論子息位（1）

子位者，以妻命所生者為之，謂如木命人以金為子。若遇子位在旺相有氣之鄉，則主有聰明忠孝之子，光顯祖宗。假令甲子人以火為子，五月生火乘旺氣。余準此。若是陰命人，定子位，并以所生者為子，如木命人，火為子。他仿此，其吉兇休咎，皆如前法夫命推之。

欲知子之性情，各以五行推之。木命人以金為子，主其子性懷廉正，剛烈自用，火命人以水為子，主其子性謙和，守恬淡，扶高接下。土命人以木為子，主其子仁慈忠孝，柔順謙和，宜少不宜老。金命人以火為子，主其子性多貪婪，心中虛妄，逐利勝己，有始無終。水命人以土為子，主其子緩慢凝重，沉靜耿介，老而有福。并以五命各在有氣之鄉，若在休墓之所，則反是也。（并《三命鈐》）

凡男命以生時為子，以克我者為子孫，若四柱內無鬼，名曰局中無子。卻看生時在何地，如木命人以金為子，若局中無子，而得申酉巳時者，必有子也，名日子乘旺氣。若金死于子，絕于寅，即無子也。

《天元變化書》云：以時取子，如丁巳土人，壬寅月，己亥日，己巳時，寅亥俱是木，又時中見木，必多子。如丁巳人，庚戌月，壬申日，已酉時，金多則無木，又時上無木，必少子。余仿此。

凡命以時之納音，推子之數，水一、火二、木三、金四、土五。有氣乘時，則倍數言之。無氣背時，則減數言之。有不依數者，在五十后，禍福方定也。

凡男命犯局中無子，又時不在鬼生旺之鄉，卻支干與年合者，但只生女得成，子不育也。或即生而夭喪者多矣。古詩云：哭子帶刑死位傍，子多復是少年亡。忽若支干并德合，只宜養女得成雙。假如一員郎，癸未年，癸亥月，丙辰日，戊子時，得局中無子，又在官鬼死地，卻戊與癸合，故生女多，子皆不成。若見甲子則一生無子也。又有一玉牒，癸未年木，甲子月金，辛卯日木，癸巳時水，是局中有子在死地，時在官鬼長生之地，故生數子，而女少。又有一郎官，庚辰年金，壬午月木，戊寅日土，辛酉時木，白虎臨庭下，不慈，五十六不祿，兒女俱無。此格大妙，可詳推之。

論子息位（2）

《寸珠尺璧》云：凡命犯亥子多得兒，巳字多得女。

凡人命時帶年沖，克子。時帶年刑，克子。

時帶年破，克子。時帶年害，克子。

時帶年刃，克子。時帶年劫，克子。

時帶年破，克子。 時帶年元辰，克子。

時帶年空亡，克子。時帶自刃，克子。

時帶飛刃，克子。  時坐華蓋，克子。五十后愈見不牢。

時帶自刑，子多疾病。  時帶六厄，子多厄。

時帶浮沉殺，子死瀉痢。

時坐本音墓，主有壽。無子送老，但孫息耳。

時坐日破，空亡、刑沖、刃、食、劫，皆主克頭子。

納音帶絕氣，又時在絕鄉，定主絕嗣。如癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁已是也。假令庚申年，得壬寅時，決然無子矣。

凡命見申日、亥時，巳日、寅時，互換見者，名曰狡害殺。主絕嗣，須庶出過房方住。

古詩云：

五行狡害不為良，夫婦孤單獨守房。

死去墳前無子哭，求他異姓卻相當。（并《廣信集》）

《太乙降誕經》云：假令甲子旬九月十日生，兼戌亥日時者，定主絕子。

子息則先明生氣，或用克以推之。

如丁巳土以木為子孫，遁至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。祿馬不閑，子孫未必絕滅。

若人生時見祿馬，往來朝命，不犯寡孤，亦有子孫。（并《鬼谷遺文》）

時克亦應男不順。

時千克年干，及倒食干，主生男不順。（沈芝《源髓》）

[定婦人孕生男女訣]

乾坎艮震為男兒，巽離坤兌皆為女。

父母歲數兩頭安，受胎之月中心取。

凡以父母年幾雙、只及受胎月裝成一卦。父母年幾雙為拆，受胎只為單，成坎卦定是男兒。父母年幾皆只為單，受胎月日雙為拆，成離卦，定是女。父年上，母年下。余皆準此例。（穿珠指掌）

