八字真鑒 二

第一章 陰陽五行

第一節(jié) 陰陽的來歷

學(xué)習(xí)命理者頗多，往往只注重技法，不從基礎(chǔ)理論入手的人還是不少的。這種靠走捷徑就想一步跨入命理殿堂的做法，是很難達(dá)到目的的。我們就說干支的作用關(guān)系吧，真的象現(xiàn)在書上寫的那樣：金、水、木、火、土能無條件的連續(xù)相生嗎？那么這個(gè)作用關(guān)系在這個(gè)八字中能用，到另一個(gè)八字再這么用時(shí)，為什么就不靈了呢？種種的問題始終困擾著一些初學(xué)命理的人們，問題在哪兒呢？究其原因就在于我們沒有追本朔源，沒有真正掌握易的根本。俗語說“萬丈高樓平地起”，“冰凍三尺非一日之寒”。要想在易學(xué)殿堂里輕松散步，就必須把基礎(chǔ)打好，從基礎(chǔ)開始。這樣方能以不變之易理應(yīng)萬變之格局，發(fā)揮太極四兩撥千斤的功效，做到事半功倍;才能突破命理之層層難關(guān)，成為真正的易學(xué)高手。

八字預(yù)測(cè),易學(xué)的陰陽平衡是其靈魂。太極――陰陽（兩儀）――四象――五行――干支――干支屬性――日元特性－－五行反生反克等，這些都是八字預(yù)測(cè)的主要元素。八字的四組干支組合抽象代表一個(gè)人的靈魂，而這個(gè)靈魂的生命紀(jì)錄，就是以干支的陰陽平衡為基礎(chǔ)演算的。說起這些我們還是需從《易經(jīng)》談起，為什么從《易經(jīng)》談起呢？因?yàn)榘俗诸A(yù)測(cè)的理論技法都是從這里出來的。它的理論模式來于天文、地理、人文等綜合宇宙自然變化。運(yùn)用一個(gè)固定時(shí)空點(diǎn)的陰陽平衡為主體，以后的時(shí)空為客體，分析陰陽主體與客體之間的消長(zhǎng)變化來演算人與事物的吉兇得失。

在日常教學(xué)中接觸的易友來看，只注重技術(shù)，不注重基礎(chǔ)理論的人確實(shí)占相當(dāng)一部分,甚至于沒有讀過《易經(jīng)》的也不乏其人。而對(duì)陰陽與五行、干支之間的來歷關(guān)系，相知甚少。這就是基礎(chǔ)知識(shí)不過關(guān)。

我們還是從《易經(jīng)》、陰陽學(xué)說的起源講起。“易”者，日、月也，又為陰陽，這一個(gè)“易”字包含了極其深?yuàn)W的道理，它包括“不易、變易、簡(jiǎn)易”三種含義。“不易”是指陰陽變化的規(guī)律(陰陽易理)到任何時(shí)候都不會(huì)改變。“變易”而是指宇宙萬物，包括人事時(shí)時(shí)刻刻都在“象數(shù)”的變化下，這個(gè)事物在今天是對(duì)的，明天就不一定是對(duì)的，一切的事物發(fā)展都在相對(duì)中。“簡(jiǎn)易”當(dāng)你明白“不易、變易”的道理時(shí)，就會(huì)覺得好多的道理、規(guī)律就始終在這個(gè)往復(fù)循環(huán)之中。了解宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個(gè)規(guī)律，無往不利。故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也。”“一陰一陽之為道”，陰陽的變化有軌跡可循，我們從易學(xué)的思維模式去探索自然、人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有規(guī)律可循。“經(jīng)”者道理也，《易經(jīng)》闡明了天理人道的變化規(guī)律是恒古不變的。

