論用神

什么是用神？現(xiàn)代的命理學(xué)者幾乎都一致認(rèn)為：用神即八字的樞紐，是能夠在八字中起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的一兩種五行。或者說(shuō)，用神就是能夠平衡八字五行，對(duì)日主有益有用之神，簡(jiǎn)稱(chēng)為平衡用神。
 

翻開(kāi)現(xiàn)代命理書(shū)籍，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)作者都會(huì)用大量篇幅來(lái)論述用神的重要作用，以及選取用神的方法。大家還都認(rèn)為，用神是不可損傷的，用神有力命主則吉，用神受傷命主則兇，因此看命最基本、最關(guān)鍵、最困難的頭等大事，就是捉準(zhǔn)用神。比如凌志軒、張志春二位先生編著的《四柱博觀》一書(shū)，在“詳論用神”時(shí)就說(shuō)：“四柱命理學(xué)的核心中樞在于尋找用神，要知道人生道路的波動(dòng)曲線(xiàn)，全憑用神作坐標(biāo)去描述。找不到用神坐標(biāo)，或找錯(cuò)了用神坐標(biāo)，就成為‘一字差，滿(mǎn)盤(pán)錯(cuò)’”。可以說(shuō)，這本書(shū)的用神觀點(diǎn)，代表著現(xiàn)代流行命理。
 

然而，要捉住這種平衡用神，卻是一件異常困難之事。因?yàn)樽接蒙竦那疤幔且軌驕?zhǔn)確拿捏住八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度。而八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度，又是隨著歲運(yùn)的介入而不斷變化的，要稱(chēng)量它，無(wú)異于去稱(chēng)量七十二變的孫猴子。所以呢，常常是三個(gè)命師分析同一個(gè)八字，卻會(huì)得出三種以上的旺衰結(jié)論。等于沒(méi)有結(jié)論。凌志軒先生就多次為這事頭疼不已，他在《四柱博觀》里說(shuō)道：“即使是一些命理高手，當(dāng)他們面對(duì)一些特殊格或日主強(qiáng)弱不甚分明的命造，也會(huì)感到束手無(wú)策……筆者就碰到過(guò)爭(zhēng)論這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，召集七八個(gè)易友共同討論，但結(jié)果是各執(zhí)一詞，互不相讓?zhuān)腋魅肆脸鲎约旱囊惶桌碚摚瑺?zhēng)吵一天也解決不了問(wèn)題。”看看，要想準(zhǔn)確判斷出一個(gè)八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度，是不是比觀音老母判斷真假猴王還要難上幾分呢？
 

退一萬(wàn)步說(shuō)，就算有誰(shuí)終于有一天練就了這巧捉用神的驚世絕技，他給人算命也不一定就能獲得很高的準(zhǔn)確率。為什么呢？首先，像一氣專(zhuān)旺格、從強(qiáng)格、從殺格、從財(cái)格、井欄叉格等，就根本不需要八字五行平衡，所謂平衡用神對(duì)這一類(lèi)命格就派不上用場(chǎng)。其次，即便是需要五行平衡的一般命格，只要八字組合不當(dāng)，破壞了格局，那么無(wú)論是身強(qiáng)財(cái)旺也好，身殺兩停也罷，以平衡用神都是很難斷準(zhǔn)人家吉兇禍福的。即使是學(xué)用命理多年的名師也不例外。《八字真訣啟示錄》的作者宋英成先生，就在其《喜用神之研討》一文里深有感慨地說(shuō)：“用神的作用有時(shí)會(huì)令人感到困惑，就是走到喜用神的運(yùn)程，不但沒(méi)有升官發(fā)財(cái)而且耗損累累，凄慘落魄，是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同？想到這里難怪有人窮經(jīng)皓首也無(wú)法突破。”
 

這話(huà)聽(tīng)來(lái)著實(shí)令人沮喪不已，欲哭無(wú)淚，歷經(jīng)了九九八十一難才取到的真經(jīng)，竟然是“窮經(jīng)皓首也無(wú)法突破”的無(wú)字天書(shū)！費(fèi)了九牛二虎之力捉到的用神，卻并不怎么管用啊！
 

為了尋找突破口，將平衡用神從窘境里解救出來(lái)，有的命理學(xué)者便不再執(zhí)著于只取一個(gè)用神的做法，而是在一個(gè)命局里同時(shí)取出幾個(gè)用神來(lái)，什么大用神、小用神，或第一、第二、第三用神，或平衡用神，調(diào)候用神和格局用神等等，想讓更多的用神來(lái)堵塞在命理推斷中不斷出現(xiàn)的漏洞。以平衡用神不能擺平的，就用調(diào)候用神或格局用神來(lái)擺平。例如著名的命學(xué)前輩梁湘潤(rùn)老先生，在其所著的《細(xì)批終身詳解》一書(shū)里，就是采取多用神來(lái)批命的。他既用余春臺(tái)的調(diào)候用神，又用沉孝瞻的格局用神（但不正規(guī)），還用《金不換》的平衡用神（其實(shí)也不是），并結(jié)合四角刑沖合會(huì)、神煞、納音等諸多方法，甚至還包括像《演禽夫妻·子女表》等一類(lèi)應(yīng)驗(yàn)率極低的末技小法。
 

這種以多用神推命的方法，雖然可以緩解因一個(gè)用神推命而產(chǎn)生的致命痙攣，但是這種方法又有著其自身無(wú)法解決的新問(wèn)題：
 

一、用神既然是八字的總樞紐，那么，損害用神就意味著會(huì)打破八字五行的平衡，從而使命主陷入災(zāi)難，這是絕大多數(shù)現(xiàn)代命理學(xué)者所認(rèn)同的觀點(diǎn)。如果采取多用神推命，就會(huì)在一個(gè)八字上同時(shí)出現(xiàn)多個(gè)平衡點(diǎn)，多個(gè)樞紐。問(wèn)題是，這多個(gè)平衡點(diǎn)是否同等重要呢？假設(shè)答案是肯定的，那么每當(dāng)歲運(yùn)打破其中任何一個(gè)平衡點(diǎn)時(shí)，整個(gè)命局就失去了平衡，那么其余的平衡點(diǎn)還稱(chēng)得上是平衡點(diǎn)嗎？還算得上是八字的總樞紐嗎？
 

二、倘若多個(gè)用神的權(quán)利不是同等的，如同市長(zhǎng)、副市長(zhǎng)和市長(zhǎng)助理一樣，權(quán)利大小有別，那么，哪種用神的權(quán)利才是最大的呢？梁湘潤(rùn)先生認(rèn)為：“調(diào)候之用，為八字第一要義。”他把調(diào)候用神視為頂級(jí)重要。而金吊桶則說(shuō)：“蓋入格以貴而推，破局以貧而斷，如傷破格局則不吉，縱有回天轉(zhuǎn)軸之機(jī)，而無(wú)建功立業(yè)之遂。”他則將成格破格視為第一要義。一般的命理學(xué)者呢，則又以平衡五行為第一要義，認(rèn)為調(diào)候用神只在特殊情況下使用，格局則更不在話(huà)下，可論可不論。面對(duì)這三種說(shuō)法，后學(xué)者該聽(tīng)誰(shuí)的呢？
 

三、每當(dāng)多個(gè)用神在同一個(gè)命局發(fā)生交戰(zhàn)時(shí)，又該怎么處理呢？比如庚金日元生于午月,為正官格，若要水調(diào)候的話(huà)，水是食傷啊，不就破了正官格嗎？又如井欄叉格，庚子庚辰庚申三日，生于子月，地支申子辰全，按說(shuō)就要火來(lái)調(diào)候啊，金水傷官喜見(jiàn)官嘛，可是此格卻要求不能見(jiàn)火，歌訣云：“巳午未臨受苦辛，壬癸破，丙丁沖，柱運(yùn)無(wú)逢得顯名。”意即見(jiàn)了巳午丙丁火就破格。調(diào)候用神在這里并不受歡迎啊。這時(shí)的調(diào)候用神還是用神嗎？如果受到傷克，命主還會(huì)有災(zāi)嗎？還有，當(dāng)平衡用神與格局用神發(fā)生交戰(zhàn)時(shí)，又該犧牲誰(shuí)呢？這些問(wèn)題都是多用神論者自己打下的死結(jié)，誰(shuí)也無(wú)法解開(kāi)，包括他們自己。

一個(gè)用神不行，多個(gè)用神也不行，該怎么辦呢？有的人主張以冬至換年柱，有的人則提出大運(yùn)不分男女都順行，山東的呂文藝?yán)蠋煾纱嘀鲝垙U除古法，一不講旺衰，二不講格局，三不講用神，四不講神煞，就用他那套“呂氏八字命理”生來(lái)克去就行了。可是，難道徐子平所創(chuàng)的算命術(shù)就真的不行嗎？古來(lái)的算命先生就都沒(méi)有真功夫嗎？是不是我們把什么關(guān)鍵的東西弄錯(cuò)了？就像宋英成先生所說(shuō)的：“是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同？”
 

是的，的確如此！筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代命理的喜用神，與古典命理的喜用神，二者并不是同一樣?xùn)|西！證據(jù)有三：
 

第一，在《淵海子平》、《三命通匯》和《神峰通考》等三大古典命籍里，壓根兒就找不著現(xiàn)代命理所說(shuō)的那種用神！翻開(kāi)任何一本現(xiàn)代命理書(shū)，我們都可以看見(jiàn)有專(zhuān)題論述用神的章節(jié)，從用神的概念到選取用神的方法，均有詳細(xì)的介紹。但是，在《淵海子平》等三大古典命籍里，卻沒(méi)有這樣專(zhuān)題論述用神的章節(jié)，哪怕是一小段文字也沒(méi)有！那種具有扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的所謂“用神”，在這三本古典命籍里找不到其存在的任何證據(jù)。天啊，用神是如此不可或缺，如此頂頂重要的東西，古人居然不作專(zhuān)題介紹，這不是太奇怪了嗎？在現(xiàn)代命理看來(lái)，算命不講用神，就是個(gè)門(mén)外漢。可是，咱們的算命祖宗徐子平，怎么就在《淵海子平》里避而不談?dòng)蒙襁@個(gè)重要話(huà)題呢？再惜墨如金，一小段文字也該留下吧？可惜我們仔細(xì)讀完這幾本命籍的每一個(gè)字，卻硬是無(wú)從發(fā)現(xiàn)啊！我們看到的是，古人倒是用了全書(shū)三分之一的篇幅來(lái)論述格局，這種情況在現(xiàn)代命理書(shū)籍里是沒(méi)有的。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明只有一種可能，那就是在古典命籍里，根本就沒(méi)有那種所謂平衡八字五行的用神，要說(shuō)有用神的話(huà)，恐怕用神就是格局。
 

第二，現(xiàn)代流行命理的用神與古典命籍里的用神，二者的特征完全不相符合。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
 

