽，里面的黑色圓就是真陰。因此陽為陰根，陰為陽根。太極圖實(shí)際也是一個(gè)后天坎離相交圖，中醫(yī)的奧秘全在于此圖，把太極圖套在人體上，黑影部份是坎卦主腎，里面白色圓就是腎陽，白影部份是離卦主心，黑色圓就是心陰，人體全靠那個(gè)白色圓，即腎陽來帶動(dòng)，因?yàn)殛柛粍?dòng)，陰便相隨，如何理解君火、相火、雷龍火、命門火？這麼多的火實(shí)為一火，就是腎中那點(diǎn)陽而已，所以要想學(xué)好中醫(yī)一定要在陰陽上下功夫，否則會(huì)誤入歧途，如中藥附子，它是大辛大熱之物，有人視其如虎狼，以為多服會(huì)耗散人體陰液，附子專補(bǔ)腎陽之氣，陽為陰根，陽動(dòng)陰隨，因此服用附子不是耗干陰液，而是增加陰液，何謂天一生水？很多人不明白，先天乾卦元陽之氣落入后天就是坎卦中腎陽之氣，即太極圖黑影中的白色圓，就是因?yàn)橛羞@點(diǎn)陽氣才產(chǎn)生了坎卦之水，附子就是專補(bǔ)這點(diǎn)陽氣，人體陽氣生，津液就增加，由此可悟中醫(yī)之理、用藥之道。 又如風(fēng)水學(xué)術(shù)繁雜錯(cuò)亂，使人無所適從，但萬變不離陰陽這個(gè)大綱，懂陰陽一切疑惑從此迎刃而解，任何門派的技術(shù)都可以通過陰陽詮釋，從中找到正確的答案，這樣風(fēng)水學(xué)起來就簡單了。例如風(fēng)水的尋龍點(diǎn)穴，都知道點(diǎn)穴很難，實(shí)際就是在找太極圖中白色圓和黑色圓，把墳穴點(diǎn)到白色圓或黑色圓上，其子孫后代發(fā)達(dá)只是時(shí)間問題了，即使不論元運(yùn)時(shí)間，這個(gè)墳穴終歸是個(gè)好穴，當(dāng)然這只是一個(gè)大綱，里面還有具體操作技術(shù)。因此風(fēng)水的奧秘也在太極圖里面，外加先后天八卦，大道至簡至易。

總之，陰陽互根體現(xiàn)了不可分離性，雙方互為根據(jù)與前提，體現(xiàn)了一定意義上的矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的思想，與佛法所講的心物一元的道理同出一轍。

陰陽的消長性

我們傳統(tǒng)文化所講的陰陽平衡，不是靜態(tài)的平衡，很多人誤解，甚至有人批判陰陽五行這些古老文化，認(rèn)為是機(jī)械的，其實(shí)提出批判的這些人根本不懂陰陽五行，我們傳統(tǒng)所講陰陽平衡是動(dòng)態(tài)的相對(duì)平衡，是事物在不斷運(yùn)動(dòng)變化中保持的一種相對(duì)平衡，這種運(yùn)動(dòng)變化就是陰陽的消長特性，消是消減，長即增長，這邊陰消減了，那邊陽就增長，雙方始終處于一種彼消此長的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，只有這樣才能保持一種動(dòng)態(tài)平衡。目前有很多人關(guān)注股票、期貨，股票期貨行情實(shí)際就是一種典型的陰陽消長運(yùn)動(dòng)，國外一些股市預(yù)測(cè)理論，如螺旋歷法、波浪原理、江恩法則等這些理論都是在研究行情的陰陽消長規(guī)律，其實(shí)國外這些理論都吸取了我們中國易經(jīng)一些理論，事實(shí)上我們的古圣前賢已經(jīng)把宇宙萬物研究透了，如宋代的邵康節(jié)先生能把宇宙萬物成住壞滅規(guī)律演于卦中，所以希望那些熱衷研究股市行情的人應(yīng)該認(rèn)真研究易經(jīng)，再配合中國天文歷法，是完全可以超越這些國外理論的。陰陽消長特性最好理解的是一年四季的氣候變化，春天氣候逐漸變暖，至夏天變成炎熱，一到秋天轉(zhuǎn)涼再到冬天變寒冷，這個(gè)過程就是陰陽消長過程。

人的生命過程也是一個(gè)陰陽消長的過程，女子七年一個(gè)周期，男子八年一個(gè)周期，當(dāng)兒童到了七、八歲時(shí)，人們會(huì)常說：“七歲、八歲狗也煩。”說明小孩在這個(gè)時(shí)期特別調(diào)皮，非常好動(dòng)，這是體內(nèi)陽氣作用的結(jié)果，家長不要太抑制孩子這種正常的生理現(xiàn)象，要讓他把陽氣生發(fā)起來，才能更好地進(jìn)入下一輪的陰陽消長運(yùn)動(dòng)周期。女子大約到了十四歲左右會(huì)來例假，而男子大約到十六歲左右會(huì)精熟，這時(shí)開始一陰生。因此兒童在十四、五、六歲之前，是純陽之體，生長發(fā)育并不是完全依賴后天營養(yǎng)，如果添加過多的營養(yǎng)，會(huì)導(dǎo)致肥胖，影響智力，孩子在這個(gè)時(shí)期應(yīng)順其自然，要加強(qiáng)孩子身體的鍛煉，到十四、五、六歲之后要注重培養(yǎng)孩子的精神情操，加強(qiáng)心理素質(zhì)教育，在這段時(shí)期，孩子的性格、生理變化最大，教育的好壞關(guān)乎他的一生。隨著人的陰陽消長運(yùn)動(dòng)不斷變化，人最終陽竭陰盡而消亡，人來的時(shí)候緊握雙拳欲將世間萬物據(jù)為己有，最后還是撒手而去，未見一物隨身帶。人的消亡是陰陽消長達(dá)到了一個(gè)極限，使一方太過，而另一方不及，造成陰陽失衡，迫使其重新組合，進(jìn)入下一輪的陰陽消長運(yùn)動(dòng)，對(duì)人這一生來講，人體消亡是陰陽消長運(yùn)動(dòng)不平衡造成的，但對(duì)于一個(gè)生命的輪回而言是相對(duì)平衡的。