《易經(jīng)》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易經(jīng)》陰陽學(xué)說誕生的基本工具。古人認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為了觀察太陽對(duì)地球的陽光折射影響。將圭表也就是一根長(zhǎng)干立好，圭表在太陽的照射下出現(xiàn)陰影，發(fā)現(xiàn)陰影隨著四季的變化而發(fā)生變化。圭表的陰影往復(fù)循環(huán)，也就是陰陽消長(zhǎng)。這樣將陰影最長(zhǎng)的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個(gè)往復(fù)循環(huán)中，冬至到夏至陰消陽長(zhǎng)故為陽生，夏至到冬至陰長(zhǎng)陽消故為陰生。在這里混沌的太極已經(jīng)化為兩儀，也就是陰陽二儀。再把陰陽循環(huán)的中間交匯點(diǎn)定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就出現(xiàn)了五行――金、木、水、火、土，所謂五行者，并不是五種物質(zhì)。易曰“五行者，天地之氣流通于四時(shí)，循環(huán)不停也，故為之行“。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣寄于四隅，四象即是四季，對(duì)應(yīng)寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對(duì)應(yīng)四象、五行，木火為陽，金水為陰。這些是我們八字預(yù)測(cè)的根源，我們既然知道太極――兩儀（陰陽）――四象――五行，是事物的起源，那么預(yù)測(cè)的主元素干支，又是以五行為太極劃分出來的陰陽的表現(xiàn)，我們對(duì)陰陽、五行、干支就不能不深一步進(jìn)行探討。

第二節(jié) 陰陽、五行、干支

太極生兩儀，即是陰陽，陰陽變四象，即成五行，五行又分干支。這里的每一步劃分都是太極生兩儀的表現(xiàn)，我們必須明白每一個(gè)步驟的變化含意。太極即是混沌之時(shí)，陰陽不分，陰陽兩儀的出現(xiàn)，是事物變化的第一步。陰陽是一切預(yù)測(cè)的根源，我們就必須了解陰陽的性質(zhì)。陰陽具有四大要素“陰陽對(duì)立、陰陽轉(zhuǎn)化、陰陽消長(zhǎng)、陰陽互根”，這四句話是一切預(yù)測(cè)的根源。

陰陽對(duì)立：木火為陽在陽極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒有了陰陽對(duì)立，世間的事物就不會(huì)存在。也可以引深八字中的用神、忌神，一個(gè)命局的成立，不管是什么格局，永遠(yuǎn)都會(huì)存在著用神、忌神。它們?cè)跁r(shí)空狀態(tài)下永遠(yuǎn)是對(duì)立的兩個(gè)板塊。我們從上圖的陰、陽兩個(gè)太極球可以看出，從大太極球分出的兩個(gè)陰、陽小太極球，以及陰陽小太極球中的木火、金水，永遠(yuǎn)都是處于大太極、小太極的局部對(duì)立，這就是說只要八字中具有陰陽對(duì)立時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)從格，除非陰陽具備轉(zhuǎn)化的條件形成順勢(shì)。這里我們說一下當(dāng)今命理的誤區(qū)，好多的易友認(rèn)為從格好用輕易論從，致使格局失偏預(yù)測(cè)失誤而難以解釋。因?yàn)殛庩枌?duì)立、平衡永遠(yuǎn)是預(yù)測(cè)的根本，體現(xiàn)在八字中只有同性之間并存，異性永遠(yuǎn)對(duì)立，也就是陰陽對(duì)立，這樣陰陽對(duì)立的形勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)，八字就不會(huì)是從格，因?yàn)榇藭r(shí)的日干之氣不會(huì)去順從對(duì)立的兩種五行之氣。陰陽對(duì)立是以地支之間的作用關(guān)系為依托，也就是說地支之間的作用關(guān)系，決定著格局的變化成敗。故命書言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必?zé)o生成之妙也。是以過于寒者，反以無暖為美。過于暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出陰陽對(duì)立與陰陽之間的轉(zhuǎn)化，是八字預(yù)測(cè)的靈魂。