凡大小二運，與歲命三六合者，主有孕，生男女之慶。陽多生男，陰多生女。若純陽則極而反陰，生女。純陰則極而反陽，生男也。謂如甲子命，屬陽，而大小二運臨辰位，或申位，外夾辛巳，太歲屬陰，則是陽多生男也。（《五行要論》）

論僧道

凡推道德命者，夷門、孤角、空亡，同類福者，是也。或命有貴格，而五行死絕，或命無貴氣，而五行生旺帶天中，亦是。常以月為法眷，日為章服住持，時為衣缽、徒弟、法嗣。常須日上五行恬和有用，則徒弟數多，行果相輔。月上五行有用，福神相助，得善和法眷，同袍贊美。若月上刑沖帶殺，則同袍不和，法眷乖越。更帶大耗，他須連累。日上刑沖帶殺，則求化無緣，飄流不定。時上刑沖帶殺，則少徒弟，一生窮寂，衣缽不備也。

凡道德之命，亦有等降。命中見印，當權服眾。前喪后吊，則苦行傷身。有華蓋夾貴，三奇中帶五行恬和之氣，或帶自死自絕火木者，志性明白，清高脫灑人也。更帶干鬼、倒食、學堂、金水，則文章辨慧。生旺太過，則名利之心不可遏。更帶兇殺，終是還俗。死絕中見貴人、三奇、華蓋、五行相生，或夾貴，或金水火木兩字者，道行明遠，為性穎悟，不喜雜冗，道心精進，無礙人也。凡欲辨道德之命，則多四殺者為僧，四孟者為道人，多水者為道，多火者為僧。又五行生旺者道也。死絕者僧也。

《珞琭子》云：崇釋乃離宮修定，歸道乃水府求玄。

凡道德命見五行相克，六害、孤、寡、刑、沖、中帶元辰、羊刃、劫殺者，是為生謀利，庸愚之輩也。更希咸池，耽惑酒色，狡計謀，斗財利，是念在道門不久之人。

凡道德命，較之他人用事相反。歲運上見喪門、吊客、孤寡、伏返，常人哭泣持服喪禍處，乃為僧道披剃緣會，及賜服住持之時也。

凡道德命大忌見咸池，一生不利道行，多酒色陰私連累之撓。歲運逢之，多疾病，破財煩聒，更五行無氣，往往死矣。（并《燭神經》）

[建命殺]

取生月支干，與太歲同也。如甲戌年 甲戌月是也。主破蕩祖業，多妨害，定僧道。（《三命鈐》）

孤寡兩犯，圓頂方袍；亡劫并刑，羽衣道士。

孤寡重重犯者，為圓頂之流。亡辰劫殺并三刑者，為羽友之士。（《壺中子》）

[平頭羊刃緇黃應]

平頭乃甲、乙、丙、丁、壬、己之類，若平頭羊刃，更犯六害、空亡、無氣、孤辰、寡宿之類，多是僧道命。（沈芝《源髓》）

長生貴人人孤寡，必定為僧也。祿馬三元人食神，章服有權聲。

若或刑沖人四墓，徒子下山去。休敗刑沖及空寡，終身作刑者。

不論陰 陽逆順行，男女亦同稱。若不害子及刑夫，斷定作師姑。（《直道歌》）

孤辰、寡宿、華蓋，遇空亡，或道或僧。（《隱迷賦》）

兩般父母見星孤，四孟天中祿也。無辰戌丑未加臨著，多是道士及僧徒。

四孟仲季同，如見三合六合，定為僧道。（《鬼谷要訣》）

凡命帶三六合，貴人破印相克，華蓋同空亡，有貴氣者，不可以貴人論之，多是九流僧道之命。故曰：僧有四沖，道有三合。古詩云：三合生人辰戌時，定為僧道不須疑。若還華蓋并臨墓，囊橐豐隆定紫衣。

凡命重支重干，更帶空亡者，有心力長老也。

論九流

凡為術士命，有長生學堂，主本不帶刑戰傷斗，有小可福氣，歸于本主，但五行無根本耳。祿后二辰名祿九地，學堂、空亡、華蓋、印庫，亦主作九流，貴人無用亦然。無根本者，如水人無金，火人無木之類是也。不惟九流，但是貴賤人命犯之，主無祖業。

游逸之人命，五行無根本，四柱不相往來，脫前落后，無情無理，故作飄蓬尋幽之士。更五行無氣象者，破落道人也。更刑射破了主本，即是丐士。或五行無根本，卻有福德，互相往來者，是客吏也。