現(xiàn)代中醫(yī)教科書中經(jīng)常提到陰虛、陰盛、陽虛、陽亢四個(gè)癥狀，如果以陰陽消長的觀點(diǎn)來看，只有兩個(gè)癥狀，因?yàn)殛幪摫厝魂柺ⅲ柼撘脖厝魂幨ⅰＲ匀梭w氣血而論，氣為陽，血為陰，氣依附血中行使功能，若氣虛，根據(jù)陰陽消長特性，血必盛，因此很多血瘀毛病是由氣虛造成的，即陽虛，如冠心病，多數(shù)還是心陽不足造成的，現(xiàn)在的中醫(yī)治法是活血化瘀，服用一堆諸如丹參之類活血補(bǔ)血中藥，但是治標(biāo)不治本，如果以提升心陽為主少加一點(diǎn)活血藥，效果會(huì)好，所以學(xué)好陰陽才能學(xué)好中醫(yī)。

陰陽的轉(zhuǎn)化性

陰陽轉(zhuǎn)化是指陰陽雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化是通過消長運(yùn)動(dòng)來完成的，彼消此長，陽可轉(zhuǎn)為陰，陰可轉(zhuǎn)為陽，從整體而論這種消長沒有增減，如物理上的能量守恒定律。佛家講輪回，輪回實(shí)際就是陰陽的消長轉(zhuǎn)化，所以對(duì)于每一個(gè)生命本體而言是永恒的，是在六道中不斷地變換自己的角色，也就是我們這個(gè)生命本體在不斷地進(jìn)行消長轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)。《老子》曰：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道也。老子這句話告訴我們陰陽轉(zhuǎn)化物極必反的道理，有些人瘋狂斂財(cái)，永無滿足，然而財(cái)富是一種陽性能量，陽性事物是需要釋放的，這樣才符合陽的特性，但這些人不去布施，財(cái)富無法得到良性釋放，隨著財(cái)富的積累，當(dāng)無法平衡財(cái)富時(shí)，財(cái)富這種陽性能量就要轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化成一種傷害此人的能量，隨即發(fā)生疾病或?yàn)?zāi)禍，因?yàn)橹挥羞@樣才釋放這些多余能量以維護(hù)平衡。懂得陰陽轉(zhuǎn)化道理，會(huì)對(duì)社會(huì)一些現(xiàn)象變化看得一清二楚，如前幾年我國股市熱得燙手，似乎全民皆股，這個(gè)時(shí)候就要小心，因?yàn)槲飿O必反，陰陽要轉(zhuǎn)化，如果還要投資股市，非跌跟頭不可。因此大家不要一提到陰陽五行八卦這些文化，以為是算卦算命的學(xué)問，其實(shí)陰陽八卦這些文化是高深的哲學(xué)，是大智慧，我們應(yīng)該認(rèn)真研究，用于指導(dǎo)我們的人生。有些人明白陰陽轉(zhuǎn)化的道理，所以他們?cè)谑挛餂]有轉(zhuǎn)化前，主動(dòng)提前變，還有的人在事物轉(zhuǎn)化的同時(shí)跟著變，這兩種人都是具有智慧的人，最可悲的是有些人在事物轉(zhuǎn)化后還沒變，這樣就會(huì)倒霉。縱觀歷史，那些開國元?jiǎng)状蠖鄾]有什么好下場(chǎng)，幫著自己的主子做了皇帝，這已經(jīng)到達(dá)極點(diǎn)，應(yīng)該功遂身退，結(jié)果不退，就會(huì)禍到臨頭，即使有人明白陰陽轉(zhuǎn)化這個(gè)道理，也很難擺脫功名利祿的誘惑。人的一生就是一個(gè)陰陽消長轉(zhuǎn)化過程，有的人大紅大紫，風(fēng)云一時(shí)，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的人很快要跌跟頭，所以一個(gè)人窮困幾年或十幾年，跌到低點(diǎn)就要轉(zhuǎn)化，開始有好的機(jī)遇，再慢慢好起來，當(dāng)發(fā)達(dá)到極點(diǎn)又要進(jìn)入低潮。因此，每個(gè)人的命運(yùn)都是呈波浪線趨勢(shì)。