1、現(xiàn)代流行命理的用神，其首要特征就是它的不可損害性。用鐘義明先生在《八字氣數(shù)命理學(xué)》中的話(huà)說(shuō)，就是：“用神實(shí)系八字的靈魂”，“故用神必須無(wú)傷，不遭克害刑沖等……”可是，古人在《四言獨(dú)步》里卻指出：“格格推詳，以殺為重，制殺為權(quán)，何愁損用。”這句“何愁損用”的意思，不就是不怕?lián)p害用神嗎？《月談賦》一文里也說(shuō)：“格有可取不可取，用有當(dāng)棄不當(dāng)棄。”表明有時(shí)候還應(yīng)當(dāng)將用神棄掉哦。
 

2、現(xiàn)代流行命理的用神，其次要特征就是它的少量性。就是說(shuō)，用神既然是八字五行的平衡點(diǎn)，那么用神就不會(huì)是那種占字?jǐn)?shù)較多的五行，因?yàn)榭偣仓挥邪藗€(gè)字，數(shù)量多了則只會(huì)破壞平衡而成為命局之病，所以用神通常只在命局占一二個(gè)字，而不會(huì)更多。也正因?yàn)橛蒙竦姆萘可伲圆排率艿綋p害呀。然而，《滴天髓·體用》一章的原注說(shuō)：“二三四五用神者，的非妙造。”意即一個(gè)八字有四五個(gè)用神的，就不是好命。《窮通寶鑒·三春甲木論》云：“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙。”這句話(huà)我們還可以在《三命通匯》里面找到。看吶，古典命籍里的用神，竟然還有“太多”達(dá)四五個(gè)的時(shí)候，而且還要將其“泄之為妙”呢！
 

3、現(xiàn)代流行命理的用神，其一般特征是它的有益無(wú)害性。現(xiàn)代流行命理認(rèn)為，無(wú)論是財(cái)官印食，還是殺傷梟刃，只要被選作用神，那么就都是有益無(wú)害的，它們之間沒(méi)有善惡之分，是用神就都不能受克制。可是，古人的用神卻不是這樣的。《子平真詮·論用神》云：“財(cái)官印食，此用神之善，而順用之者也。殺傷梟刃，此用神之不善，而逆用之者也。”意為：財(cái)官印食，是四個(gè)善的用神，要予以保護(hù)性使用。而殺傷梟刃，則是四個(gè)惡的用神，要予以制約性使用。瞧瞧，這種用神是現(xiàn)代命理書(shū)籍里所沒(méi)有的吧？
 

第三、現(xiàn)代流行命理的用神與古典命籍中的用神，二者的用途也不相同。現(xiàn)代命理認(rèn)為，用神的旺衰強(qiáng)弱以及受傷與否，既決定著命主的富貴貧賤，也決主宰著命主的吉兇禍福，其作用是沒(méi)有其他東西可以與用神相比的。但是，《子平真詮·論相神緊要》卻明確指出：“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用。”意即傷害了用神勝過(guò)傷害日元，而傷害了相神則勝過(guò)傷害用神。可見(jiàn)還有比用神更重要的相神存在啊。《五言獨(dú)步》又說(shuō)：“有殺只論殺，無(wú)殺方論用。”什么意思啊？有了七殺難道就可以不論用神嗎？這句話(huà)也是現(xiàn)代命理所無(wú)法解釋的。此外，《寶法卷二》里面還說(shuō)：“凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差。”注意哦，這里說(shuō)的可是“取格不定”而不是什么“取用不準(zhǔn)”啊，是不是古人取格比現(xiàn)代命理取用更靈光呢？《精微篇》開(kāi)篇即云：“凡看人命，專(zhuān)論格局。逢官看財(cái)，見(jiàn)財(cái)而富貴。逢殺看印，有印以榮華。”這里只強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)論格局”，并不是專(zhuān)論用神啊，而且直講逢官看財(cái)，逢印看官，并不像現(xiàn)代命理那樣要先看身強(qiáng)身弱這個(gè)前提條件，身強(qiáng)用財(cái)官，身若用印比。古人為什么不強(qiáng)調(diào)身強(qiáng)身弱這個(gè)前提條件呢？為什么不說(shuō)“凡看子平之?dāng)?shù)，取用不準(zhǔn)，十有九差”呢？原因只有一個(gè)，那就是古人所說(shuō)的用神與今人所說(shuō)的用神，完全不是一碼事！
 

說(shuō)了半天，讀者們恐怕早就想發(fā)問(wèn)：古典命籍里的用神到底是個(gè)什么玩意兒呢？
 

其實(shí)，古人的用神定義很簡(jiǎn)單，即：用神就是月令可用之物。這“可用“二字有兩層意思，一是有哪些東西可用？二是用來(lái)做什么？
 

月令有哪些東西可用呢？有六樣?xùn)|西可用，即：財(cái)、官、印，殺、食、傷。用來(lái)做什么呢？用來(lái)構(gòu)成格局。這就是說(shuō)，古人所說(shuō)的用神，其實(shí)就是月令用來(lái)構(gòu)成格局之物。
 

《子平真詮·論用神》云：“八字用神，專(zhuān)求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《神峰通考·取格指訣歌斷》云：“以日為主本，而取提綱為用。次及年月日時(shí)為實(shí)，逢官看財(cái)，逢財(cái)看殺，逢殺看印，逢印看官。”《寶法卷二》云：“子平之法，以日子為主，先看提綱為重，次用年月日時(shí)支，會(huì)成格局方可斷之，皆以月令為用，不可以年取格。”古人這些話(huà)在說(shuō)到用神時(shí)，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)專(zhuān)求月令，無(wú)一不和格局?jǐn)嚭驮谝粔K兒。我們千萬(wàn)別以為古人說(shuō)話(huà)不清，邏輯混亂（徐樂(lè)吾大師就是這樣認(rèn)為的），講不明白有什么能扶抑、調(diào)候、通關(guān)的平衡用神存在。其實(shí)，在古人眼里，用神就是月令用來(lái)構(gòu)成格局之物，或者說(shuō)用神與格局就是一碼事。
 

正因?yàn)橛蒙裰皇窃铝羁捎玫亩ǜ裰铮⒉皇窃谌魏挝恢枚伎梢杂脕?lái)平衡八字的東西，所以古人才將用神與格局混為一談，并將月令有可用之物的格局稱(chēng)為內(nèi)格，而將月令無(wú)可用之物的格局稱(chēng)為外格（參閱拙著《子平真詮本義》）我們知道，現(xiàn)代流行命理取用神是不拘于月令的，所以在格局上也就沒(méi)有內(nèi)外格之分，或者就說(shuō)不清楚內(nèi)外格之分的原由。
 

正因?yàn)橛蒙袷窃铝羁捎弥铮⒉皇钦麄€(gè)八字的樞紐，所以有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“用神太多”的情況，既然用神太多，所以也才有“用有可棄不可棄”與“何愁損用”之說(shuō)，也才有“棄印就財(cái)”、“棄官就食”等格局的出現(xiàn)。否則，按現(xiàn)代命理的思路，古人一句“棄官存財(cái)”，恐怕就沒(méi)有人能夠解釋得通了。
 

正因?yàn)橛蒙袷窃铝羁捎弥铮⒉灰欢ň褪菍?duì)日主有益有用之神，所以用神才有善惡之分，對(duì)財(cái)官印食四個(gè)善的用神，要予以扶助性使用，而對(duì)殺傷梟刃四個(gè)惡的用神，則要予以制約性使用。所以《五言獨(dú)步》也才有“有殺先論殺，無(wú)殺方論用”的說(shuō)法，因?yàn)?ldquo;格格推詳，以殺為重”嘛。而現(xiàn)代命理中的用神，是既要論之于殺先，又是不可予以制約的。
 

也許有人會(huì)反駁說(shuō)：《神峰通考》里面雖然沒(méi)有專(zhuān)論用神的章節(jié)，但不是還有著名的“病藥說(shuō)”嗎？張楠所說(shuō)的“藥”不就是現(xiàn)代命理所說(shuō)的用神嗎？
 

是的，現(xiàn)代命理經(jīng)常拿張楠的病藥說(shuō)，來(lái)做平衡用神的注腳。但若我們認(rèn)真再讀讀原文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)張楠所說(shuō)的“藥神”并不是什么用神。原文是這樣的：“如用財(cái)見(jiàn)比劫為病，喜見(jiàn)官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財(cái)為藥也。”這里不是明明先說(shuō)“用財(cái)”，然后才說(shuō)“見(jiàn)比劫為病，喜見(jiàn)官殺為藥”的嗎？下句“如用食神傷官”，也就是以食神傷官為用神啊。財(cái)為用，比劫為病，官殺為藥；食傷為用，印為病，財(cái)為藥，這意思不是非常清楚嗎？有什么理由說(shuō)張楠的藥神就是用神呢？
 

其實(shí)，張楠的藥神就是《子平真詮》中所說(shuō)的“相神”啊，只不過(guò)張楠沒(méi)有將它叫做相神罷了。
 

也許，還會(huì)有人拿任鐵樵在《滴天髓》當(dāng)中的注語(yǔ)來(lái)反駁，任氏說(shuō)：“如日主旺，提綱或官或財(cái)或食傷，皆可為用。日主衰，別尋四柱干支有幫身者為用……”他這里所說(shuō)的用神，不正是現(xiàn)代流行命理的平衡用神嗎？
 

對(duì)。現(xiàn)代流行命理的產(chǎn)生，恐怕他任鐵樵要居頭功。本來(lái)，《滴天髓》原文和《淵海子平》等古典命籍是一脈相承的，但是一經(jīng)后人的注釋?zhuān)貏e是經(jīng)過(guò)任鐵樵老先生的注釋之后，《滴天髓》一書(shū)便成了現(xiàn)代流行命理的奠基石。
 

任氏在注釋《滴天髓·八格》一章時(shí)說(shuō)：“八格者，命中之正理也。先觀月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清濁，此實(shí)依經(jīng)順理，若月逢祿刃，無(wú)格可取，須審日主之喜忌，另尋別支透出天干者，借以為用。”可以看出，任氏這種取用定格的方法，與《子平真詮》那種“八字用神，專(zhuān)求月令”，“月劫無(wú)用，另尋外格”的方法，是基本一致的。可惜，任氏并不通曉這種傳統(tǒng)的格局論命密法（《滴天髓》論格之精是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與《子平真詮》相比的），在他論命遇到困難時(shí)，便不再堅(jiān)持這種方法。所以，他在“八格”一章的后面又這樣說(shuō)道：“由此數(shù)造觀之，格局不可執(zhí)一也。不拘財(cái)官印綬等格，與日主無(wú)干，旺則宜抑，衰則宜扶，印旺泄官宜財(cái)星，印衰逢財(cái)宜比劫，此不易之法。”無(wú)疑，任氏這種輕格局、重平衡的論命方法，就是現(xiàn)代流行命理的濫觴。
 