天乙閑慢，多是九流。

古詩云：

貴人且看閑不閑，閑即九流 當便許。

假令甲戊庚，上半年以未為貴人，不閑。下半年以丑為貴人，不閑。與六壬中相反用。（并《廣信集》）

論吏卒

吏人命，沖刑多者為吏人，東西戰斗，南北沖爭，長生處破了，死敗處生起，五行錯雜者是也。若帶官鬼而有福氣，兼引死還生者，是因吏中有祿也。若帶刑殺者，多至徙配。

凡命帶重支重干，有刑戰者，是狡猾公人也。（并《廣信集》）

空亡無氣，貧薄夭奸，胥猾吏真不少。

空亡無氣，僧道，加之刑克乃奸吏也。（《理愚歌》）

兵卒命局中，殺重方為兵卒，五行不等破傷，主本尊卑無禮者，亦是也。若帶福氣，兇中有生成主本者，是由軍伍而有權祿人也。此等命，亦有食神，亦有權星，雖貴命，而殺在先也。（《廣信集》）

論形貌性情（1）

凡人稟五行之氣而生者也。形貌美惡，性之剛柔不同。由金、木、水、火、土，今敘五行形性。

金，主人骨肉相應，面上闊下狹，眉高眼深，額平印堂寬，鼻曲耳紅，音聲清響，剛毅有決，動為尚義，死絕則面有巖棱，眼深睛黑，克薄內毒，喜淫喜殺，自拙無志也。

木，主人形貌瘦長，骨細肉膩，口尖，人中長，美須發，手足纖膩，柔語細聲，其色青，遇火而赤，逢金而白，生旺則仁勇氣節，死絕則眉眼不正，慳吝鄙嗇，肌肉干燥，頸長喉結，行坐不隱，身多欹側也。

水，主人眉牻目大，鼻曲面圓，頂平聲細。生旺黑色，受制黃白，行走緊速，搖頭擺腰，為性大寬小急，坐旺莽蕩大器，死絕則陰狡內狠，帶殺則傾覆陰謀。

火，主人面上尖下闊，印堂窄，鼻露竅，精神閃爍，語言辯急，意速聲焦，其色或青或赤，更變不定，坐須搖膝，立不移時，臨事敏疾。如死絕則黃瘦，尖小性靈，妒毒有始無終，多妄作，有貴氣主之，則大聰明。

土，主人形貌肥厚，背圓腰闊，鼻大口方，眼長眉秀，面有墻壁，其色黃白，為性重厚，作事不輕，易容寬博，死絕則顏色似憂，鼻低 面褊，聲音重濁，樸質拗事，孤介吝梗，不容眾情，沉毒恨事也。

以上五行之情，參以吉兇神殺，所遇于命中日時上，納音所得五行，或生或旺，或死或絕，自可以義推之。

天干雖同為合也。而情各有辨焉。甲己為中正之合，甲陽木也。其性仁，處十干之首；己陰土也。鎮靜篤厚，有生物之德，故甲己為中正合也。主人崇重大器，寬厚平直，如帶殺而五行無氣，則多嗔好，性不可屈。

論形貌性情（2）

［乙庚為仁義之合]

乙陰木也。其性仁而太柔，庚陽金也。剛以輔之，故仁柔而義剛，主人果敢有守，不惑柔佞，周旋進退。五行生旺則骨形清，若五行死絕帶殺，則主氣直勇決，卻自是自非，甲己乙庚之合，婦人尤宜得之。

[丙辛為威制之合］

丙陽火也。威明白盛。辛陰金也。克刃喜殺。主儀表威肅，人多畏懼，酷毒好賄，喜淫，若帶殺及五行死絕，則為寡恩少義無情之人也。婦人得之，與天中大耗咸池相并者，貌甚美，聲甚卑，是為妖冶而淫者也

[丁壬為淫慝之合］

壬者純陽之水，三光不照，丁者藏陰 之火，自昧而不明，故丁壬為陰慝之合，主人眼淫神矯，多情易動，習下無志，耽歡惑色，于我則吝，于彼則貪。若五行死絕或帶殺見咸池、大耗、天中、自敗，是淫巧人也。親小人，慢君子，貪婪妄作，必勝而后已。婦人淫邪奸慝，多招玷辱，或年高而嫁少婿，或年艾而適老夫，或先賤而后良，或先良而后賤也。