陰陽轉(zhuǎn)化實(shí)際是事物發(fā)展的一種必然規(guī)律，比如一般情況下的感冒，無非是傷風(fēng)和傷寒，最初體現(xiàn)一種癥候，但時(shí)間一久就會(huì)轉(zhuǎn)化成另一種癥候，所以在用藥的時(shí)候一定要清楚癥候的陰陽轉(zhuǎn)化規(guī)律，不能把一個(gè)藥方貫穿于整個(gè)治療過程中，要視其陰陽的變化而用藥。陰陽轉(zhuǎn)化還可以用于解災(zāi)術(shù)上，如在八字中所謂的血光之災(zāi)在我們生活中有很多，如牙齦出血、因割傷或碰傷出血、各類大小手術(shù)、女人的流產(chǎn)等等，甚至被蚊蟲叮咬，所以血光之災(zāi)并不可怕，可以主動(dòng)轉(zhuǎn)化，例如自己主動(dòng)獻(xiàn)血，也可以主動(dòng)布施一些財(cái)物，這些都是很好的化解。現(xiàn)代的人多數(shù)重視財(cái)富，重財(cái)未嘗不可，但也應(yīng)顧及人丁的興衰，從陰陽轉(zhuǎn)化的角度講，若有十分的財(cái)，卻得到十二分，多出的二分財(cái)就會(huì)轉(zhuǎn)化，所以很多財(cái)旺的人，人口并不平安，因此調(diào)理風(fēng)水要人、財(cái)兩者兼顧才行。

事實(shí)上，陰陽的轉(zhuǎn)化就是陰陽的消長，只有消長才轉(zhuǎn)化。而陰陽的對(duì)立就是陰陽的互根，只有互根才對(duì)立，又因?qū)α⒉畔L，所以陰陽的四個(gè)特性實(shí)際是一個(gè)特性。

陰陽的“媒婆”

老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。我們老子爺?shù)倪@句話令人費(fèi)解，莫非他要改行教數(shù)學(xué)？不過老子的數(shù)學(xué)水平實(shí)在不敢恭維，現(xiàn)代幼兒園的小朋友都能扳著手指頭數(shù)到十，老先生只會(huì)數(shù)到三，后面的數(shù)干脆用萬物代替。看來老子一定不是在教數(shù)學(xué)，他是用一二三來說明一個(gè)哲學(xué)問題，解說天地演化和萬物的生成規(guī)律。無論是天地的運(yùn)行、萬物的生成，還是人的生命活動(dòng)都賴先天一炁作用，這一炁來自道，道是什么？一定不是北京的王府井大街那條道，無可奉告，如果能告訴你，那就不是道。天地因有這一炁作用才能正常運(yùn)行，如果這一炁出了問題，說不定哪一天太陽會(huì)跑來跟地球接吻。我們的生命也全賴這一炁作用，我們的身體是一臺(tái)最完美的全自動(dòng)機(jī)器，吃喝拉撒睡都是自動(dòng)化完成，一旦這一炁出問題，該吃的時(shí)候不能吃，該大便的時(shí)候不大便，該睡覺的時(shí)候睡不著，這臺(tái)機(jī)器開始毛病百出，如果這一炁消耗跆盡，那么這臺(tái)機(jī)器就要報(bào)廢，再好的藥物也無濟(jì)于事，所以有藥治不死人之說，由此看來這一炁是多麼重要。先天這一炁化生二氣，就是我們現(xiàn)在講的陰陽二氣，一般都知道一炁化陰陽二氣，但二生三就不知道了，道教中有老子一炁化三清的說法，實(shí)際就是一炁化三氣，這三氣就是陽氣、陰氣和中氣，陰陽二氣可謂眾所周知，但這個(gè)中氣很少有人點(diǎn)破，愿為大家解開這一陰陽中的奧秘。

前面已經(jīng)講了陰陽二氣，那么中氣非陰非陽，即陰即陽，處于陰陽兩界中間，在太極圖中，中氣就是太極圖中那根“S”弦。陰陽二氣如果沒有中氣作用，則無法轉(zhuǎn)化，無法維持陰陽動(dòng)態(tài)平衡，就根本談不上化生萬物，所以中氣就像一個(gè)媒婆，把陰和陽撮合在一起，這樣才能化育萬物，生生不息。我們傳統(tǒng)文化研究陰陽，重視的就是太極圖中這根弦，可以叫他中氣，還可以稱為黃極、黃道，也稱中道，所以我們傳統(tǒng)文化屬于在這個(gè)中道思想指導(dǎo)下的文化，儒家的中庸之道也是這個(gè)意思，我們?yōu)槭裁唇兄袊皇侵肝覀兲幵诘厍蛑行模且驗(yàn)槲覀冇兄械浪枷氲奈幕@叫執(zhí)兩用中，看陰陽兩邊走中間路線，如我們的中醫(yī)是執(zhí)兩用中的醫(yī)學(xué)，簡稱中醫(yī)。有些學(xué)中醫(yī)的一直不明白什么是中醫(yī)，往往認(rèn)為中醫(yī)就是中國的醫(yī)學(xué)，這個(gè)回答也對(duì)，跟沒回答一樣，應(yīng)該是執(zhí)兩用中的醫(yī)學(xué)，這樣才正確。中氣思想一直主導(dǎo)著我們的中國人，所以中國人無論是其思維觀念還是其處理事情的方式都留有中道思想的痕跡，這種文化基因已經(jīng)深深地影響著每一個(gè)中國人，但也有很大弊端，容易造成優(yōu)柔寡斷、立場(chǎng)不分明、和事佬、做事不講原則等流弊，所以任何一種思想要正確理解并加以善用才行。

