淵海子平（卷一）（1）

淵海子平（卷一）

論五行所生之始

蓋聞天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚暉；日月星辰未生，陰陽(yáng)寒暑未分也。在上則無雨露，無風(fēng)云，無霜雪，無雷霆，不過杳合而冥冥。在下則無草木，無山川，無禽獸，無人民，不過昧昧而昏作。是時(shí)一氣盤中結(jié)，于是太易生水（未有氣曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質(zhì)曰太始），太素生金（有質(zhì)未有體曰太素），太極生土（形體已具乃曰太極）、所以，水?dāng)?shù)一，火數(shù)二，木數(shù)三，金數(shù)四，土數(shù)五。迨夫三元既極，混沌一判，胚暉乃分。輕清為表重濁為地。二氣相承，兩儀既生，化而成天，其始也。或人形鳥嘴，或人首蛇身。無嗜欲，無姓名，無邦國(guó)，無君臣。巢處穴居，任其風(fēng)雨，親疏同途，莫知其父子。五谷未植，飲血茹毛，其名蕩蕩，其樂陶陶。及其圣賢一出（謂伏羲、神農(nóng)、黃帝名），智愚兩分，遂有君臣父子之分，禮樂衣冠之制。鳴呼！大道廢而奸詐生，妖怪出。（是時(shí)天開于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之義。萬物生焉，奸詐并起，妖怪騰出。）

論天干地支所出

切以奸詐生，妖怪出。黃帝時(shí)有嗤尤神擾亂，當(dāng)是之時(shí)，黃帝甚憂民之苦，遂戰(zhàn)嗤尤于涿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（時(shí)帝始制干戈刀劍之器），黃帝于是齋戒筑壇祀天，方丘禮地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃將十干圓布，象天形；十二支方布，象地形。始以干為天，支為地，合光仰職門放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大撓氏，為后人憂之曰：嗟呼！黃帝乃圣人，尚不能治其惡殺，萬一后世見災(zāi)被苦，將何奈乎！逐將十干、十二支分配成六十甲子云。

天降干支圖 （略）

十干反順陰陽(yáng)：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰

甲丙戊庚壬屬陽(yáng)，乙丁己辛癸屬陰。

天干相合

甲與己合（甲屬木，己屬土，木以土為妻財(cái)，所以得合），乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合（同上相克之意）。

十干所屬方位十二支所屬論

甲乙木屬東方（寅卯辰之位為東方青龍之象），丙丁火屬南方（巳午未之位為南方朱雀之象），戊己土主中央（辰戌丑未位為勾陳、騰蛇之象），庚辛金屬西方（申酉戌之位為西方白虎之象），壬癸水主北方（亥子丑之位為北方玄武之象）。

是時(shí)大撓氏雖以甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。又以支元寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土，其理何義？或曰：東方有神太昊，乘震執(zhí)規(guī)司春，生仁風(fēng)和氣，萬物發(fā)生，所以木居之故，甲乙寅卯同也。

南方有神農(nóng)帝，乘離執(zhí)衡司夏，生艷陽(yáng)酷氣，萬物至此咸齊，所以火居之故。丙丁巳午同也。（夏天主長(zhǎng)育萬物，草木茂盛，咸賴火德之功也。）

西方有神少昊，乘兌執(zhí)矩司秋，生肅殺靜氣，萬物到此收斂，所以金居之故，庚辛申酉同也。（秋氣謂金如刀，英氣肅殺，草木凋零，成熟收氣之時(shí)。）

北方有神顓帝，乘坎執(zhí)權(quán)司冬，生凝結(jié)嚴(yán)氣，萬物到此藏伏，所以水居之故，壬癸亥子同也。

中央有神黃帝，乘坤執(zhí)繩司中土，況木火金水皆不可無土，故將戊己居中央，辰戌丑未散四維，各得所占。（四維，春三月，夏六月，秋九月，冬十二月。）

何公論曰：天若無土，不能圓蓋于上；地若無土，不能厚載于地，五谷不生；人若無土，不能營(yíng)運(yùn)于中，五行不立（謂仁義禮智信為五常，金木水火土為五行）。此三才不可缺土也（三才謂天地人）。木若無土，有失載培之力；火若無土，不能燭照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，不能堤泛濫之波；土若無水，不能長(zhǎng)育萬物。此所以五行皆不可無土。所以土居中央，支散四維，建立五行而成也。

論十二干支陰陽(yáng)所屬

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰

論十二支六合

子與丑合土，寅與亥合木，卯與戌合火，辰與酉合金，巳與申合水，午與未合午太陽(yáng)、未太陰也。

論十二支三合

申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，辰戊丑未土局。（凡看命以三合取用為局入格。）

論十二支相沖

子午相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖，丑未相沖。（子宮癸水，午宮丁火，水能克火之故也。寅宮申木，申宮庚金，因金克木之故也。以支中暗害為沖，余仿此。）