陰陽轉(zhuǎn)化：《易經(jīng)》曰“君子所居而安者，易之序也”。木――火――土――金――水，是五行循環(huán)永遠(yuǎn)不能打破的時(shí)序循環(huán)規(guī)律。從四時(shí)上看，春天以后必是夏天，有了木必向火的方向發(fā)展。到大暑則陽氣旺極必會(huì)轉(zhuǎn)陰，就是秋天，秋天以后必會(huì)是冬天，金必會(huì)向水的方向發(fā)展。用五行來表示四時(shí)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程，就是易的順序。這也深刻寓意著自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。一個(gè)人的運(yùn)氣若適應(yīng)自然及社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，會(huì)得到很多的幫助，也就是把大家的力量轉(zhuǎn)化為個(gè)人力量就應(yīng)吉;反之就會(huì)不利。八字扶抑格中的通關(guān)，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。陰陽轉(zhuǎn)化在八字的演算過程中是經(jīng)常遇到的。由于地支作用關(guān)系的變化，有時(shí)忌神會(huì)轉(zhuǎn)化成用神，而用神也會(huì)轉(zhuǎn)化成忌神。當(dāng)八字的五行流通，沒有堵塞沒有偏旺的五行出現(xiàn)時(shí)，五行之間的力量相對(duì)平衡地轉(zhuǎn)化，這就會(huì)呈現(xiàn)最完美的太極狀態(tài)，命主的各方面就會(huì)向有利的方向發(fā)展。

陰陽消長(zhǎng)：在八字預(yù)測(cè)術(shù)中，陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化一樣都是指命局中的陰陽二氣在行運(yùn)中的變化狀態(tài)的。不同的是前者是指量變的過程，后者是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變必然結(jié)果。八字原局是靜態(tài)的，只有大運(yùn)流年的參加才會(huì)動(dòng)起來。大運(yùn)是提示日主十年中的運(yùn)氣的，某一大運(yùn)是陰消陽長(zhǎng)還是相反，也就是說這個(gè)大運(yùn)是助長(zhǎng)了用神還是忌神，要注意理解這里的陰陽消長(zhǎng)有兩層含義，一是命局中陰陽二氣在大運(yùn)的變化，二是命局中的陰陽二氣存在著用神、忌神，大運(yùn)的到來必須分清是忌神還是用神之氣在消長(zhǎng)。用神長(zhǎng)忌神消有利八字命局平衡就應(yīng)吉，用神消忌神長(zhǎng)無利于八字命局平衡就應(yīng)兇。但是也不是用神長(zhǎng)就完全應(yīng)吉，忌神消就完全應(yīng)吉，因?yàn)殛庩栂L(zhǎng)也有一定的尺度，這要由原局的“病藥”輕重來決定。當(dāng)陰陽消長(zhǎng)到一定的程度時(shí)，就會(huì)發(fā)生陰陽轉(zhuǎn)化，這就有出現(xiàn)相反的結(jié)果的可能。

陰陽互根：命理曰：獨(dú)陽不長(zhǎng)，獨(dú)陰不生，只有陰陽調(diào)和方能萬物而生。金、木、水、火的長(zhǎng)生點(diǎn)都是在上一五行的起點(diǎn)，寅、申、巳、亥為四長(zhǎng)生之月，一種五行的值令實(shí)際預(yù)示著下一五行的進(jìn)氣。春夏秋冬四季往復(fù)循環(huán)，任何時(shí)候都不會(huì)單獨(dú)存在，寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發(fā)展變化，都不是孤立的，沒有矛盾就沒有世界，沒有矛盾、沒有矛盾的解決就不會(huì)有發(fā)展變化，這一矛盾對(duì)立統(tǒng)一的理論是唯物辨證法的基本觀點(diǎn)之一。表現(xiàn)在命理中，就是陰陽互根。陰陽互根就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一，地支作用關(guān)系中的六合，就是陰陽互根的表現(xiàn)。大家可以對(duì)比一下，在地支六合中，子水午火為陽極陰極之點(diǎn)與本氣相合。其余的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽相互配合。