道家丹經(jīng)《悟真篇》中有詩曰：華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。大家都知道丹經(jīng)多用隱語，這首詩句里面的黃婆當(dāng)然不是指姓黃的老婆婆，這個(gè)黃婆就是中氣，黃色屬土，土主脾胃，脾胃主思慮，所以黃婆就是人的真意識(shí)，人修煉做功夫首先要靠這個(gè)真意，否則陰陽無法和合，我們平時(shí)講修行，修的就是這個(gè)真意，一旦真意識(shí)出來，你的日常行為隨他就行，有了這個(gè)媒婆，體內(nèi)陰陽會(huì)自然和合，不能再用后天主觀意識(shí)強(qiáng)加在人體，搞什么周天運(yùn)行，還自以為結(jié)丹，那是假的，最終一場(chǎng)空。有一次有位朋友談到他打坐念咒子，感到頭脹痛，就意想頭頂虛空有股能量自頭頂貫入體內(nèi)，其實(shí)這樣做不好，應(yīng)該用真意識(shí)，真意識(shí)就是無意識(shí)，只有做到無意識(shí)，體內(nèi)氣機(jī)才會(huì)自行合理運(yùn)行，所以我們會(huì)發(fā)覺，在日常生活中，有時(shí)做事情計(jì)劃的非常周密詳實(shí)未必成功，但有些事情卻無意而成，這就是“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。”

中氣在人體臟腑上是脾胃，所以脾胃負(fù)責(zé)運(yùn)化，脾胃屬土，如同大地，人體的健康關(guān)鍵在于脾胃，我們所要做的其實(shí)都是在強(qiáng)化脾胃功能，即使補(bǔ)腎也是為了強(qiáng)脾胃，真正的腎氣是不可能用藥物補(bǔ)的，先天的腎氣往往是個(gè)定數(shù)，我們需要做的就是在這個(gè)定數(shù)里怎樣減少消耗。現(xiàn)代人們喜歡進(jìn)補(bǔ)，缺血補(bǔ)血，喝二斤豬血就以為能補(bǔ)血；缺氣補(bǔ)氣，恨不得買一罐液化氣輸?shù)襟w內(nèi)；缺鈣補(bǔ)鈣，我們看到一些老年人天天大把大把服鈣片，年年補(bǔ)鈣，年年缺鈣，其實(shí)他們都忽略了脾胃的作用，如果一個(gè)人脾胃很弱，給他補(bǔ)什么都會(huì)補(bǔ)出一身病來，因?yàn)檠a(bǔ)進(jìn)來的東西無法運(yùn)化，只能成為負(fù)擔(dān)，所以中醫(yī)很重視脾胃，對(duì)于一個(gè)久病之人，首先要強(qiáng)化他的脾胃功能，中醫(yī)始終強(qiáng)調(diào)中氣的作用，在用藥上更能體現(xiàn)出來。如傷寒論中的桂枝湯，是由桂枝、白芍、炙甘草、生姜、大棗組成，是幾味極其平常的藥，桂枝助陽，白芍收陰，一陰一陽，有陰陽還不行，還要有中氣，否則桂枝和白芍的藥力無法在人體發(fā)揮作用，所以加上甘草，才使得這個(gè)方子完美了，形成一個(gè)太極圖，成為調(diào)節(jié)人體陰陽的大法。又如麻杏石甘湯，其中麻黃升陽，杏仁、石膏降陰，陽升陰降需要中氣作用才能完成，所以還要加上中氣甘草。

在風(fēng)水上，大家都知道陰地風(fēng)水很重要，“一命二運(yùn)三風(fēng)水”，這里講的風(fēng)水就是陰地風(fēng)水，陰地風(fēng)水中尋龍點(diǎn)穴最重視中氣，如果墳穴尋到中氣的龍脈，也就是太極圖中那根弦上，其子孫后代一定發(fā)福悠久，富貴雙全或人財(cái)兩旺，如果尋到到陽氣的龍脈，雖貴不富；尋到陰氣的龍脈，雖富不貴，總之實(shí)難兩全，可見風(fēng)水的奧妙也在中氣這里。在六爻預(yù)測(cè)學(xué)中，最難解釋清楚的就是辰戌丑未土，這四個(gè)土在六爻中起到中氣作用，四土不必論長生訣，更不必論墓庫，長生訣和墓庫只適用于金、木、水、火，這就是中氣的特點(diǎn)。

二、五行詳解

五行本義

陰陽是綱，五行是領(lǐng)，整個(gè)中國傳統(tǒng)文化都離不開陰陽五行這個(gè)大綱領(lǐng)，無論學(xué)中醫(yī)、術(shù)數(shù)，還是為人處世以陰陽五行作指導(dǎo)思想，一切都會(huì)變得簡捷。我們古人絕對(duì)比我們現(xiàn)代人聰明，他們運(yùn)用陰陽五行類比思維法學(xué)習(xí)知識(shí)，不像我們現(xiàn)代人分科研究，越分越細(xì)，搞得支離破碎，每科知識(shí)之間失去聯(lián)系，學(xué)張科的，你問他李科的知識(shí)，他一竅不通，現(xiàn)代的文化是專門培養(yǎng)機(jī)器人的,古人則不然，通過體悟陰陽五行使人思維開闊，靈活變通，在短時(shí)間里掌握多方面知識(shí)，并能始終把握知識(shí)的整體性和連貫性。我們不要把陰陽五行當(dāng)作中醫(yī)、術(shù)數(shù)的專利，她是一種思維方式，這種思維方式是歷史文明達(dá)到頂點(diǎn)后總結(jié)出來的，經(jīng)過了歷史驗(yàn)證，不需要我們?nèi)デ笞C，只需學(xué)會(huì)運(yùn)用即可。我們現(xiàn)代的文明還沒有達(dá)到頂點(diǎn)，等達(dá)到頂點(diǎn)后也會(huì)總結(jié)出一套類似陰陽五行這樣的學(xué)問，世間任何文化知識(shí)都是由簡到繁，再由繁到簡這樣發(fā)展的。陰陽五行學(xué)說是哲學(xué)中的科學(xué)，科學(xué)中的哲學(xué)。