論十二支相穿

子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。

論十二支相刑

寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢(shì)之刑；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為無恩之刑；子刑卯，卯刑子，為無禮之刑；辰午酉亥，自刑之刑。

論干支字義

《群書考異》曰：甲者，折也，言萬物剖符甲而出也。易曰：百果草木皆甲折。乙言萬物初生曲孽而未伸也。丙言萬物炳然著見。丁言萬物壯實(shí)之形，故邦國(guó)圖藉曰“成丁”。戊，茂也，言物之茂盛，故《漢志》曰：孽茂于戊是也。已，紀(jì)也，言物有形，可紀(jì)識(shí)也。庚，堅(jiān)強(qiáng)貌，言物收斂而有實(shí)也。辛言萬物方盛而見制，故辛痛也。壬，妊也，陰陽(yáng)之交，言萬物懷妊至子而萌也。癸者，冬時(shí)土既平，萬物可揆度也。

子， 孽也，陽(yáng)氣始萌孽，生于下也。丑，鈕也，寒氣自屈曲也。寅，髕也，陽(yáng)氣欲出，陰尚強(qiáng)而髕演于下。卯者，冒也，萬物冒地而出。辰，伸也，物皆舒伸而出。巳，已也，陽(yáng)氣畢布巳矣。午，仵也，陰陽(yáng)交相愕而仵也。未，昧也，日中則昃，陽(yáng)向幽也。申，伸速以成，故《晉志》曰：萬物之體皆成也。酉，就也，萬物成熟。戌，滅也，萬物滅盡。亥，核也，萬物收藏者，皆堅(jiān)核也。

論十二支生肖

子 丑 寅 卯 辰 巳

陽(yáng)鼠 陰牛 陽(yáng)虎 陰兔 陽(yáng)龍 陰蛇

午 未 申 酉 戌 亥

陽(yáng)馬 陰羊 陽(yáng)猴 陰雞 陽(yáng)狗 陰豬

《七修類纂》曰：仁和郎漢云，地支肖屬十二物，人言取其不全者。予以庶物，何豈止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于陰陽(yáng)上分之。如子雖屬陽(yáng)，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽(yáng)。鼠前足四爪象陰，后足五爪象陽(yáng)故也。丑屬陰，牛蹄分也；寅屬陽(yáng)，虎有五爪；卯屬陰，兔缺唇且四爪也。辰屬陽(yáng)，乃龍五爪。巳屬陰，蛇舌分也。午屬陽(yáng)，馬蹄圓也。未屬陰，羊蹄分也。申屬陽(yáng)，猴五爪。酉屬陰，雞四爪也。戌屬陽(yáng)，狗五爪也。亥屬陰，豬蹄分也。

又曰：子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡也。午為陽(yáng)極，顯明剛健，以馬配之，馬快行也。丑為陰也，府而慈愛生焉，以牛配之，牛有舐犢。未為陰也，仰而采禮行焉，以羊配之，羊有跪乳寅為三陽(yáng)，陽(yáng)勝則暴，以虎配之，虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性狡也。日生東而有酉西之雞，月生酉而有東卯兔，此陰陽(yáng)交感之義，故曰卯酉為日月之私門也。夫兔舔雄毛則成孕，雞合踏而無形，皆藏而不交者，故卯酉屬雞兔。辰巳陽(yáng)起而勤作，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉，龍蛇變化之物也。戌亥陰劍而潛寂，犬司夜，豬鎮(zhèn)靜，故狗豬配焉。狗豬，時(shí)守之物出。此亦明儒之論，故詳記之。

論六十花甲子納音并注解

夫甲子者，始成于大撓氏，而納音成之于鬼谷子，象成于東方曼倩子既成其象，因號(hào)曰：“花甲子”。然甲子者，自子至亥，十二宮皆有金木水火土之屬。始起于子，是一陽(yáng)。終于亥，為六陰。其五行所屬，但如人之世事也。何以謂之世事？大率五行金木水火土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應(yīng)之于命，命則一世之事，故甲子納音象之。時(shí)圣人喻之，亦如人一世之事體也。一世之事者，宣圣所謂三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心。其甲子之象，自子而至于亥，其理灼然而可見矣。且如子、丑二位者，陰陽(yáng)始孕，人在胞胎，物藏根核，未有涯際也。寅卯二位者，陰陽(yáng)漸辟，人漸生長(zhǎng)，物以折甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位者，陰陽(yáng)氣盛，物當(dāng)華秀，人至三十、四十，而有立身之地，進(jìn)取之象。午未二位者，陰陽(yáng)彰露，物色成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡事興衰可見也。申酉二位者，陰陽(yáng)肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位者，陰陽(yáng)閉塞，物氣歸根，人當(dāng)休息，各有歸著也。但吸詳此十二位先后灼然可見，于六十甲子可以次第而知矣。

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