五行是以陰陽為太極點(diǎn)來進(jìn)行劃分的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時(shí)之氣的往復(fù)循環(huán)。五行是陰陽的的細(xì)分，這里木火為陽，金水為陰，土為陰陽之間的平衡之氣。春季為少陽木氣主濕，夏季為老陽火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽木氣的產(chǎn)生必然是有老陰水氣轉(zhuǎn)化而來，這也是春天氣寒的原因。當(dāng)少陽木氣旺極時(shí)，老陽火氣自然產(chǎn)生。老陽火氣的產(chǎn)生必然是有少陽木氣轉(zhuǎn)化而來，夏天火旺，老陰氣絕，因?yàn)橹虚g的少陽木氣已經(jīng)轉(zhuǎn)化了老陰之氣。當(dāng)老陽火氣旺時(shí)，少陰金氣已經(jīng)有氣，從物象上看，立夏之后，花草樹木的葉子出現(xiàn)潮氣。在進(jìn)入立秋后，潮氣則變成小水珠，此時(shí)的少陰之氣已經(jīng)轉(zhuǎn)旺。當(dāng)少陰氣旺極時(shí)，老陰水氣自然產(chǎn)生，夏天的余熱經(jīng)過少陰金氣的轉(zhuǎn)化，所以冬季寒冷。當(dāng)寒冷到了極點(diǎn)，新的太極就會(huì)產(chǎn)生，新的一年又來了。

通過陰陽的辨正，我們可以知道八字預(yù)測(cè)實(shí)際是將不同的干支組合（日柱）放在一個(gè)相對(duì)的時(shí)空中，看日干所代表的五行之氣所處的時(shí)間、空間中的旺衰情況。“形旺者損其有余，形缺者補(bǔ)其不足”。然后看以后大運(yùn)、流年的時(shí)空變化對(duì)命局“形旺者與形缺者”的消長(zhǎng)狀況。大運(yùn)、流年損命局中形旺者的有余，補(bǔ)形缺者的不足應(yīng)吉。如果大運(yùn)、流年繼續(xù)加大形旺者的力量，抑制形缺者則應(yīng)兇。

第三節(jié) 陰陽五行的生克關(guān)系

北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風(fēng)，風(fēng)為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。

以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出于天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個(gè)節(jié)氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思

《子平真詮》陰陽生克章言：四時(shí)之運(yùn)，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時(shí)亦不成矣。克者，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)。故日：“天地節(jié)而四時(shí)成”。

上文先賢指出，四時(shí)五行相互轉(zhuǎn)化以生為進(jìn)，千百年來易書豈止千本，都在相互轉(zhuǎn)抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認(rèn)為無可更改，把它當(dāng)作不可改變的五行生克關(guān)系，恰恰就是這個(gè)五行相生的關(guān)系，使千百年來的學(xué)易者，進(jìn)入永遠(yuǎn)不能超越的誤區(qū)。上文中指出：四時(shí)之運(yùn)，相生而生，······相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。大家一定注意這里的用詞“相生而生”，難道是先人用詞不當(dāng)，還是另有語意？五行的生克關(guān)系，實(shí)際是四時(shí)的循環(huán)變化，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這里的生實(shí)際是“進(jìn)”的意思。我們知道四時(shí)、寒暖燥濕，是太陽對(duì)地球四時(shí)的陽光折射造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對(duì)立，也就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對(duì)立。從時(shí)序而言，春天過后是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過后就是冬季，冬季陰旺陽生就是春天，這是四時(shí)五行的循環(huán)變化，如果把五行的循環(huán)變化照搬到干支的作用關(guān)系上，就會(huì)出現(xiàn)時(shí)驗(yàn)時(shí)不驗(yàn)的情況，為什么呢？因?yàn)楦芍У闹貜?fù)組合，使它們的陰陽屬性發(fā)生了改變，若再用五行的生克關(guān)系去套用，顯然是不適用的。八字中有火，歲運(yùn)遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這么簡(jiǎn)單，就沒有地支之間的刑沖合害。為什么寅亥合，子卯論刑。寅午戌會(huì)火局，而寅巳論刑。等等作用關(guān)系都是由它們的陰陽性質(zhì)決定的。我們?cè)谶@里轉(zhuǎn)變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨(dú)立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？這是肯定存在。這就是干與支的重復(fù)組合而出現(xiàn)了它們自己獨(dú)立的五行形式，因?yàn)檫@些必須要有干支的氣與行決定。關(guān)于干支的作用關(guān)系我們?cè)谙旅娴母芍僦v。