還有更加令人惋惜的事情是，任鐵樵以及后來(lái)的命學(xué)大師徐樂(lè)吾，對(duì)《滴天髓》這本經(jīng)典的原文還作了不少曲解，使后學(xué)者極容易誤讀原文，從而滑入現(xiàn)代流行命理的泥潭。比如《滴天髓·體用》一文的原注說(shuō)“……而二三四五用神者，的非妙造。”意為月令用神在多達(dá)四五個(gè)時(shí)，這樣的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三個(gè)印星時(shí)，若有財(cái)星克印，這樣的格局就叫“棄印就財(cái)格”。如果印星多達(dá)四五個(gè)，則財(cái)星就無(wú)法克印了，最好是要有比劫來(lái)泄印，這就是《窮通寶鑒》上所說(shuō)的“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙”的話(huà)意啊。但若印星太多，一無(wú)財(cái)克，二無(wú)比劫化泄，那就一定不是什么好命了。
 

然而，由于任鐵樵并沒(méi)有完全弄懂用神這個(gè)概念，所以他在批注上述這段文字時(shí)說(shuō)：“原注云：二三四五用神者，的非妙造。此說(shuō)大謬！只有八字，若去四五字為用神，則是除日干之外，只有兩字不用，斷無(wú)此理！”言下之意，是說(shuō)不可能出現(xiàn)一個(gè)命造有四五個(gè)用神的情況。

徐樂(lè)吾老師傅也在任氏后面幫腔，說(shuō)：“如原注二三四五用神句，任氏斥之，誠(chéng)是也。用神不能有兩，豈有四五之理！（見(jiàn)徐著《滴天髓補(bǔ)注·體用精神》）”他一口咬定，用神只有一個(gè)，絕對(duì)沒(méi)有兩個(gè)，更沒(méi)有四五個(gè)。他哪知道，《滴天髓》原注所說(shuō)的用神，完全不是他和任鐵樵所想當(dāng)然的那種用神啊。
 

真是“一子差，滿(mǎn)盤(pán)錯(cuò)”喲，用神一錯(cuò)，論命的方法也都跟著錯(cuò)啦！誰(shuí)也沒(méi)有想到，誰(shuí)也不會(huì)懷疑，像任鐵樵、徐樂(lè)吾這兩位命學(xué)界旗幟性的導(dǎo)師級(jí)人物，居然連命學(xué)最基本、最重要、最核心的概念——用神——都弄錯(cuò)了！
 

前面烏龜爬開(kāi)路，后面烏龜跟著爬。就這樣，千千萬(wàn)萬(wàn)的后學(xué)者都跟在任、徐二人的屁股后面，脫離了徐子平的正規(guī)軍，朝著那無(wú)邊無(wú)際的現(xiàn)代流行命理的大沼澤地，走去。
 

老子說(shuō)得好啊，“五色令人盲”。只有那些兩眼不見(jiàn)五色的盲人命師，才沒(méi)有盲從任、徐二人。他們既不能拜讀任、徐二人的命學(xué)名著，也不能參閱現(xiàn)代流行命理的內(nèi)部資料，所以他們不受現(xiàn)代流行命理的任何影響，依舊傳承著古老的子平命學(xué)。或許他們論格之精不如《子平真詮》，或許他們各自都有一套通俗淺白的論命歌訣，但是他們的用神概念和論命法則，卻都與《淵海子平》、《神峰通考》、《三命通匯》、《子平真詮》和《四言獨(dú)步》、《五言獨(dú)步》等古典命學(xué)，是一脈相承的。筆者熟知一位楊姓盲人命師，他功夫精深，享譽(yù)一方。他能背誦許多像《四言獨(dú)步》、《五言獨(dú)步》和《月談賦》等一類(lèi)的古典命學(xué)歌訣，但是他卻一點(diǎn)也不知道這世上還有什么能扶抑、調(diào)候、通關(guān)的平衡用神。他與許多盲人命師一樣，平常只講格局，不講用神，因?yàn)樗忉屨f(shuō)用神就是格局！
 

這便是用神的真實(shí)面目，盡管眾多張口不離用神二字的現(xiàn)代命師都還不認(rèn)識(shí)它。
 

論相神 

“相神”的概念，最早源于子平。《子平真詮·論相神緊要》云“月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。”此論甚精。如果我們把一個(gè)八字看做一個(gè)國(guó)家，日柱是皇帝，那么，用神（格局）就是他的江山。“相”，就是輔佐皇帝治理江山的“宰相”。故所謂“相神”，就是在命局中起輔佐用神（格局）作用的那個(gè)字。簡(jiǎn)而言之，相神，就是輔助成格之字。故《子平真詮》又云：“凡全局之格，賴(lài)此一字而成者，均為之相也。”   
 

可見(jiàn)，八字格局的成與不成，是高是低，全看相神是否起到了“宰相”的輔助作用。也即《子平真詮》所云：“相神無(wú)破，貴格己成；相神相傷，立敗其格。”一個(gè)八字，如果相神到位又得力者，則命格必成而高，命主不富即貴；相反，如果相神失位又失力者，則命格必?cái)《停麟y有作為。可以這樣說(shuō)，相神是格局的輔佐者，是格局的護(hù)駕者，也是格局的救應(yīng)者。沒(méi)有宰相的朝庭，是一團(tuán)亂麻，君王不早朝，臣子不理政，成不了大業(yè)。沒(méi)有相神的命局，用神就是孤家寡人，難以統(tǒng)治協(xié)調(diào)命局各字發(fā)揮作用，呈現(xiàn)在人的命運(yùn)上，則命主斷無(wú)好命，不貧即夭。正因?yàn)橄嗌裼兄紫嘁粯虞o佐朝庭的重要作用，《子平真詮》才把相神的地位提到了君臣的高度，直言“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用。”   
 

然而，現(xiàn)在的命學(xué)界多已不談相神，連知道有相神的人，都已經(jīng)寥寥無(wú)幾了。有的人則將相神與喜神混為一談，民國(guó)徐吾樂(lè)先生在點(diǎn)評(píng)《子平真詮》相神概念時(shí)，就言“相神又名喜神”。使子平命理學(xué)滑向現(xiàn)代命理平衡用神的誤區(qū)，留下了一個(gè)極不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目趯?shí)。此后，現(xiàn)代命理學(xué)界，那些用平衡用神的命理專(zhuān)家、學(xué)者，日元強(qiáng)，日元弱，喜神長(zhǎng)，喜神短的聲音此起彼伏，不亦樂(lè)乎。而真正的相神，被埋進(jìn)古書(shū)，具有宰相一樣決定格局成敗高低的相神，再也無(wú)人知曉了。
 

可是，我們既然知道八字組合的重要性，那么我們就應(yīng)該知道八字格局的重要性啊，因?yàn)橐环N格局不就是八字的一種組合方式嗎?八字的組合方式太多，總共有近五十二萬(wàn)種命式。倘若不能抓住引起命式變化的關(guān)鍵，命式就會(huì)顯得雜亂無(wú)章，理無(wú)頭緒。古人認(rèn)為，引起命式變化的關(guān)鍵是月令。月令是推斷八字旺衰的唯一依據(jù)，同時(shí)也是引起八字旺衰變化的關(guān)鍵所在，月令一變，命局八個(gè)字的旺衰程度無(wú)不隨之具變。因此，月令才是整個(gè)命局的“提綱”。
 

根據(jù)月令用神，古人設(shè)置了財(cái)、官、印、食等八格，月令無(wú)用神的則置為外格。如此一來(lái)，化繁為簡(jiǎn)，將五十二萬(wàn)種命式歸納成了十幾種命式類(lèi)型，使推命有了一套簡(jiǎn)化模式，從而大大提高了推命技術(shù)的可操作性和可學(xué)習(xí)性。
 

一個(gè)命式組合得是好是壞，關(guān)鍵就是看相神。通常，相神輔佐用神的作用，因用神為善為惡的性質(zhì)不同而不同，也因格局遭到破壞必須救應(yīng)、必須清格的需求而不同。善用神宜輔佐，宜護(hù)駕；惡用神宜懲治，宜制伏；壞格局宜救應(yīng)，宜治病。簡(jiǎn)單地說(shuō)，相神的作用，就是輔佐用神（格局）懲惡揚(yáng)善，救護(hù)格局。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
 

1、輔佐善的用神。所謂“善”的用神，是指財(cái)、官、印、食這四種用神。這四種用神要予以保護(hù)性地使用，財(cái)為養(yǎng)命之資，宜有官護(hù)；官為榮身之名，宜有財(cái)生；印為生身之本，宜有官衛(wèi)；食能制殺而護(hù)身生財(cái)，宜有比助。這此護(hù)財(cái)?shù)墓伲俚呢?cái)，生身的印，衛(wèi)印的官，助食的比，就是相神。故《子平真詮》云：“如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；財(cái)旺生官，則財(cái)為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。”
 

2、制伏惡的用神。所謂“惡”的用神，是指殺、傷、梟、刃這四種用神。這四種用神要予以控制性地使用。殺是攻身的利器，要有食制或印化；傷是損貴的天王，要有印制或財(cái)化；梟是害命的毒藥，要有財(cái)制；刃是劫財(cái)?shù)膹?qiáng)盜，要有官伏。這此制化七殺的食印，克泄傷官的印財(cái)，制梟的財(cái)星和伏刃的官星，就是相神。
 

3、救護(hù)格局。在格局受到破壞的情況時(shí)，相神的作用是克制或合絆住那壞格局之字，救護(hù)格局，使破格得到修復(fù)。
 

例如，甲木生在酉月，為正官格，若有丁火傷官則破格。這時(shí)如見(jiàn)壬癸水來(lái)克制丁火，就叫“合傷存官”，正官格就得到了壬癸水的救護(hù)，格局破而復(fù)成，這壬癸水就是相神。
 

再如，乙木生于酉月，用神為七殺，命局有丁火制殺則格成。但若再見(jiàn)癸水克丁火則破格，此時(shí)如有戊己土來(lái)合制癸水，使癸水不克丁火，則格局復(fù)成，這戊己土就是相神。
 

另如，癸水生于亥月，為祿刃格，干頭無(wú)官殺而見(jiàn)丙火財(cái)星，即為破格。此時(shí)地支如見(jiàn)寅卯字，則寅亥或亥卯合木，化祿刃為食傷，格成食傷生財(cái)，此寅卯木即為相神。
 

需要引起注意的是，相神也是隨著命局的變化而變化的，有時(shí)候它由喜神或忌神變來(lái)，因?yàn)闅q運(yùn)的介入，它也可能會(huì)再變?yōu)橄采窕蚣缮竦鹊取５珶o(wú)論怎么變化，它的作用始終都是維護(hù)格局，使破格復(fù)成。
 