[戊癸為無情之合]

戊陽土也。是老丑之夫。癸陰水也。是婆娑之婦。老陽而少陰，雖合而無情也。主人或好或丑，如戊得癸則矯，神色姿美得所。若癸得戊，則形貌古樸，老相塵俗。若戊合癸，則男子娶好婦，婦人嫁美夫。癸合戊，則 娶老妻，婦人當嫁老夫也。（并《燭神經》）

論人身形

大抵生旺者主長大，死絕者主矮小。若有殺臨之，則不在此限，又從殺上斷也。大木要瘦長，金方矮，土肥厚骨粗，水肥壯骨細，火長筋骨粗。木青，金白，土黃，水黑，火赤。若有克，則從所克之五行斷其形狀顏色。凡斷此，取日時上納音，看其有克無克，并神殺所臨，有氣無氣，斷其形狀情性，萬不失一也。

[推人性形]

命若人格而逢生旺者，主為性明白，遇物不逆，動必應機，言語聲高，豁達大度，臨事能斷，公正不疑，犯難不畏，平生不以財物為吝，好施與，不私己，奢泰歡樂，多惰尚義，平生無滯，常 防有不善終之患。若命人貴格，而逢死絕者，主為性寡合，機深意密。多疑足計，動拘禮節，謹慎行止，修飾儀貌，常自檢約，不妄施設，常 防有陰謀之患，若小人之命，已入殘局，而逢生旺者，主性氣無常，不自尊檢，為事不顧危亡，好爭斗，恃強壓弱，親近惡黨，不事家業，必竟不得善終也。死絕則為性淫邪，勤必巧為，畜縮執拗，舉動修飾，事美言辭，好自矜衛，臨事無斷，少是多非，一生無立。以上如人至貴之局，其性行一皆如前。若常 貴之流，并或兼此。  （并林開《五命》）

[五行得地]

智高量遠，蓋因水處深源。篤信守仁，蓋為土成山岳。仁慈敏厚，木乘 甲 乙之方。性速辨明，火應丙丁離位。譽高義重，因金歸合庚辛。處于中者，正性不移，或盛或衰，性情變易。

[五行失地］

水乘衰敗，性昏無賴；土力太微，蔽執寡用。木歸 蹇地，太柔而治事無規。火數未興，小辨而大傷無決。金當淺薄，雖義而有始無終。不及太過，皆能為兇。（并《宰公要訣》）

文章明敏兮，定須火盛；威武剛烈兮，乃是金多。木盛則懷惻隱之心，水多則抱機巧之智。至土之性，最重為貴。（《指迷賦》）

凡命五行生旺者，主好事華飾，胸中無物，亦主好色，火命尤緊。死絕相克人墓者，多好禪道，歸根復本也。（《廣信集》）

[自絕五位五般情]

凡五行有自死自絕，且如水遇 乙 卯自死，癸巳自絕；木遇庚申自絕，壬午自死。張白先生《五命》云：日時犯著一位，號曰奪印殺，作官須有一失。此意乃更說五性者，金主義，自絕則寡義；木主仁，自絕則不仁，水主智，遇絕則失智；火主禮，自絕則無禮；土主信，自絕則寡信。逐五行詳斷之，凡五行如先生旺、后死絕，即為多鄙。

陽止正而皆在丙，丙逢多者生重頂。更加沖破受克時，腦大侏儒壽何永。

凡十干至丙，乃 陽 止至正多丙。正則有雙頂而生，加沖破受克，必有雙頂。不成或不正，額闊頭大，不然矮小，兼亦無壽。

時居卯酉門日月，眼目斷之定親切。

卯酉是日月出入之門，犯卯酉時生，眼目必主圓大。

卯酉平生好徙移，或多道路或親離。若然帶殺加刑克，眼大難全信有之。

凡命犯卯酉者，性不定，好移徙，或多在道路。非依舊祖離骨肉，更帶殺兼有刑破，必損目。不然目中有翳，或目大。（并沈芝《源髓》）

言詞狡猾，誕時合值六虛。

六虛住處，曰謾語神。凡人得之，必好撰飾語詞。重并遇者，必狡猾。  （《壺中子》）

《三命鈐》云：六虛者，取空亡對沖之辰，謂如甲子旬中辰已是也。主平生妨克尊親，漂流他國。

李九萬云：六虛主好奢華，緣飾文辭，作事故多虛聲。