這里提醒大家的是，不去分清這些五行與干支的關(guān)系，在預(yù)測(cè)中的作用關(guān)系就不會(huì)分清。不管陰木陽木，有木就生火;不管陽水陰水，有水就生木，我們無條件的把五行的生克關(guān)系照搬到干支中去實(shí)際上是一個(gè)失誤。先人把四時(shí)的交替變化，以生克的形式來表達(dá)，無疑是和后人開了一個(gè)很大的玩笑。先人在這里畫了一個(gè)小圓圈，就把我們?nèi)υ诹死锩妫刮覀冇肋h(yuǎn)不能越其范圍。五行相生是在表示時(shí)序的轉(zhuǎn)化，不是“生”的意思。五行之間的轉(zhuǎn)化必須是在某一氣旺極之時(shí)才能轉(zhuǎn)化，并不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽之初，也就是正月之氣，大家知道正月時(shí)寒氣猶存，怎么會(huì)馬上就進(jìn)入夏天了呢？就因?yàn)檫@樣有了寅巳相刑的關(guān)系，寅木可以刑巳火，見了午火為什么不刑呢？在什么情況下寅木不生午火，也來滅火呢？什么情況下生巳火，不刑巳火？什么情況下是木多火塞？什么時(shí)候論木火通明？如果我們不去深思這些看似簡(jiǎn)單的問題，那么就永遠(yuǎn)不能掌握預(yù)測(cè)的真機(jī)！若連最簡(jiǎn)單的五行、干支之間的關(guān)系都沒有搞明白又何談?lì)A(yù)測(cè)，如果干支之間的關(guān)系與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？

第四節(jié) 干支與干支屬性

干支是以五行為太極點(diǎn)劃分出來的，那么每種五行就具有自己獨(dú)立的陰陽性質(zhì)。干支在表達(dá)五行時(shí)，同樣如此。天干為陽，地支為陰。獨(dú)立五行的干支之間又有自己的干支陰陽劃分，這就與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下是按照太極分兩儀的形式出現(xiàn)的。

我們知道陰陽在任何情況下都是對(duì)立存在的，陰陽大太極是有五個(gè)小太極組合而成，五個(gè)小太極的本身就具有本身的陰陽兩儀，就是干支的陰陽劃分。

少陽木氣 木甲乙寅卯

老陽火氣 火丙丁巳午

太極――陰陽――四象（五行）平衡土氣――干支 土戊己辰戌丑未

少陰金氣 金庚辛申酉

老陰水氣 水壬癸亥子

天干：甲乙木為少陽木氣主濕，甲木為少陽陽氣，乙木為少陽陰氣。

丙丁火為老陽火氣主暖，丙火為老陽陽氣，丁火為老陽陰氣。

戊己土為陰陽平衡之氣，戊土為平衡陽氣，己土為平衡陰氣。

庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽氣，辛金為少陰陰氣。

壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽氣，癸水為老陰陰氣。

地支：寅卯木為少陽木氣主暖，寅木為少陽陽氣，卯木為少陽陰氣。

巳午火為老陽火氣主燥，午火為老陽陽氣，巳火為老陽陰氣。

辰戌丑未土為陰陽平衡之氣，辰未為平衡陽氣，戌丑為平衡陰氣。

申酉金為少陰金氣主濕，申金為少陰陽氣，酉金為少陰陰氣。

亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽氣，亥水為老陰陰氣。

通過太極――干支之間的劃分，大家就會(huì)一目了然，每一步的劃分都可以單獨(dú)作為一個(gè)太極點(diǎn)，按照陰陽對(duì)立統(tǒng)一的存在，這些都是預(yù)測(cè)最基本的條件。八字預(yù)測(cè)是將一個(gè)人的出生點(diǎn)作為太極點(diǎn)，日柱為中心，分析這個(gè)時(shí)空點(diǎn)的日柱與命局陰陽二氣的平衡，找出時(shí)空的陰陽病癥，也就是平衡點(diǎn)，這樣才能對(duì)癥下藥，分析出用神和忌神來。