為了使后學(xué)能更深入地了解相神，筆者再舉一些實(shí)例，以供研究。
 

例一：
 

甲、戊寅   戊午   辛未   己亥 
 

乙、己亥   庚午   辛未   辛卯  
 

丙、庚申   壬午   辛酉   乙未 
 

丁、甲申   庚午   辛酉   辛卯  
 

以上四例命造都是辛生午月的七殺格。逢殺看印，印是相神。甲、乙二命大致相似。區(qū)別在于，甲命的戊土印星沒(méi)有被傷克，相神無(wú)傷則命好，印星無(wú)傷則學(xué)業(yè)有成，且多文采。命主是香港資深大律師李柱銘先生，學(xué)歷為文學(xué)士，官任香港民主黨主席，立法委員。
 

乙命的己土印星不能直接化殺生身，未土印星又因亥卯未一合受了些傷，相神之力已然大打折扣，命格的高低就遠(yuǎn)不能和甲命相比了，加上中年運(yùn)行財(cái)?shù)兀嗌裉幱谑苤茽顟B(tài)，故命主只是個(gè)普通農(nóng)民，終日還在貧困線(xiàn)上掙扎呢。
 

丙、丁二例命造極其相似，都是身強(qiáng)以財(cái)滋殺的命造，行運(yùn)方向也同。按說(shuō)，這二者的富貴程度應(yīng)該相差不大。其實(shí)不然，丙命因月干上是傷官，格成傷官制殺，這傷官就成了相神。更為可喜的是，那壬水傷官又有庚金貼身護(hù)衛(wèi)，使相神無(wú)傷，格局更高。還有，命局身強(qiáng)，本當(dāng)要以比劫為忌，但因比劫生護(hù)相神，所以比劫反而成了喜神。比劫代表兄弟姐妹，代表競(jìng)爭(zhēng)，代表身體，故命主以身體運(yùn)動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)，19歲就贏了60場(chǎng)網(wǎng)球賽，拿下了6項(xiàng)冠軍，登上了溫網(wǎng)女皇寶座。2003年又與其妹妹聯(lián)手奪得女雙冠軍，獲得一千多萬(wàn)美元的獎(jiǎng)金。命主即黑妞大威廉姆斯，人稱(chēng)“黑旋風(fēng)”者是也。
 

丁命雖然身強(qiáng)喜財(cái)殺，行運(yùn)也是財(cái)殺之鄉(xiāng)，但逢殺看印，命局無(wú)印，無(wú)印則看食傷，命局又無(wú)食傷，喜財(cái)滋殺又被比劫克損，這種沒(méi)有相神或雖有而被傷的命造，就不會(huì)有富貴了。故命主只是個(gè)貧窮的家庭婦女，終日價(jià)煮飯洗衣帶孩子，跟富貴二字沾不上邊兒。
 

例二：
 

甲、丙辰   癸巳   己丑   癸酉
 

乙、己丑   己巳   己酉   戊辰
 

丙、辛丑   癸巳   己酉   戊辰
 

丁、丁卯   乙巳   己酉   丙寅
 

四命都是印格，逢印看官，四命中只有最后一個(gè)丁命有官殺，且官殺有印星轉(zhuǎn)化，大運(yùn)逢財(cái)有官殺轉(zhuǎn)化，故貴氣最大。命主林洋港，臺(tái)大畢業(yè)，官至臺(tái)灣行政院長(zhǎng)。
 

乙命雖無(wú)官殺，但因巳火不透，巳酉丑合而為傷，格局也由印格變?yōu)閭俑瘛７陚簇?cái)，中年運(yùn)走北方水地，傷官生財(cái)，富貴自天排，故能顯貴。命主王乃模，行武出身，任馮玉祥手下參謀長(zhǎng)多年。子運(yùn)后，改任京漢鐵路局局長(zhǎng)，富貴兩全。
 

丙命雖然印星不透，但因時(shí)柱戊土合癸水，且戊癸合火，相當(dāng)于印星透出，故巳酉丑合而不化金，仍然以印格論命。命主莊木夏，臺(tái)北師范學(xué)校畢業(yè)，后任多年小學(xué)校長(zhǎng)。不能大發(fā)名利的原因，是官來(lái)有食傷回制，財(cái)來(lái)無(wú)官殺轉(zhuǎn)化也。
 

甲命印星透出，無(wú)官星，則仕途不能輝煌，大運(yùn)逢官殺，則能在文上有成。再說(shuō)，命局有財(cái)星壞印，走木運(yùn)能泄水生火，走土運(yùn)能制水衛(wèi)火，使破格復(fù)成，故木土均為好運(yùn)。在土運(yùn)中也能于文上有成就的。命主是弗洛伊德，乙未運(yùn)獲醫(yī)學(xué)博士，丙申丁酉運(yùn)自開(kāi)醫(yī)療門(mén)診，不是很出名。戊戌運(yùn)棄癸清格，繼《夢(mèng)的解析》后，又出版了好幾本精神分析學(xué)方面的好書(shū)，名聞天下，被人譽(yù)為“改變了人類(lèi)歷史的書(shū)”，成了心里分析學(xué)派的創(chuàng)始人，在世界文化科學(xué)史上留下了很有價(jià)值的一頁(yè)。
 

例三：
 

甲、辛巳丁酉丙寅己亥
 

乙、癸巳辛酉丙寅壬辰
 

丙、辛卯己亥戊戌壬子
 

丁、戊辰癸亥己卯甲戌
 

甲、乙兩命都是正財(cái)格，逢財(cái)看官，兼看印星。財(cái)生官而帶印的命局，命主必趨于仕途而任公職。官星被傷克者，則趨于經(jīng)商或藝術(shù)。
 

甲命時(shí)支雖有亥水七殺，但因有己土蓋頭，格成財(cái)喜食生，食傷為藝術(shù)之星，故命主藝術(shù)成名，成了京劇花衫行當(dāng)?shù)膭?chuàng)始人。門(mén)徒極眾，梅蘭芳、尚小云等中國(guó)京劇四大名旦均為其弟子，人稱(chēng)“通天教主”，此即王瑤卿之命也。
 

乙命天干透出官殺，格成財(cái)旺生官，命主必任公職也。實(shí)際上，該命主多年來(lái)一直在某市郵政局任黨委書(shū)記。
 

丙命財(cái)格雖然逢卯木官星，只因辛金蓋頭，名叫棄官存財(cái)，仍以財(cái)格論命。官星既去，大損貴氣，從政則否，從商則可為也。中年走南方印運(yùn)時(shí)，命主財(cái)運(yùn)亨通，大發(fā)數(shù)百萬(wàn)，正所謂：“財(cái)格若逢印，錢(qián)財(cái)年年進(jìn)”也。
 

丁命甲木官星透出，亥卯合而為殺，不以財(cái)格論命矣。逢殺看印，命局不見(jiàn)印星，學(xué)業(yè)必然有損。殺格無(wú)印則看食，命局唯時(shí)支戌土中藏有一點(diǎn)辛金食神，是為相神。因是女命，早年大運(yùn)走酉、申食傷之地，尚能得中專(zhuān)畢業(yè)，并能任教于小學(xué)。大運(yùn)轉(zhuǎn)己未后，食神乏力，難以制殺，其夫犯法坐牢，命主與之離婚后，獨(dú)自一人扶養(yǎng)三子一女，生活極為艱辛。不幾年，命主勞累病亡，應(yīng)了命書(shū)“逢財(cái)見(jiàn)殺而忌殺，十有九貧”之說(shuō)。
 

例四：
 

甲、丙申丙申己亥丙寅
 

乙、庚寅甲申己丑丁卯
 

甲、乙二命都是食神格，逢食看財(cái)，有財(cái)星則多秀氣，且還可以再見(jiàn)官殺，并因之顯貴。食傷格無(wú)財(cái)則乏秀氣，再見(jiàn)官殺容易有災(zāi)。
 

甲為羅隆基命。申金生亥水，亥水生寅木，寅木生丙火，丙火生己土日主，食財(cái)官印一氣流行，極為秀氣，也主貴。此全賴(lài)亥水相神之功也。命主學(xué)業(yè)優(yōu)異，清華大學(xué)畢業(yè)后，又留學(xué)美、英等國(guó)，獲博士學(xué)位。在行北方相神運(yùn)中，一邊在大學(xué)任教，一邊辦雜志，經(jīng)常發(fā)表見(jiàn)解獨(dú)到的好文章，成了名噪一時(shí)的政論家，同時(shí)擔(dān)任民盟副主席，后來(lái)還任過(guò)中共森林工業(yè)部部長(zhǎng)。壬寅大運(yùn)里，因寅亥合木沖申金，亥水相神被合化，壬水財(cái)星反而變?yōu)榧缮窨吮鹣嗌瘢钄嗔嗣治逍兄畾獾牧魍ǎ饕蚋矣谥毖远淮虺?ldquo;右派”，丟官罷職，遭批挨斗，至癸卯運(yùn)中含恨而歿。
 

乙命為某男命。此命與羅命相似，也是傷官佩印格。區(qū)別在于，羅命印星能直克食傷，且有財(cái)星通關(guān)，傷與官不直接交戰(zhàn)，此命則印星不能直克食傷，傷與官又直接交戰(zhàn)，格局便低于羅命許多也。此命應(yīng)以水為相神，泄食傷而生官。命局無(wú)水，即無(wú)相神，便無(wú)好命也。早運(yùn)行金地，相神衰絕，家貧災(zāi)多，命主只讀過(guò)三年書(shū)。后做泥瓦工。亥子大運(yùn)時(shí)，特別是子運(yùn)，申子合水生木，相神得力，命主生財(cái)有道，積財(cái)百余萬(wàn)。入己丑大運(yùn)，逢丁丑流年，水運(yùn)水年剛好全部走完，相神不見(jiàn)，劫旺生傷，傷旺克官，格破喜傷，命主于該年被人綁架而去，多年來(lái)了無(wú)音信。
 

例五：
 

甲、戊申丁巳丙戌庚寅
 

乙、甲午己巳丁丑庚戌
 

丙、丙寅癸巳丙戌辛卯
 

丁、丙寅癸巳丙辰丙申
 

甲、乙二命都是月令建祿用食傷生財(cái)?shù)母窬帧＜酌鼰o(wú)印制食傷，格局無(wú)破，相神無(wú)傷，大運(yùn)又行庚申辛酉重財(cái)之地，故命主財(cái)發(fā)千萬(wàn)，成為某地著名企業(yè)家。乙命則因有甲木合制己土相神，格局先破，大運(yùn)又是壬申癸酉，天干有水生木，相神始終被甲木制住，不能生財(cái)，故命主多災(zāi)多難，事業(yè)無(wú)成，潦倒不堪，年過(guò)四十而無(wú)力成家。
 

丙、丁二命極其相似，都是建祿用官喜財(cái)?shù)母窬帧Ｋ写筮\(yùn)又完全一樣。丙命因時(shí)干有辛金財(cái)星為相神，格局便高也。命主韓廣，科甲出身，官至大學(xué)士，富貴非凡。丁命雖然也有財(cái)星申金為相神，但丙火蓋頭，寅巳刑克申金，相神受制，格局便破也。命主于午火大運(yùn)中身患重病，導(dǎo)致下肢癱瘓，成了廢人一個(gè)。可見(jiàn)相神之于命局，關(guān)系至切啊。
 