我們中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中有三套基本學(xué)問：陰陽、五行、干支，易經(jīng)八卦講的全是陰陽，干支獨(dú)成系統(tǒng)，多用于天文歷法和術(shù)數(shù)，五行實(shí)際是陰陽的延伸。五行是水、木、火、土、金，佛家講四大，唯缺金，不如五行科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。我們古人用水木金火土五個(gè)元素來概括大自然事物，這是類比法，不要機(jī)械地認(rèn)為金就是一塊金屬，木就是一塊木頭，很多人不理解五行的內(nèi)涵，就說五行很機(jī)械。類比法是象學(xué)，中國傳統(tǒng)文化就是象文化，中醫(yī)是象醫(yī)，八卦是象學(xué)，傳統(tǒng)文化處處體現(xiàn)象義，如中醫(yī)講的腎，五行屬水，如果不能理解水五行內(nèi)涵，就會(huì)錯(cuò)誤地將腎理解成人體上那兩個(gè)“腰子”，事實(shí)根據(jù)水的象義，中醫(yī)講的腎是指人體生殖、氣化功能和體內(nèi)所有血液、水液、精液，這樣理解就符合水的象義。所以對(duì)于五行象義越抽象越容易記憶和理解，中國傳統(tǒng)文化死記硬背的東西并不多，很多人對(duì)于五行、干支、八卦等象義，采取死記硬背方式，用這種方法學(xué)傳統(tǒng)文化容易入門，但以后會(huì)發(fā)現(xiàn)這種僵化思維會(huì)嚴(yán)重束縛你的大腦，在實(shí)際運(yùn)用過程中很難做到出神入化的境界，很多人沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。象義代表的事物很多，你不可能把所有的代表事物都記住，即使全部背過也無法靈活運(yùn)用。模糊記憶，抽象理解，靈活運(yùn)用。

五行是陰陽的延伸，五行中分陰陽，其中木、火是陽，金、水是陰，土是中氣。木是陽中之陰，火是陽中之陽，金是陰中之陽，水是陰中之陰。木、火具備陽的一切特性，金、水具備陰的一切特性，土具備中氣特性，作為金、木、水、火四行承載的平臺(tái)，從水到木和從火到金都離不開土的轉(zhuǎn)化，這樣我們?cè)诶斫馕逍邢罅x和代表事物上就有了一個(gè)明確的大綱。五行是靈活的，要分體用，如汽油，以體論屬水，但以其功用而論是火。又如煤炭，體五行屬金，用五行則屬火。

水：潤、曲、隱 五行本身就是象義，所以水具有流動(dòng)性、連續(xù)性、漂流不定、奔波勞碌、善變性、清潔性。潤，潤澤、滋潤、潤潔、潤滑。如油、潔膚乳、保濕膏、清潔劑等都具有潤的象義；曲，因勢(shì)利導(dǎo)、委曲求全、圓滑通達(dá)、謙虛退讓、柔性隨和；隱，隱瞞、隱藏、隱晦、陰暗、淫欲、陰險(xiǎn)。我們可以根據(jù)以上水的特性關(guān)聯(lián)很多事物，如對(duì)應(yīng)性格，完全可以按照以上特性加以分析。例如，在六爻預(yù)測(cè)中若水旺相持世無克傷，均主肌膚光滑潤澤，耳聰目明，處世圓滑，頗具心計(jì)與智慧，以上論斷都是按照水的特性分析的。要對(duì)五行展開豐富的聯(lián)想，把與之相關(guān)的事物劃分到水五行上，這樣能把握住知識(shí)的整體性，可從一點(diǎn)到一面。五行之中還有五行，如酒，五行屬水，但在水中而論又屬金，故酒是水中金。以人體而論，骨髓、體液、血液、精液、唾液、淚液、汗液、尿液、鼻涕等都屬于水，有的人認(rèn)為骨為水，因腎主骨，在預(yù)測(cè)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，骨的五行是金，只因骨中藏髓，骨髓為水，在預(yù)測(cè)實(shí)踐中骨和骨髓應(yīng)該分別而論。水為生命之源，是水孕育了地球上所有生命，因此水可視為一種能源，一種財(cái)富，如有人夢(mèng)見自己手指破而出血，往往視為破財(cái)之兆；若夢(mèng)見捉到魚則是得財(cái)之兆。在六爻中若財(cái)爻為水，其財(cái)氣要比財(cái)爻為金、木、火、土大。風(fēng)水中水主財(cái)富，財(cái)為養(yǎng)命之源，風(fēng)水以得水為先為重，故水鄉(xiāng)之地多出富賈。吉水必具潤、曲、隱特性。水質(zhì)清瑩甘冽，水邊草木旺盛，是謂潤。水屈曲回旋是謂曲，曲水有情，水流直蕩無情，若住宅或墓穴遇直路相沖終是兇，即使合元運(yùn)，也隨發(fā)隨敗，民居四合院中的影壁墻和城市公寓中的玄關(guān)都是用來營造曲水風(fēng)水。水需有土收制疏導(dǎo)，形成分流時(shí)隱時(shí)現(xiàn)是謂隱，若大江大河直流勇奔，無分流疏導(dǎo)，一瀉千里，真氣蕩然無存，必?zé)o真穴。治水之道在于分流疏導(dǎo)，治理水患不能一味遮攔阻擋，如今國家年年防汛治理，卻年年有水災(zāi)險(xiǎn)情，值得深思。更甚者將大江大河修建攔河大壩，形成水淤，違反了水的特性。治水的道理同樣可以運(yùn)用于人體，水在人體也可認(rèn)為人之形質(zhì)，因人體大部分是由水組成，故人體簡單而論就是水和火，人身體為水，水的溫度就是火，中醫(yī)治病就是調(diào)整水與火的平衡，水的總樞在腎，腎的好壞決定了生命健康指數(shù)的高低，因腎通耳，所以相書上說人的耳朵明潤厚實(shí)，耳垂有肉且大主長壽，有福之相，因此我們看到的佛像，佛菩薩的耳朵都很大，兩耳垂肩，紅光滿面，一副富態(tài)福相，當(dāng)然這是人們以凡心美化佛菩薩的一種意愿，真正的佛菩薩都示現(xiàn)眾生相，并非都是塑像那樣的形相，所以對(duì)于修行有素之人要察其神相而不能單論其形相。