《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動(dòng)靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)極靜之時(shí)，是為太陽太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木，少陽也，金，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結(jié)也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質(zhì)也。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也。在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者；乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質(zhì)為堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯為官長(zhǎng)該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動(dòng)而不居，建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理也。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽氣質(zhì)之理，亦同此理，欲學(xué)命者，必須先知干支之說，然后可以入門。” 《子平真詮》開篇就講出陰陽――四象――干支之間的陰陽對(duì)立關(guān)系，但是大家必須明白，所謂的氣與行的關(guān)系，地支主氣，天干主行。我們?cè)谌粘５膽?yīng)用中，說出地支，卯月你就會(huì)明白是什么節(jié)氣，如果說出天干壬月，你就不會(huì)知道是什么節(jié)氣？干支之間的作用關(guān)系就是氣與行相互作用的表現(xiàn)。

干支者天干、地支也。 干支是細(xì)化五行的分子，五行分陰陽，以木火為陽，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實(shí)為二氣之間的交換平衡氣。《子評(píng)真詮》言“有是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。”有了五行為什么還要有干、支呢？有陰陽必有五行，難道五行本身就沒有陰陽、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分、甲為陽則乙為陰，地支寅卯再分、寅則為陽，卯則為陰，這樣木的陰陽、四象出來了，其它五行仿此。

這里大家需要明白的是，干與支的特征，干主行其性動(dòng)，支主氣，其性止。不要小看這兩句話，其寓意很深。例如我們一提到卯月，你就馬上會(huì)想到是二月，提到酉月你會(huì)知道八月，依次類推，地支代表節(jié)氣的進(jìn)退永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會(huì)大跌眼鏡，不會(huì)知道說的是什么月？在這里我們就會(huì)想到，古人何以規(guī)定十干、而不是十二干，因?yàn)樘旄蔀槭刂槭鼈兊?0對(duì)組合，天干不會(huì)重復(fù)，干支的組合氣就不會(huì)重復(fù)。這樣就體現(xiàn)自然之“道”，即使同樣的時(shí)間內(nèi)，不同空間內(nèi)的“氣”就不同，同樣的時(shí)間全國(guó)的天氣就不一樣。那么五行的旺衰在相同時(shí)間不同空間就存在著不同，故有“一山有四季，十里不同天”的說法。哈爾濱還是冰天雪地，南國(guó)以是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們?cè)倏刺煳牡谋憩F(xiàn)，在中央電視臺(tái)的天氣預(yù)報(bào)欄目里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，主持人說：“我國(guó)近日受西伯利亞寒流的影響會(huì)出現(xiàn)大面積降溫················。”西伯利亞不會(huì)到中國(guó)的上空，而寒流可以流動(dòng)到中國(guó)的上空。哈爾濱永遠(yuǎn)不會(huì)到海南，而哈爾濱形成的降雨層，可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現(xiàn)，天空上的寒流、雨層就是天干的體現(xiàn)。再者每年春夏秋冬往復(fù)循環(huán)，但每年季節(jié)的溫差不同，你想過沒有，壬子月會(huì)是一個(gè)寒冬，丙子月會(huì)是一個(gè)暖冬。這就是天干動(dòng)對(duì)地球同樣月令有影響而造成溫差不同。通過這些我們就會(huì)明白，天干主行其性動(dòng)與地支主靜其性止的含義。因?yàn)檫@其中包涵了干支的作用關(guān)系，我們不弄明白這些天文、地理，就不會(huì)搞明白它們之間的作用關(guān)系。

我們從上面已經(jīng)知道，陰陽之間的特點(diǎn)是“陰陽對(duì)立”。那么不管是從五行，還是到干支，都會(huì)準(zhǔn)循這個(gè)規(guī)律。木－火－土－金－水是以五行表示時(shí)序的轉(zhuǎn)化過程，也就是以進(jìn)為生，并不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個(gè)永遠(yuǎn)不能打破的循環(huán)規(guī)律。陽太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽之間的過度平衡期。那么在陽太極之中木火就形成對(duì)立，陰太極之中金水形成對(duì)立，實(shí)際就是少陽木氣與老陽火氣之間存有溫差。少陰金氣與老陰水氣之間存在溫差。陰陽互根，陰極生陽，陽極生陰，這是五行轉(zhuǎn)化的條件，沒有極點(diǎn)就不會(huì)向另一個(gè)太極發(fā)展。你見過寅月后就是午月，申月后就是子月嗎？沒有，一生都不會(huì)見到。春天木氣向夏天火氣發(fā)展，必須到木旺極的辰月才能轉(zhuǎn)化火氣，也就是木氣竭火進(jìn)氣，那么我們以五行的時(shí)序循環(huán)關(guān)系，照搬到干支的關(guān)系中，對(duì)嗎？這個(gè)問題大家似乎深信不疑，但是你有沒有考慮到，你在實(shí)際的預(yù)測(cè)中，時(shí)驗(yàn)時(shí)而不驗(yàn)，有時(shí)甚至相反呢？這是什么原因呢？因?yàn)檫@些都是干支的屬性與力量大小決定的。