論子平命學(xué)之用神、相神、喜神、忌神、仇神
 

論喜神

 
所謂喜神，就是日主與命格所喜所愛(ài)之五行。
 

用神是月令或命局中的可用之物，同時(shí)也是定格之物；相神是輔助用神成格之字，這二者都與扶抑日主沒(méi)有直接關(guān)系。只有喜神才與扶抑日主有著直接的關(guān)系。
 

喜神的作用有三：
 

1、  扶抑日主；
 

2、  輔助相神；
 

3、  調(diào)候。
 

打個(gè)比喻，如果日主是皇帝，那么用神（格局）就是他的江山，相神就是輔佐皇帝治理江山的宰相，而喜神呢，就是既輔佐皇帝也襄助宰相的謀臣侍衛(wèi)。
 

《子平真詮》里在論喜神時(shí)是這樣說(shuō)的：“何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也：如官用印以制傷，而運(yùn)助印；財(cái)生官而身輕，而運(yùn)助身；印帶財(cái)以為忌，而運(yùn)劫財(cái)；食帶殺以成格，身輕而運(yùn)逢印，殺重而運(yùn)助食；傷官佩印，而運(yùn)行官殺；陽(yáng)刃用官，而運(yùn)助財(cái)鄉(xiāng)；月劫用財(cái)，而運(yùn)行食傷。”
 

上述這段話(huà)的意思是說(shuō)：如果正官格有傷官破格，但有相神印星制傷，行運(yùn)又逢生助印星之字，這字就是喜神；財(cái)格逢官，格局無(wú)破，但是日主身輕而乏力擔(dān)起財(cái)官，運(yùn)有印比助身，這印比就是喜神；正印格逢財(cái)破格，運(yùn)行劫財(cái)來(lái)制財(cái)助身，這劫財(cái)就是喜神；食神帶殺成格，若身輕而運(yùn)逢印比助身（不直接克食神），身柔殺重而運(yùn)逢比劫助食神，這助身的印比，這助食神的比劫就是喜神；傷官佩印成格，運(yùn)逢官殺生助印星，這官殺就是喜神；陽(yáng)刃用官殺成格，運(yùn)逢財(cái)星助官殺，這財(cái)星就是喜神；陽(yáng)刃建祿格無(wú)官殺而用財(cái)星，運(yùn)逢食傷生財(cái)，這食傷就是喜神。
 

喜神也會(huì)隨著用神格局的變化而變化，這就是說(shuō)，喜神有可能變?yōu)橄嗌窕蚣缮瘢缮窕蛳嗌褚灿锌赡茏優(yōu)橄采瘢髮W(xué)者不可不注意到這一點(diǎn)。
 

喜神的作用雖多，但其作用之大則不如相神。因此，在喜神受到傷害時(shí)，給命主帶來(lái)的災(zāi)禍程度也就相對(duì)較輕，沒(méi)有相神受到傷害時(shí)給命主帶來(lái)的災(zāi)禍程度大。
 

大凡命局喜相二神兼?zhèn)涞拿欤鞫ㄈ豁標(biāo)鞜o(wú)災(zāi)，或富或貴。命局有相神但沒(méi)有喜神者，其命主的富貴程度就不會(huì)很大，或雖富貴但不長(zhǎng)久。
 

下面舉數(shù)例，以供后學(xué)者研究學(xué)習(xí)。
 

甲：丙子己亥丙午戊子 
 

乙：戊子癸亥丙午己亥  
 

甲、乙二命及其相似，都是七殺格，也都用食傷制殺。但兩人的實(shí)際命運(yùn)卻天差地別。
 

甲為李遠(yuǎn)哲命。殺邀食制格成立。殺為用神，食傷為相神，更好的是年干還有丙火輔助相神，這丙火就成了喜神。喜相二神皆有，命主榮華有準(zhǔn)也。實(shí)際命主于清華大學(xué)畢業(yè)后，續(xù)讀哈佛大學(xué)，獲博士學(xué)位。任教授。甲辰運(yùn)，甲木梟神欲奪食破格，逢年干丙火化泄甲木轉(zhuǎn)而生食傷，不僅無(wú)害，反而有益，命主于丙寅年獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。后任美國(guó)科學(xué)院院士，臺(tái)灣中央研究院院長(zhǎng)，功成名就，風(fēng)光無(wú)限。
 

乙為某男命。殺邀食制格無(wú)破，只因戊己土少了丙火輔助，缺少了喜神，命格便低了李博士許多。李博士之命多一個(gè)丙火，人生便如太陽(yáng)般光耀奪目；此命少了一個(gè)丙火，人生則只像螢火蟲(chóng)般閃爍。少年走甲子乙運(yùn)時(shí)，甲乙梟印克奪戊己食傷，該命主災(zāi)厄不斷，驚險(xiǎn)萬(wàn)狀。讀過(guò)幾年書(shū)后就當(dāng)農(nóng)民，一直和泥巴打交道。行火土大運(yùn)時(shí)，任村長(zhǎng)，也發(fā)了一點(diǎn)小財(cái)。逢甲申年，甲木梟神奪食傷，命主在村民的一片控告聲中下了臺(tái)。
 

甲、癸丑丁巳壬子己酉
 

某男命。月令正財(cái)為用神，逢財(cái)看官，時(shí)柱雖然有己土官星，但不能救應(yīng)年干癸水克丁火財(cái)星，官星不能護(hù)財(cái)，破格矣。歲運(yùn)若逢甲乙木泄癸水而生丁火，雖然可以救應(yīng)財(cái)星，但同時(shí)又克傷己土官星，則不利功名。這時(shí)的甲乙木就不能算是相神，也不能算是忌神，而只能算是喜神。
 

大運(yùn)乙卯，傷官克官，命主雖然讀書(shū)不行，但也沒(méi)有奇災(zāi)大難，原因就是乙木泄癸水而生丁火，格變財(cái)喜食生，雖然時(shí)柱有官，格局不清，但總比破格好啊。15歲戊辰逢殺，棄學(xué)當(dāng)兵。次年己巳，乙木傷官克太歲己土官星，命主因所押犯人逃走，被禁閉一月后，開(kāi)除回了老家。應(yīng)了“傷官見(jiàn)官，禍患千般”的命理斷語(yǔ)。庚午、辛未年，庚辛金制住乙木喜神，乙木不能救應(yīng)格局，求財(cái)求官均失利。再逢壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子等木火流年，乙木喜神無(wú)傷，命主一門(mén)心思做生意，財(cái)運(yùn)堪羨，發(fā)財(cái)數(shù)十萬(wàn)。
 

乾造、丁巳癸卯丙辰癸巳 
 

韓國(guó)鈞命。癸水官星為用神，逢官看財(cái)印，命局印星當(dāng)令，所嫌者無(wú)財(cái)星，格局降了一個(gè)等級(jí)。因?yàn)槊譄o(wú)財(cái)星護(hù)官，便是沒(méi)有喜神，歲運(yùn)一逢傷官，即能惹災(zāi)，現(xiàn)在命局有兩個(gè)官星，若逢傷官，便只能克去一個(gè)，如此則反而能清格，豈不是好事一件嗎？
 

壬寅大運(yùn)，支會(huì)印局，蓄水之辰土化而為木，財(cái)星相神不現(xiàn)，好運(yùn)則不肯光顧。命主父母早喪，賴(lài)其三姑母撫養(yǎng)成人。辛運(yùn)財(cái)星喜神生助弱官，命主考學(xué)順?biāo)臁３筮\(yùn)拱金克卯木，有壞印損過(guò)之嫌，命主四次會(huì)試落榜。庚子運(yùn)干支咸宜，命主政紀(jì)頗佳，人稱(chēng)“韓青天”。唯財(cái)星乏力，格局不高，不能大貴，故官職僅僅只是個(gè)知縣。己運(yùn)己土傷官克去一個(gè)癸水官星，格局變清，政聲尤著。亥運(yùn)有巳火回沖，改任河北礦務(wù)局總辦。戊戌運(yùn)，戊癸一合，格局更清。命主官至江蘇民政長(zhǎng)和安徽巡按使，事業(yè)達(dá)到了峰巔。丁酉運(yùn)，巳酉合而沖卯木印星，所謂棄印就財(cái)啊，命主辭官職，致力經(jīng)營(yíng)泰源鹽懇公司。
 

論子平命學(xué)之用神、相神、喜神、忌神、仇神
 

論忌神 

所謂“忌”，就是害怕與禁戒的意思，而忌神就是命局所怕所禁之字。
 

忌神的作用，與相神剛好相反，相神是成格之字，忌神則是破格之字。忌神破格主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
 

1、損用神而破格
 

例如甲木生于酉月，為正官格。命局若有丁火傷官或午火傷官，即為傷官見(jiàn)官，破格。這時(shí)的丁午傷官就是忌神。當(dāng)然，如果命局有壬癸亥子水克制了丁午傷官，則不再將丁午傷官視為忌神，這叫忌神有制不為忌。
 

又如甲木生于子月，為正印格。命局若有戊己未戌土克制子水，即為破格。這時(shí)的戊己未戌財(cái)星就是忌神。但若命局又有甲乙寅卯木能制住戊己未戌土，或有庚辛申酉金能化泄土而轉(zhuǎn)生水，就是忌神有制，此時(shí)的財(cái)星則不再被視為忌神。
 

再如甲木生于戊辰月，為雜氣偏財(cái)格。命局若有甲乙比劫克此財(cái)星，即為破格。但只要有庚辛官殺能制比劫，則財(cái)格不以破論，此時(shí)的官殺被視為相神。可是，如果命局并無(wú)比劫克財(cái)破格，卻有庚辛官殺泄財(cái)，也是破格，此時(shí)的官殺就成了忌神。只有命局再有丙丁食傷制官殺，才會(huì)保住財(cái)格不破。
 

2、損相神而破格
 

例如乙木生于酉月，為七殺格。命局有丙丁食傷則成格。此丙丁食傷就是相神，若見(jiàn)有壬癸梟印來(lái)奪此食傷則破格，這壬癸梟印就是忌神。當(dāng)然，食傷制殺格雖無(wú)梟印奪食傷破格，但有財(cái)星泄食傷而轉(zhuǎn)生七殺，也是破格，這時(shí)財(cái)星就是忌神。
 

又如甲木生于午月，為傷官格，命局有亥水制傷，則格成傷官佩印。印星就是相神。這時(shí)有戊己土克印星是破格，無(wú)戊己土克印星但有寅卯木合亥水也是破格，雖然寅卯木也是幫身，但合走了印星，就會(huì)大損貴氣和文氣。
 

再如庚金生于申酉月，金多金強(qiáng)，日主專(zhuān)旺，一見(jiàn)有丙丁火逆金之旺勢(shì)即是破格。這丙丁火是忌神，若有戊己土化泄它，它就不再是忌神，或有壬癸水克它也一樣。
 