木：生、達(dá)、散 木具有伸展、運(yùn)動(dòng)、決斷、傳播、飄蕩、向上等性質(zhì)。生，生長、升發(fā)、生機(jī)；達(dá)，條達(dá)、直達(dá)、發(fā)達(dá)；散，發(fā)散、開展、伸張。一切與之相關(guān)事物，都可歸到木五行上。如果水是能源，那么木就是能源的推動(dòng)力，若沒有木這個(gè)推動(dòng)力作用，則水難以被利用，后面的火、金會(huì)無從轉(zhuǎn)化，故木為首為重。木主四季之中的春天、一日中的清晨、人生中的青少年時(shí)期，可見木的重要性，春天為一年之始，萬物生發(fā)，充滿生機(jī)與活力，所以春天不要太抑制自己的一些想法，多到大自然中去感受生活，這樣才符合木性，對(duì)一年的事業(yè)和健康都有幫助，又如人們?cè)缟掀鸫沧鲆恍┙∩磉\(yùn)動(dòng)，會(huì)使一天精力充沛。我們平時(shí)看到一些小孩好動(dòng)，非常調(diào)皮，說明他們的陽氣需要升發(fā)，動(dòng)以升陽，這是好事，家長不應(yīng)過于壓制其行為，不過我們現(xiàn)代的教育已經(jīng)搞垮了好幾代孩子，繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)已經(jīng)無法使他們的木氣升發(fā)，造成木郁，使陽氣不生，也就抑制了他們的創(chuàng)造力、生命活力和潛質(zhì)才能，因?yàn)橐粋€(gè)木郁的人，思想消極狹隘，容易自暴自棄、好逸惡勞，更沒有自強(qiáng)自力、積極進(jìn)取的精神，像這樣的人在社會(huì)上不可能盡展才華而有所作為的，所以一個(gè)人的青少年時(shí)期很重要，其身心健康狀況會(huì)直接影響其以后的人生，以個(gè)人觀點(diǎn)，小學(xué)階段應(yīng)該特別加強(qiáng)武術(shù)或體育鍛煉，輔以棋琴書畫以及社會(huì)生活小實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)足夠，以養(yǎng)其天真助其木氣，沒必要學(xué)那么多復(fù)雜而無用的知識(shí)。木主仁慈，在五臟為肝、六腑為膽、五官為目、五情主怒，古有仁者壽之說，可見人體木氣旺衰決定壽命長短，故肝臟疾患最難治療，凡自私、狹隘、暴怒、刁鉆、刻薄、殺生、斤斤計(jì)較、偏激等品行最傷肝木，若要長壽就要養(yǎng)肝，若要養(yǎng)肝就要把上述壞習(xí)氣改掉。肝木的旺衰要看其頭發(fā)和眼睛，肝木旺則眼睛明亮有神或頭發(fā)茂密剛硬，前者顯現(xiàn)智慧與精神的力量，后者是對(duì)外在物質(zhì)有較強(qiáng)的追求與開創(chuàng)力，腎水的多寡決定了兩者的持久性，所以我們看到有些人不到四十歲就出現(xiàn)嚴(yán)重脫發(fā)，這是肝木衰退之兆，若再有白發(fā)則是腎水不足之征。在風(fēng)水上，山脈與河流要具有木的特性才能得到利用，并且發(fā)福悠久，山巒跌宕起伏不斷，來龍長遠(yuǎn)氣勢(shì)宏偉；或河流源遠(yuǎn)流長，并有更多細(xì)支分流回繞，這樣的山和水都具生、達(dá)、散之性。在住宅中的東方、東南方為木，兩個(gè)方位都不能受壓制，若東方受制則主宅中男人沒活力，沒有開創(chuàng)力，其事業(yè)或身體健康會(huì)大打折扣；若東南方受制則對(duì)宅中小孩學(xué)業(yè)不利，或不利于仕途。在民居四合院中要求東偏方高于西偏房，其道理就是使木氣不受抑制。