自古以來的命理書，都以五行的關(guān)系來應(yīng)用到干支的作用關(guān)系中，準(zhǔn)確的說，這是不準(zhǔn)確的。因?yàn)槲逍惺潜硎緯r(shí)序的發(fā)展變化。而干支的60對(duì)組合則不同。我們以太極思維來分析，既然五行又有干支，如前所說每種干支五行又有自己的獨(dú)立五行。我們?cè)倌锰旄杉啄緛碚f，甲木與地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成6對(duì)干支組合，它們的共同點(diǎn)是天干相同，地支不同，這說明什么？說明地支決定了天干甲木的不同存在形式。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之存氣。甲辰為木氣以竭，向火發(fā)展的過度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金，似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實(shí)際子月冬至一陽生，甲子為甲木的進(jìn)氣點(diǎn)初生之時(shí)，不是旺點(diǎn)。如果我們?cè)僖躁庩柪仙賱澐帧＜滓⒓孜纭⒓壮綖殛枺鬃印⒓咨辍⒓仔鐬殛帯７炙南髣t為:甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰、甲戌為過度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽氣出生之時(shí)，必以母為體為幼年，甲寅身強(qiáng)力壯為青年，甲辰余氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病，難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時(shí)為墓年。依此類推，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)五行都有自己獨(dú)立的五行存在形式。這些形式在預(yù)測(cè)時(shí)，為忌應(yīng)兇，為喜應(yīng)吉，就有了量比的著眼點(diǎn)。干支之間的關(guān)系我們?cè)谙旅娴母芍ё饔藐P(guān)系章在講，現(xiàn)在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，才能以備后用。

上面我們講了天干五行的獨(dú)立五行形式，那么地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)干動(dòng)與支靜的關(guān)系。上面天干可以從子到戌流動(dòng)，而地支寅則不動(dòng)，天干五行則流動(dòng)，這里再插一句，這就是夏天也會(huì)有寒流，冬天也會(huì)有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎么出現(xiàn)的，搞明白這些對(duì)判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時(shí)，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風(fēng)來侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類推地支的五行形式就會(huì)很明顯。

本章的干、支屬性是以天干、地支為獨(dú)立太極點(diǎn)來確定，熟悉掌握每一個(gè)獨(dú)立干與支的陰陽、四象變化，這在選擇喜用，大運(yùn)、流年與命局作用，確定吉兇的量比時(shí)很重要。
 

《八字真鑒》目錄

1.八字真鑒 一

2.八字真鑒 二

3.八字真鑒 三

4.八字真鑒 四

5.八字真鑒 五

6.八字真鑒 六

7.八字真鑒 七

8.八字真鑒 八

9.八字真鑒 九

10.八字真鑒 十

11.八字真鑒 十一

12.八字真鑒 十二

13.八字真鑒 十三

14.八字真鑒 十四

15.八字真鑒 十五

16.八字真鑒 十六

17.八字真鑒 十七

18.八字真鑒 十八

19.八字真鑒 十九

20.八字真鑒 二十

21.八字真鑒 二十一

22.八字真鑒 二十二

23.八字真鑒 二十三

24.八字真鑒 二十四

25.八字真鑒 二十五

26.八字真鑒 二十六

27.八字真鑒 二十七

28.八字真鑒 二十八

29.八字真鑒 二十九
 

30.八字真鑒 三十

31.八字真鑒 三十一

32.八字真鑒 三十二

33.八字真鑒 三十三

34.八字真鑒 三十四

35.八字真鑒 三十五

36.八字真鑒 三十六
 

37.八字真鑒 三十七

38.八字真鑒 三十八

39.八字真鑒 三十九