另如庚金生于辰月，命局戊己丑未土很多，作為用神的印星太強(qiáng)旺了，這時(shí)就當(dāng)以庚辛申酉金為相神，來(lái)化泄過(guò)旺的用神。使之成為土金并旺的土金毓秀格。此時(shí)若見(jiàn)木來(lái)克土，就是破格，而木即是忌神。如果命局土雖又多又旺，但只要有木能立足，則格成棄印就財(cái)，木就又變成了相神，克木的金反而成了忌神。
 

由上述得知，忌神同相神一樣，是隨著命局的變化而變化的。忌神最明顯的特征和害處，就是破壞格局。忌神一旦破了格局，就會(huì)給命主帶來(lái)災(zāi)難。輕則謀為受阻，重則不死即殘。因此，看準(zhǔn)忌神，并把握其力度，是推斷命主富貴貧賤與吉兇禍福的關(guān)鍵所在。凡命局有忌神而無(wú)制者，命主一生就不容樂(lè)觀了，貧窮和災(zāi)難會(huì)陰魂不散地緊跟著他。有忌神不怕，只要有制，命主即可逢兇化吉，遇難呈祥，事業(yè)有成的。
 

下面再舉一些有關(guān)忌神的命例，以資參考。
 

例一：梟   傷   日   印
 

           丙   辛   戊   丁
 

           午   卯   子   巳
 

某男命。戊土生于二月，正官為用。辛金蓋頭破格，逢丙火克合辛金，破格復(fù)成。此丙火即相神也。相神得力，本當(dāng)富貴有望，前途堪羨。爭(zhēng)奈大運(yùn)不濟(jì)，先是壬癸忌神克制丙火印星，家境貧困，學(xué)業(yè)難遂，只讀過(guò)兩年書(shū)就輟學(xué)了。甲午運(yùn)，唯甲運(yùn)時(shí)好個(gè)幾年，午運(yùn)逢命局子水回沖，流年又趕上壬申癸酉等金水之年，忌神猖獗，命主百謀不遂，沒(méi)過(guò)上一天好日子。
 

例二：食   劫   日   財(cái)
 

           庚   己   戊   癸
 

           子   卯   戌   丑
 

某男命。卯木獨(dú)官當(dāng)令，宜有財(cái)印相輔。命局有財(cái)無(wú)印，格局便低矣。加上戌中有辛金傷官，卯戌一合，辛金即能克卯木官星，破格。本來(lái)戌中丁火可制辛金，但因丑戌一刑，丑中癸水傷了丁火，所以丁火不能制辛金也。如此傷官忌神便處于無(wú)制的狀態(tài)，命主一生則窮斯濫矣。自小無(wú)心讀書(shū)，有心學(xué)壞，偷摸扒竊，胡作非為。16歲就因耍流氓坐牢數(shù)月。24歲又因流氓盜竊罪被判刑十年。36歲，出獄剛兩年，再犯搶劫罪被判刑七年。大好年華，整個(gè)兒都送給了監(jiān)獄。
 

例三： 梟   劫   日   傷
 

            甲   丁   丙   己
 

            申   卯   子   丑
 

某男命。印格看官，子丑一合，官星被傷。申金克卯，印星也傷。格局盡破。而且丑土與申金皆無(wú)制，忌神無(wú)制，命主前景必然不妙。庚午大運(yùn)，午火本可制財(cái)救印，無(wú)奈申子聯(lián)手回沖午火，午火有心無(wú)力也。再逢辛酉流年，直沖卯木印星，用神遭重創(chuàng)。是年，先是命主父母發(fā)生車(chē)禍，父亡母殘，接著是其本人患肝癌，無(wú)錢(qián)治病，自殺身亡。留下他殘廢的母親一人，過(guò)著生不如死的日子，這都是忌神無(wú)制的惡果啊。
 

例四：財(cái)   殺   日   財(cái)
 

          戊   庚   甲   戊
 

          戌   申   戌   辰
 

某男命。逢殺看印，《五言獨(dú)步》云：“甲木生在申，殺印暗相生”，是指申中有壬水可以生甲木。此命申辰又拱水，本可取貴，但因辰戌一沖，申辰則難以拱水，印星遭破壞，命格也破矣。即是大運(yùn)逢壬癸亥子水，也會(huì)遭命局戊戌辰土回克，印星也不能化殺生身，財(cái)星忌神當(dāng)?shù)溃鳠o(wú)福可言，已然先見(jiàn)一斑也。實(shí)際也是這樣，命主沒(méi)有讀過(guò)一天書(shū)，幼年喪父，長(zhǎng)大為人賣(mài)苦力，終年勞作，僅能衣食。歲邁壯年，尚無(wú)錢(qián)娶妻。
 

例五：財(cái)   財(cái)   日   印
 

           辛   辛   丁   甲
 

           亥   卯   酉   辰
 

某女命。月透正印，最怕財(cái)破。命局卯酉沖，辛金財(cái)星蓋頭一克，印星大傷，格局盡破。命局大運(yùn)不見(jiàn)丙丁二字，財(cái)星忌神無(wú)制，不用細(xì)推，結(jié)果必然不妙。木為神經(jīng)和頭部，受克則病顯于斯。命主十幾歲就患了精神失常的毛病，莫說(shuō)讀書(shū)，后來(lái)發(fā)展到了連生活也不能自理的地步。窈窕淑女，竟成廢人！
 

例六：財(cái)   比   日   劫
 

           丁   癸   癸   壬
 

           未   卯   酉   子
 

某男命。逢食看財(cái)，天干丁火財(cái)星被癸水一克，地支卯木食神被酉金一沖，格局盡破矣。大運(yùn)又是一路金水，忌神無(wú)制，要想富貴便如癡人說(shuō)夢(mèng)。木火為喜用而受傷，也主有神經(jīng)或筋骨上的毛病。現(xiàn)實(shí)之中，命主自小就患先天性癲癇加智障，20歲摔傷后，十余年來(lái)，一直癱瘓?jiān)诖病Ｓ忻绱耍伎蓢@矣！
 

例七：  傷   梟   日   食
 

             戊   乙   丁   己
 

             子   丑   未   酉
 

安迪·考夫曼，男命。逢傷看印，丑未一沖，未中乙木之根盡拔，印星難以作用。無(wú)印看財(cái)，酉丑合財(cái)，傷官生財(cái)，富貴自天排。子水七殺混局，有丑土一合則無(wú)妨。惟月干乙木有破格之嫌。此乙木即是忌神。早運(yùn)丙寅丁卯，丙丁火能化泄寅卯木而轉(zhuǎn)生食傷，故命主無(wú)大咎，唯卯運(yùn)稍見(jiàn)挫折。
 

入戊辰運(yùn)，食傷有力，命主主演《周六晚生活》系列電視喜劇，出盡了風(fēng)頭。接著又主演電視系列劇《出租汽車(chē)》，獲得了很高的收視率，被人們譽(yù)為“一個(gè)真正的表演藝術(shù)家，一個(gè)角力運(yùn)動(dòng)家，一個(gè)喜劇演員，”“八十年代美國(guó)喜劇之王。”
 

辰運(yùn)乙木得地，又逢甲子年，子辰合水生木，甲木與乙木聯(lián)手克壞食傷，破格。正值命主風(fēng)華正茂，事業(yè)如日東升之時(shí)，倏然病亡。年僅36歲。 
 

論子平命學(xué)之用神、相神、喜神、忌神、仇神
 

論仇神

現(xiàn)在，一般的命學(xué)書(shū)籍上都沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述仇神的章節(jié)，有的就根本不提這仇神二字，還有的則將仇神與忌神混為一談。這使得許多初學(xué)命理者，都已經(jīng)不知道仇神為何物了。

本來(lái)命學(xué)無(wú)論是在其基本概念上，還是在推斷技法上，都存在著較大的模糊性，這不僅減少了命學(xué)的可操作性，也降低了命學(xué)的精細(xì)化程度。如果我們想要進(jìn)一步發(fā)展命學(xué)，那么我們就應(yīng)該把命學(xué)的基本概念盡量弄得更精細(xì)、更明確一些，這樣才更容易使命學(xué)成為一種操作性很強(qiáng)的實(shí)用預(yù)測(cè)技術(shù)，才更容易為一般人所接受。然而相反的是，現(xiàn)在流行的命學(xué)理論，把幾個(gè)很重要的概念都簡(jiǎn)化掉了，沒(méi)有了相神、喜神和仇神，說(shuō)來(lái)說(shuō)去只有用神與忌神這兩樣?xùn)|西，就像兒童眼里只有好人與壞人這兩種人了。怪不得一些學(xué)命理多年的人，至今還不能為人推命呢。
 

筆者認(rèn)為，用神、相神、忌神、喜神與仇神，是命理上五個(gè)十分重要的概念，它們各自都有各自的意義和作用，不可混為一談，更不可偏廢。否則，就只會(huì)加大命學(xué)原有的模糊性，從而使人覺(jué)得命學(xué)沒(méi)有明確的概念和清晰的推理思路。因此，很有必要專(zhuān)文論述這五個(gè)重要的概念。用神、相神、忌神和喜神，筆者已有專(zhuān)文論述，這里只論仇神。
 

所謂仇神，就是對(duì)命格及日主有害之字。與忌神的區(qū)別是，忌神是專(zhuān)破格局的，仇神只是輔助忌神破格局，它不是破格的元兇，只是忌神的幫兇而已。一般情況下，忌神并不直接對(duì)付日主，它直接對(duì)付的是用神（格局）。仇神則不直接對(duì)付用神（格局），它的冤家對(duì)頭是喜神。仇神除了直接對(duì)付喜神、護(hù)衛(wèi)忌神之外，有時(shí)還直接對(duì)付日主。
 

在四柱命學(xué)中，相神與忌神是一對(duì)矛盾物，相神是成格之字，而忌神則是破格之字。喜神與仇神是另一對(duì)矛盾物，喜神是護(hù)衛(wèi)相神之字，而仇神則是護(hù)衛(wèi)忌神之字。
 

仇神的作用有二：
 

一是護(hù)衛(wèi)忌神，專(zhuān)攻喜神，使破格難以得到修復(fù)；
 

二是協(xié)助忌神拖累日主。日主需要克泄時(shí)則生扶日主，反之，日主需要生扶時(shí)則克泄日主。
 

凡命局忌神和仇神聯(lián)手破格時(shí)，命主就會(huì)多災(zāi)多難，而且其災(zāi)難的程度常常會(huì)很大，時(shí)間也會(huì)很長(zhǎng)。命局無(wú)仇神者，雖有忌神，命主所遭到的災(zāi)難也相對(duì)較輕些，時(shí)間也會(huì)較短些。當(dāng)然，沒(méi)有忌神而只有仇神的命，其命主遭到災(zāi)難的程度還會(huì)更輕些的。
 

仇神同喜神一樣，也會(huì)隨著命局的變化而變化。仇神有時(shí)候會(huì)變成喜神，甚至還會(huì)變成相神或忌神，推命時(shí)不可不知變通，否則就很可能會(huì)顛倒吉兇，誤人謀為。
 