火：炎、麗、導(dǎo) 火具有光明、發(fā)揮、熱烈、鮮艷、傳播、修飾、炎熱、燥烈、急速等性質(zhì)。炎，炎熱、光亮、發(fā)燒、燥烈；麗，艷麗、裝飾、修飾、美觀；導(dǎo)，教導(dǎo)、傳導(dǎo)、導(dǎo)演、引導(dǎo)。一切與之相關(guān)事物，都可歸到火五行上。火是熱能、熱動(dòng)力，我們現(xiàn)在這個(gè)文明是火的文明，我們的生活處處在用火，因?yàn)殡娏κ腔稹Ｈ缫徊科嚕鹁褪瞧嚢l(fā)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的動(dòng)力，水自然是汽油。以人體而論，火主心，并不是指我們身體那個(gè)肉團(tuán)似的心臟，心臟如同發(fā)動(dòng)機(jī)，為人體提供熱能和動(dòng)力，火指的是心臟這個(gè)功能，故心臟功能不好的人，其在社會(huì)上的活動(dòng)能力或在開展事業(yè)上的能力會(huì)明顯下降，可見人的健康會(huì)影響命運(yùn)。炎字是兩個(gè)火組成，有熊熊烈火向上燃燒之象，我們可以根據(jù)炎的特性來判斷疾病，如上火、發(fā)燒、炎癥、癲狂等。從行業(yè)角度講，火主電力、冶煉、照明、發(fā)電、易燃品業(yè)、廚師業(yè)、燒烤、航天等； 從形性角度講，火主頭尖、面赤、發(fā)粗疏、語快、性急，任何五行之氣都有旺衰，這些形性特點(diǎn)都是在旺相狀態(tài)下的情形，若氣衰則性情呈其反面之態(tài)，所以在判斷五行特性時(shí)必須要靈活。從火的麗的特性來看，美容美發(fā)、裝飾裝修、書畫攝影、煙花、影視、藝術(shù)表演等都屬火，因?yàn)檫@些行業(yè)都具有麗的特性，我們?cè)诜治鑫逍谢蛘吒芍А素灶愊髸r(shí)，千萬不要用列表的方式死記硬背，應(yīng)該從其本義理解判斷，如當(dāng)判斷一個(gè)人性情時(shí)，知道火有麗的特性，即知此人愛打扮、善言辭、好文采、有表現(xiàn)欲。我們?cè)購膶?dǎo)的特性看，文化教育、傳媒、熱力等行業(yè)也屬火。理解了火的本義，我們可以舉一反三地分析類象，如家居風(fēng)水中，廚房中爐灶屬火，臥室中的梳妝臺(tái)也屬火，那種鮮艷紅色的花也屬火，如能這樣理解才可靈活運(yùn)用。

土：納、育、緩 土具有包容、養(yǎng)育、運(yùn)化、阻礙、延緩等性質(zhì)。納：接納、容納；育，養(yǎng)育、培育；緩，延緩、阻滯、穩(wěn)重。一切與之相關(guān)事物，都可歸到土五行上。土如大地，包容一切，厚德可載物，土是金、木、水、火四行轉(zhuǎn)化的平臺(tái)，如我們?nèi)梭w沒有肉身，那么人體一切功能無從談起，因此沒有土的作用，其他四行之氣也無從轉(zhuǎn)化流通，真元子在論述陰陽時(shí)，曾提到中氣，土就是中氣，包含了金、木、水、火四行之氣，四行之氣的流通都離不開土的轉(zhuǎn)化，我們中醫(yī)用藥特點(diǎn)就是始終保護(hù)中氣，土一旦受傷害，那么我們?nèi)梭w天天賴以生存的食物則無法運(yùn)化，造成營養(yǎng)缺失，我們的脾胃有土的特性，因此衡量健康的標(biāo)準(zhǔn)首先要看脾胃功能的強(qiáng)弱。土主甘味，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在很多中藥藥方里都有甘草之類甘味藥，其作用就是保護(hù)脾胃和減緩其他中藥的偏性，看似尋常其用非小，如果用藥不照顧到患者脾胃功能，會(huì)增加脾胃負(fù)擔(dān)，則藥物無法運(yùn)化不能發(fā)揮藥效，即使有療效也得不償失，病雖治愈但其他毛病會(huì)接踵而來，目前西醫(yī)解決不了這個(gè)問題。記得前幾年我的一位姑母得了帶狀皰疹，找西醫(yī)治療用了大量抗生素后雖然治愈，但從此飲食大減，原本非常強(qiáng)壯的身體變得虛弱不堪，結(jié)果百病叢生，這就是大量使用抗生素后使脾胃功能受損的結(jié)果，由此可見西醫(yī)是治病不治人。事實(shí)我們平時(shí)飲用的食物多數(shù)是甘味的，甘淡食物才是真正補(bǔ)養(yǎng)身體的，要想身體健康，飲食宜粗茶淡飯，不挑食不忌口，這樣才合土之性，現(xiàn)代人們則不然，飲食過于精細(xì)，喜歡滋補(bǔ)，增加了脾胃負(fù)擔(dān)，造成身體各項(xiàng)功能障礙，如糖尿病、便秘、血脂高、腫瘤、癌癥等，癌癥即人體內(nèi)氣血淤結(jié)的“土包”，故治癌以治土為先。若人秉承土之中氣，則脾胃功能強(qiáng)，飲食不挑揀且多食，必然方頭闊面大耳，形體厚重肌肉豐滿，性情沉穩(wěn)、有耐力、有包容心，舉止大方得體，樂善好施，這樣的人自能享受很多福報(bào)，所謂厚德載物即是此意，很多人發(fā)財(cái)了但守不住或者財(cái)一旺人就有災(zāi)禍，還有的人做小官還行，一旦做了大官就出問題，這都是其本身沒有土這個(gè)厚德載物的能力，一旦富貴“超載”，必然立現(xiàn)兇禍。財(cái)旺的人多數(shù)具有“土相” ，當(dāng)然有些廚師也具有“土相”，廚師嘗盡天下美味，這也是變相地享受財(cái)富。不要以為只有鈔票才是財(cái)，住房、汽車、美酒佳肴等等日常享用的一切都是財(cái)，有人在外面包二奶，這個(gè)二奶也是他的財(cái)。卦師說某人今年財(cái)運(yùn)甚佳，此人討個(gè)老婆回家這也算是最大的財(cái)；又如某人接受一瓶茅臺(tái)酒禮品，這也算得個(gè)小財(cái)。不過一個(gè)家庭中女人具土德要比男人好，因?yàn)槟腥速嶅X再多，還要老婆來收藏，老婆如倉庫，守財(cái)能力要看老婆，故老婆如有土德，則聚財(cái)能力必然強(qiáng)，否則財(cái)來財(cái)去守不住，可見討老婆不能只看漂亮的外表。在風(fēng)水中，土的吉兇決定家庭的納財(cái)能力，土主中央，這里說的中央不單指物理空間上的方位，這就是中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，她是一種抽象化的文化，如傳統(tǒng)文化中天圓地方之說，現(xiàn)代很多學(xué)者提出質(zhì)疑，這說明他們根本不懂中國傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代物理學(xué)說解釋抽象化的天圓地方，顯然是錯(cuò)誤的，這是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的無知。例如城市公寓的中央，一定不是整個(gè)公寓的中間位置，而是客廳位置，客廳宜寬敞明亮方正，空間不宜過于擁擠狹小，客廳位置適宜在整個(gè)公寓的西北方、西南方、東南方。鄉(xiāng)村民居四合院中央位置，也即正房前面一定要有一塊方正寬闊平整的空間，在這個(gè)空間里不宜放置雜物、沙石，更不宜修建假山、魚池、花壇或栽種大樹，否則會(huì)直接影響該住戶的納財(cái)能力或男主人身體健康，因土喜疏通之故。