比如甲木生于酉月，為正官格，若見(jiàn)丁火忌神則破格。如果丁火又有甲乙木來(lái)生助護(hù)衛(wèi)，那么，歲運(yùn)即使逢到壬癸水也不能克傷丁火，這甲乙木就是仇神了。
 

又如丙火生于卯月，為正印格，若見(jiàn)辛金忌神則破格。如果辛金又有戊己土來(lái)生助護(hù)衛(wèi)，那么，歲運(yùn)即使逢到丙丁火也不能克傷辛金，這戊己土就成了仇神。
 

再如乙木生于午月，命局有辛金，則格成食神制殺，若再見(jiàn)梟神奪食則破格。這時(shí)原本作為相神的七殺，因?yàn)樗缮駰n印，則變成了仇神。
 

另如身強(qiáng)殺淺之命，尚若遇上食傷，便是遇上了忌神，但如果在大運(yùn)遇上了劫印助身呢，則就是遇上了仇神。仇神雖不破格，使命主遭到嚴(yán)重的禍患，但也會(huì)使命主謀為不遂，好事難成。
 

下面再舉幾個(gè)有關(guān)仇神的實(shí)例，以供后學(xué)者研究。
 

例一：比劫日比
 

           壬癸壬壬
 

           子丑寅寅
 

大運(yùn)：甲寅  乙卯  丙辰  丁巳
 

月令丑土的本氣為己土正官，此正官即是用神。正官需要有財(cái)印相輔，印為相神，財(cái)為喜神，惜命局財(cái)印二字均不現(xiàn)出，相反，克喜神的仇神比劫卻觸眼皆是。在這種情況下，喜神財(cái)星不出現(xiàn)尚可，一旦出現(xiàn)就會(huì)遭到比劫的傷克，給命主帶來(lái)無(wú)妄之災(zāi)。仇神如此旺強(qiáng)無(wú)制的命局，預(yù)示著命主會(huì)有長(zhǎng)期性的大災(zāi)禍。
 

甲寅大運(yùn)，食神主事。食神克官不力，寅中還有丙火喜神，所以，雖然不是什么好運(yùn)，但也沒(méi)給命主帶來(lái)很大的災(zāi)難，也就是讀書(shū)表現(xiàn)不佳，身體狀況欠好而已。
 

乙卯大運(yùn)，傷官主事。正官格遇傷官則破格，《以格局論生死》一文里說(shuō)：“傷官見(jiàn)官，死。”表示在這步大運(yùn)中，命主會(huì)有生死大災(zāi)。壬申癸酉甲戌乙亥幾年，雖然比劫仇神猖狂，但喜神財(cái)星不透出，則不遭傷克，故命主盡管謀為蹇滯，處處碰壁，但無(wú)大災(zāi)。一逢丙子年，丙火財(cái)星透出，立即遭到比劫爭(zhēng)奪，格破喜傷，禍不旋踵也。命主于該年劫財(cái)殺人，次年入獄。戊寅年被判死刑，后得其父破大財(cái)相救，改判為死緩。
 

例二：食印日食
 

           丙癸甲丙
 

           午巳寅寅
 

大運(yùn)：甲午  乙未  丙申  丁酉
 

食傷當(dāng)令為用神，一見(jiàn)印星相神，則格成傷官佩印。喜神即為生印星的官殺，命局無(wú)喜神，大運(yùn)逢申酉官殺時(shí)又遭丙丁食傷蓋頭克制，格局不高矣。命局的毛病一是印星無(wú)根太弱；二是食傷用神變成了仇神；三是食傷仇神太過(guò)旺強(qiáng)，克傷了喜神官殺，有此三條，便無(wú)好命也。命書(shū)云：“木火熬干癸水，眼目朦瞳。”不幸的是，命主果然被命書(shū)言中，少年時(shí)雙目失明，生計(jì)無(wú)著，行乞街頭。申酉運(yùn)中，仍然霉運(yùn)依舊，苦難翻新。
 

例三：印官日殺
 

           乙癸丙壬
 

           丑未戌辰
 

大運(yùn)：壬午  辛巳  庚辰
 

月令未土中透出乙木正印，為雜氣正印格。逢印看官，命局有壬癸官殺，是為相神。看似成格，可惜辰戌丑未一沖，官印之根盡傷，格局大破！這破格的土就是忌神，那生土的火就是仇神。看其大運(yùn)，早年為仇神旺地，火土相生，仇忌聯(lián)手損喜用，可斷命主不死則殘。實(shí)際情況也的確如此，命主小時(shí)患腦炎，雖然死里逃生，但留下了嚴(yán)重的后遺癥，神志不清，言語(yǔ)不明，十余年來(lái)，形同活死人。
 

論子平命學(xué)之用神、相神、喜神、忌神、仇神
 

從《三命通會(huì)》看正宗子平八字
 

當(dāng)今的命學(xué)界，流派層出不窮，技法無(wú)奇不有。公理婆理，個(gè)個(gè)有理；你新我怪，頭頭是道。初學(xué)者入我門(mén)來(lái)就犯暈，老學(xué)者則是越學(xué)越迷糊。面對(duì)紛繁雜亂的各種命學(xué)理論，偏好吃三下鍋的人說(shuō)：「各有各的長(zhǎng)處，咱們要兼容并蓄」；而獨(dú)鐘茅臺(tái)酒的人則說(shuō)：「東西還是純正的好，哪怕是路易十四酌茅臺(tái)也酌不出好酒來(lái)」。
 

筆者則認(rèn)為，要想否定或發(fā)展某種理論，前提是得真正弄懂這種理論。搞不清子、丑、寅、卯就反對(duì)算命術(shù)的人，固然似未滿(mǎn)月的小狗朝天亂叫，而不明白正宗子平是啥回事就創(chuàng)出所謂新命理的人，則無(wú)異于以盲引盲。是的，舊理論也好，新理論也罷，都是人創(chuàng)造的。但凡是人創(chuàng)造的東西，也就一定有真假優(yōu)劣之分（不然就用不著打假辦和防偽商標(biāo)了）。既然如此，我們又怎能不加以區(qū)分而將各種命理流派照單全收呢？
 

如果我們不知道正宗子平，自然也就分不清真假，那還枉談什麼相容并蓄呢，所容所蓄的就只會(huì)是一堆垃圾！正確的方法應(yīng)該是，先弄清正宗子平的本義本法（正本清源），然后用大量實(shí)例檢驗(yàn)它，最后再依據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果來(lái)決定哪些內(nèi)容要繼承和完善，哪些則是要揚(yáng)棄甚至是否定掉的。
 

子平算命術(shù)為宋代徐子平先生所創(chuàng)。其流傳后世的書(shū)籍以《淵海子平》為代表。子平術(shù)發(fā)展到明代，即已達(dá)到鼎盛時(shí)期。而這個(gè)時(shí)期的代表作則又非《三命通會(huì)》莫屬。官方的《四庫(kù)提要》裡說(shuō)：「自明以來(lái)百馀年，談星命者皆以此本（《三命通會(huì)》）為總匯，幾于家有其書(shū)……特以其闡發(fā)子平之遺法，于官印、財(cái)?shù)摗⑹硞x，用神之輕重，諸神煞所繫之吉兇，皆能採(cǎi)撮群言，得其精要，故為術(shù)家所恒用……」看，自明代以來(lái)的談命者“幾于家有其書(shū)”，意即幾乎所有算命先生家裡都有這樣一本《三命通會(huì)》！此書(shū)影響之大，范圍之廣，時(shí)間之長(zhǎng)，恐怕是其它命書(shū)所不能與之相比的。
 

現(xiàn)在學(xué)習(xí)命理的人恐怕誰(shuí)都看過(guò)這本《三命通會(huì)》，可惜真正讀懂了的人卻為數(shù)極少。原因有三：一是《三命通會(huì)》雖然闡發(fā)了“子平之遺法”，可同時(shí)也“採(cǎi)撮群言”，匯總了各家雜說(shuō)，實(shí)際上它是一本包括正宗子平在內(nèi)的命學(xué)大雜燴，后學(xué)者多因其雜亂而不知取捨；二是文辭艱深，語(yǔ)言簡(jiǎn)略，對(duì)一些重要概念和取用定格的法則均乏詳細(xì)闡述，使后學(xué)者極難憑此書(shū)入門(mén)；三是任鐵樵、徐樂(lè)吾等一些泰斗級(jí)人物，在用神、喜神與忌神等重要概念和取用定格的法則上錯(cuò)解了子平本義，誤導(dǎo)了大量后學(xué)者。
 

那麼，《三命通會(huì)》的內(nèi)容有哪些才是正宗子平呢？這非三言?xún)烧Z(yǔ)能夠說(shuō)清楚，因?yàn)檎婕贀胶系牡胤奖容^多，那需要寫(xiě)一大本書(shū)才能說(shuō)清它。本文之目的，主要是想給后學(xué)者介紹該書(shū)的尾卷，即以日、時(shí)斷命的那一部分，希望后學(xué)者能夠由此視窗一窺正宗子平的真面目，并能從中領(lǐng)悟到一些正宗子平的技法。筆者通過(guò)長(zhǎng)期研究，發(fā)現(xiàn)正宗子平在取用定格法則上有四大特徵：一是以月令為用定格（特殊格局除外）；二是取用定格以官殺為先；三是月令用神會(huì)因透干會(huì)支而變格；四是以財(cái)、官、印、食為四善神，要保護(hù)性使用，喜其清純，忌其混雜，在混雜和量多時(shí)則須清除，而對(duì)殺、傷、梟、刃四個(gè)惡神則須制約性使用，忌其無(wú)制（請(qǐng)參閱拙著《子平真詮本義》）。
 

下面我們就以此四點(diǎn)來(lái)看看《三命通會(huì)》尾卷的日、時(shí)論命（注意：這尾卷看似只以日、時(shí)論命，其實(shí)步步未離月令）：
 

「甲子日甲子時(shí)……酉月，只以正官格論，大貴。」；
 

「甲子日乙亥時(shí)，成趨乾格，貴。如生申月，殺旺合刃（申殺與乙刃合），權(quán)貴。酉月正官（格），柱稍得土助，大貴。」；
 

「丁丑日辛丑時(shí)，申、酉月，財(cái)格，財(cái)旺生官，貴。」；
 

「丁亥日辛丑時(shí)，春（寅卯月），印綬（格），吉。」；
 

「己酉日乙丑時(shí)，卯月，偏官（格）。辰月，財(cái)殺（辰中癸財(cái)乙殺），貴。申、酉（月），傷官傷盡。巳、午（月），印綬（格），俱貴。」；
 

「丁卯日戊申時(shí)，春（寅卯月），傷官用印（月令印為用神）；秋（申、酉月），傷官用財(cái)（月令財(cái)為用神），俱吉；夏（巳、午月），比肩（即月劫格）；冬（亥、子月），傷官見(jiàn)官，平常。」這都是書(shū)中以月令為用定格的例子。
 

「甲申日壬申時(shí)，寅月，身殺兩停；卯月，以刃合殺（以卯合申），俱貴。子、辰年、月，以殺化印（以申殺化子、辰印星成格）；巳、午火月，七殺有制（以巳、午之食傷制申殺成格），俱吉。」；
 

「乙亥日辛巳時(shí)，生巳、午月，七殺有制（巳、午食傷與辛殺成格），俱吉。」；
 

「丁未日庚子時(shí)，辰、戌、丑、未月，偏官有制（以辰、戌、丑、未食傷制時(shí)支子水殺星成格）……馀月有制伏，吉。」；
 

「辛巳日戊子時(shí)，寅、巳、午月，正官（取寅、巳中之丙火正官成格），貴顯。」；
 

「辛丑日戊戌時(shí)……辰、戌、丑、未（月），印綬（格），行南方運(yùn)，大貴。寅、巳（月），正官（取寅中丙火官星為用定格），貴。」；
 

「辛未日甲午時(shí)，申、子、辰（月），偏官有制（以申、子、辰之食傷制時(shí)支午火七殺成格），吉。」；
 

「壬寅日甲辰時(shí)，巳月，偏官格（以巳中戊土七殺取格），不沖不破，貴顯。午（月），正官（以午中己土正官取格），貴。」；
 

「壬辰日辛亥時(shí)……午月，干頭無(wú)己（即月令不透官星），青云得路（格），若（透己土官星）有甲合，為去官留殺，三四品貴。」這都是書(shū)中取用定格以官殺為先的例子。
 

「甲午日庚午時(shí)，子、辰年、月會(huì)印（辰財(cái)因會(huì)合而變印）；亥、卯年、月身旺（亥印因會(huì)合而變劫），俱貴。寅、戌會(huì)傷制殺（寅比戌財(cái)因會(huì)合而變傷官），甲得寄託，亦貴。」；
 

丁卯日辛亥時(shí)……巳、酉、丑月，辛財(cái)?shù)镁郑ㄋ取⒊蠖乱驎r(shí)干透辛金而變格），方有倚旺，富貴雙全。」；
 

「戊午日壬戌時(shí)，寅、午、戌月生，時(shí)歲火多，以印綬論（寅殺戌比因會(huì)合而變?yōu)橛「瘢！梗?br />  

「辛亥日乙未時(shí)，亥、卯、未月，財(cái)星格（亥、未二字因會(huì)合而變?yōu)樨?cái)格），吉。」； 
 

「壬子日庚子時(shí)，辰、戌、丑、未月，雜氣財(cái)官（格）；巳、申、酉、丑（月），印綬（巳財(cái)丑官因時(shí)干透庚印而變印格）；居土厚分野，俱貴。」這都是月令用神因透干會(huì)支而變格的例子。 
 

「甲子日癸酉時(shí)……酉月官純，貴。若混之以殺，或殺多，柱中全無(wú)火氣（即無(wú)火清殺），兇。」；
 

「乙酉日甲申時(shí)，官殺混雜（申官酉殺），若柱有丁火制殺留官則吉。」； 
 

「丙申日戊子時(shí)……酉亥（月），雖遇貴反賤（亥殺為天乙貴人，只因與子官混雜而破格失貴）。」；
 

「戊申日甲寅時(shí)……丑、卯年、月，去殺留官，大貴。」「戊寅日癸亥時(shí)，午、未月生，化火會(huì)局，高命。春（卯月），官殺混雜，溫飽衣祿。」這都是書(shū)中以純官純殺為貴，而以官殺混雜為賤的例子。
 

 至于該書(shū)將財(cái)、官、印、食視為四善神，而將殺、傷、梟、刃視為四惡神的依據(jù)，則只須一讀每段開(kāi)頭的詩(shī)文即便知曉。該書(shū)凡是時(shí)柱為四善神的時(shí)候，其詩(shī)文則無(wú)一不是吉利之詞，而凡是四惡神的時(shí)候，其詩(shī)文就沒(méi)有一句好話(huà)了。例如： 
 

「六丁日生時(shí)辛丑，庫(kù)中財(cái)谷多陳朽；身無(wú)依倚不為兇，有托妻賢而富厚。」意即：六丁日生于辛丑時(shí)，辛為財(cái)，丑為裝滿(mǎn)了錢(qián)谷的財(cái)庫(kù)。身弱無(wú)依也沒(méi)有兇，靠著好妻子也富厚。 
 

「六甲日生辛未時(shí)，官星坐貴最為奇；月逢金氣須榮貴，財(cái)?shù)撓嗤８覕嘀！挂饧矗毫兹丈廖磿r(shí)，辛為正官，未為貴人，貴人頭上戴官星是吉上加吉的貴徵。如果月令又是財(cái)官旺相之地，那麼就敢斷命主是個(gè)富貴之人了。 
 

「六丙日生時(shí)乙未，火月生人多富貴；乙為正印局中逢，不見(jiàn)財(cái)星方可慰。」意即：六丙日生于乙未時(shí)，月有火氣的人多富貴。命中碰到乙木正印，只是莫被財(cái)星損壞才好。 
 

「六戊日生時(shí)庚申，干上食神喜相親；不見(jiàn)卯、寅兼甲、丙，何憂(yōu)玉帶不榮身。」意即：戊日生于庚申時(shí)，天干碰到食神就再好不過(guò)了。只是不要再遇到卯合申，寅沖申，甲沖庚或丙剋庚，那就不愁沒(méi)有官做了。以上這幾條就是財(cái)、官、印、食一般都要有保護(hù)的例證。 
 

「六壬日生時(shí)戊申，長(zhǎng)生之地鬼傷身；身強(qiáng)制伏為高命，反此定知貧薄人。」意即：壬日生于戊申時(shí)，壬水在申這個(gè)長(zhǎng)生之地卻遇到了戊土七殺來(lái)傷身，如果身強(qiáng)而七殺又有制伏，那就是好命一個(gè)，否則就一定是貧薄之命了。
 

「甲日時(shí)臨丁卯，傷官陽(yáng)刃相隨；甲逢丁火化為灰，父母兄弟難倚。祖業(yè)田財(cái)聚散，妻兒總有刑虧。」意即：甲日生于丁卯時(shí)，丁是傷官，卯是陽(yáng)刃，甲木被丁火化泄殆盡，如果這陽(yáng)刃傷官無(wú)制，那麼命主就會(huì)六親無(wú)靠，祖業(yè)破散，妻兒遭到刑傷。 
 

「六甲生時(shí)遇壬申，明梟暗鬼坐傷身；柱無(wú)丙、丁秋冬旺，坎坷飄零無(wú)定人。」意即：甲日生于壬申時(shí)，壬為梟，申為殺，均對(duì)日主不利。如果八字沒(méi)有丙、丁制殺，而且又生在秋、冬金、水旺的季節(jié)，使梟殺無(wú)制，那麼命主就會(huì)漂泊無(wú)定，一事無(wú)成。 
 

「甲子日丁卯時(shí)……卯月兇，柱有官殺制亦吉。」；
 

「戊午日乙卯時(shí)，刃格，正官去刃為福……」；
 

「丙午日辛卯時(shí)，年、月中得癸水官星去刃則吉。」；
 

「庚戌日乙酉時(shí)……巳、酉、丑（月）刃旺持權(quán)，主發(fā)跡于疆場(chǎng)，武臣最宜，文臣亦主掌兵權(quán)，究竟受陽(yáng)刃之禍。」這幾條就是殺、傷、梟、刃一般都要有制伏的例證。 
 

經(jīng)過(guò)上述考究，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)，即：《三命通會(huì)》的取用定格方法，與《子平真詮》是一脈相承的，均屬正宗「子平之遺法」。只不過(guò)《子平真詮》在理論上要比《三命通會(huì)》表述得更條理、更細(xì)緻、更清楚一些。《三命通會(huì)》尾卷在涉及外格時(shí)，無(wú)論是從格，化氣格，還是日祿歸時(shí)格，子遙巳格，飛天祿馬格，井欄叉格或趨乾格、趨艮格什麼的，均提出了較具體的成格條件，而與《子平真詮》也基本一致。此外，在論及干支沖合與干支十神之象，以及使用神煞等方面，《三命通會(huì)》尾卷也提供了不少值得我們學(xué)習(xí)和研究的東西。如： 
 

「丁卯日己酉時(shí)，日、時(shí)并沖，憂(yōu)傷妻子……年、月有亥、未、巳、丑，但一字兩合，不以沖論」；
 

「甲戌日甲子時(shí)，拱亥天門(mén)，會(huì)同帝闕，甲長(zhǎng)生地也，不以隔角論……戊寅年、月，主聾啞，或虎狼傷害，見(jiàn)壬則吉；乙卯月，刑死；乙亥月，遭盜死」；
 

「戊戌日壬子時(shí)……忌戊午月，刺面短夭；辛卯月，破敗兇刑；癸丑月，受刑；庚午月，貧瞽」；
 

「戊辰日辛酉時(shí)……若癸巳月，詞館、學(xué)堂居提綱，主文學(xué)高科，寅、申、巳、亥年，則時(shí)犯狼籍煞，晚無(wú)結(jié)果」； 
 

「己酉日癸酉時(shí)，偏財(cái)遇食，主崢嶸……酉月，內(nèi)戚。如年、月巳、酉全，犯破碎煞，主一生破敗，游走無(wú)結(jié)果」； 
 

「丙寅日庚寅時(shí)，貴不久。生申、酉年、月，世裔冷職」； 
 

  「辛未日丙申時(shí)，因貴人門(mén)下得富」； 
 

「壬戌日庚戌時(shí)，不利妻，主被妻妾害，反覆成敗」； 
 

「癸酉日壬子時(shí)，行藏進(jìn)退，少子難為妻家。忌丙寅月，不全尸死；乙巳月，大破兇死；丁酉月，自縊死」...........等等。 
 

這一類(lèi)的短語(yǔ)還有很多，內(nèi)容牽涉到了斷命的方方面面。筆者相信，如果后學(xué)者能夠真正讀懂這些斷語(yǔ)背后的思路，那麼就一定會(huì)由此進(jìn)入正宗子平的堂奧。當(dāng)然，這《三命通會(huì)》的日、時(shí)論命法雖然處處考慮到了月令用神，但畢竟還沒(méi)有考慮到命局裡的每一個(gè)字，所以呢，我們不要指望隨便拿出個(gè)八字就能照上面一對(duì)一個(gè)準(zhǔn)。須知即使是完全而真實(shí)的八字，個(gè)中高手也只有百分之八十左右的命中率，何況八字不全呢？也許古人寫(xiě)下此卷的目的，就并不是讓后人直接去尋求命運(yùn)答案的（因?yàn)閿嗾Z(yǔ)太過(guò)簡(jiǎn)略），而是想通過(guò)這種形式來(lái)展露正宗子平的具體論命大法吧。