金：收、刑、革 金具有堅(jiān)硬、肅殺、收斂、沉降、剛烈、武斷、管束、制約等性質(zhì)。收，收斂、收縮、豐收、收藏。刑, 刑罰、刑傷；革，改革、革除。一切與之相關(guān)事物，都可歸到金五行上。火提供了熱能和動(dòng)力，但熱能不能一直熱下去，需要有個(gè)冷卻系統(tǒng)，把這個(gè)熱能冷卻收藏，否則就無法進(jìn)入下一輪循環(huán)。如一部汽車，發(fā)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的熱動(dòng)力五行屬火，而汽車的冷卻系統(tǒng)屬金，汽車因有冷卻系統(tǒng)才保障發(fā)動(dòng)機(jī)能長時(shí)間工作，故金是對(duì)過熱的生機(jī)以制約。金具有收、刑、革的特性，使我們聯(lián)想到武斗、手術(shù)、刑罰、傷災(zāi)、戰(zhàn)爭、屠殺、刑克、改革、起義、血光等有關(guān)的象義。如中醫(yī)中經(jīng)方桂枝湯，桂枝為辛散藥，為了防止桂枝過于辛散，使陽氣耗散，便用白芍制約桂枝辛散，白芍為酸涼藥，如秋天之氣，使陽氣收斂，故要想行散陽氣，桂枝用量一定高于白芍用量，但若用于養(yǎng)陰，則白芍量要高于桂枝，白芍屬金，桂枝屬木，兩者在不同用量情況下以調(diào)節(jié)人體的陰陽，桂枝湯可謂調(diào)節(jié)陰陽之大法。又如小青龍湯中有五味子藥，五味子具有斂氣之功，用以制約細(xì)辛、麻黃等辛散藥，使整個(gè)方劑有張有弛，收放自如。在六爻預(yù)測(cè)學(xué)中，若卦中金爻持世旺相，根據(jù)金的特性我們可以判斷卦主是個(gè)理性的人，做事比較果斷，有時(shí)不計(jì)后果，性格比較剛烈，語言和行為有時(shí)會(huì)傷害到別人，對(duì)六親有孤克之性。金在形態(tài)上是帶棱角的，故在風(fēng)水上一些帶棱角的建筑物或物體直沖住宅都視為兇煞，會(huì)抑制事業(yè)的發(fā)展，甚至?xí)霈F(xiàn)手術(shù)、傷災(zāi)等禍患。前幾年香港中銀大廈與匯豐銀行的風(fēng)水大戰(zhàn)，曾一度成為網(wǎng)上熱議話題，網(wǎng)上評(píng)論中銀大廈形狀似三把把利刃，直劈港督府、匯豐銀行、駐港部隊(duì)，中銀大廈已經(jīng)對(duì)他們形成了金煞，故匯豐銀行也不甘示弱，于是在樓頂處架起兩門“大炮”作回應(yīng)，形成火克金之局，據(jù)說自此以后，中行內(nèi)部接連發(fā)事：效益下滑、副行長也被鋼炮“轟”下了臺(tái)……又傳中國銀行大樓在1985年年中破土動(dòng)工，香港第26任總督尤德爵士1986年12月5日晚上在下榻的英國駐北京大使館心臟病突發(fā)，在睡夢(mèng)中去世，終年62歲。以上事例在一般人看來是巧合，但偶然巧合之中也是必然，從風(fēng)水角度講是有道理的。