八字正解10

甲日定格

甲日寅月是建祿，卯月隨刃可堪憑，

三月財官藏辰庫，巳為食神財暗伏；

午月丁火傷官格，未月雜氣取財官。

七月申提七殺論，酉為正氣官星得；

九月戌中推雜氣，十月偏印格局正；

十一月取正印格，丑中雜氣仔細詳。

乙日定格

乙日寅月號傷官，卯為建祿格中真；

三月財官俱雜氣，巳中傷官財星端；

午提丁火食神格，未土雜氣曰財官；

申月正氣官星論，八月酉中傷殺推；

戌辛財官俱雜氣，亥月正印便扶身；

子癸之中偏印是，雜氣推來在丑中。

丙日定格

丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星；

辰初雜氣未食神，巳中定取建祿格。

午火陽刃又傷官，未取傷官宜傷盡；

申是偏財喜旺神，酉月財旺生官格。

戌上雜氣為食神，亥月偏印七殺真；

子中正官宜旺宮，丑宮分明雜氣生。

丁日定格

丁日寅提正印評，卯上偏印格局真；

辰初雜氣末傷官，巳上傷官便生財。

午日建祿分明取，未月食神獨可嗔；

申內正財生官格，酉月偏財可追尋。

戌中雜氣末傷官，亥月正官及正印，

子帶偏官七煞真，丑月雜氣是財官。

戊日定格

戊藏寅月殺拘印，卯是正官尋貴氣；

辰內雜氣財官格，巳上取亦號建祿。

午月刃取正印格，未土雜氣作財官；

七月食神生財旺，八月傷官喜遇財。

戌中雜氣分明取，亥月財殺格中真；

子提正財生官格，丑土雜氣號財官。

己日定格

己生寅月正官印，卯推七殺便是真；

辰是雜氣取財官；巳中正印格最清。

午中建祿居此位，未土雜氣借財官；

申月傷官真論此，酉中食神亦可尋。

戌月借取雜氣格，亥上正財生官格；

子月偏財明怕劫，丑月雜氣取財官、

庚日定格

庚到寅宮評財殺，卯月正財便生月；

辰初雜氣末偏印，巳火七殺號偏印。

午月炎天尋正官，未中雜氣末正印，

申中便取建祿格。酉月陽刃格中正。

戌中雜氣末偏印，亥上食神喜身強，

子月傷官真可論，丑中只可作雜氣。

辛日定格

辛日寅財旺生官，卯月偏財是福基；

辰是雜氣末正印，巳上正官及正印。

午月偏官喜梟神，未取雜氣末偏印；

申月借取傷官格，酉是建祿怕逢沖。

戌中雜氣末是印，亥月傷官喜見財；

子月之中求食神，丑上下旬論偏印。

壬日定格

壬逢寅地號食神，卯上見印取傷官；

辰是雜氣末七煞，巳取偏財并偏官。

午月財官正兩全，未上雜氣取財官，

申月偏印無別論，酉取正印怕逢財。

戌月雜氣末七殺，女末建祿初食神，

于月之中陽刃格，丑中雜氣是財官。

癸日定格

癸日寅月取傷官，卯月食神定是真；

辰中雜氣是財官，巳月正財官便是：

午月偏財又偏官，六月雜氣是七煞。

申月正印怕逢寅，酉月偏印忌見比。

戌中雜氣是財官，亥月借助傷官格，

子中建祿定其真，丑中雜氣末七煞。

右財官印七殺傷食者，系子平的切法，故錄之。

《子平真詮·論用神》一節的第三意義就是：用神因與日干生克不同就有十神之不同，其中又分四吉四兇之別．財官印食作用神，當順用之，殺傷劫刃作用神兇惡，當逆用之。何為顧用之?吉神占據且令，歲時柱有十神生之護之者，謂之順用。—兇神占據月令，歲時柱有十神制之化之者，謂之逆用。深入一步地講，不僅僅是月令用神以其吉兇稟性要采取順逆手段；就是年日時柱其他六字也要根據其十神吉兇稟性來采取同樣的順逆手段。比如年柱有財官吉神，其他柱也須生之護之。凡柱中一切四吉神(韭徒月令)原則上皆要生之護之：凡柱中一切四兇神原則上皆要制之化之。如果月令吉神跟年時柱吉神相互依靠，最為大吉。比如官格歲時有財，財來生官，可謂成格至吉。至于歲時財星也為四吉神之一，卻喜月令正官護之，也符合吉神要生要護的原則。是謂局中財官相互依倚，至吉之象。

六格配合成立大綱，不外是據于月令用神吉兇事采取順逆手段：

月令正官，歲時喜透財以生之，喜透印以護之，此官格成也。

月令財星，歲時喜透食以生之，喜透官以護之；此財格成也。

月令正印，歲時喜官殺比生之，喜透比劫以護之；此印格成也。

月令食神，歲時喜身旺以生之，喜透財以護之；此食格成也。

月令七煞，歲時喜食神陽刃來制合之，喜印綬來化之，此煞格成也。

月令傷官，歲時喜透印綬來制之，喜財星來化之，此傷格成也。

另外月令祿、刃或劫占據月令，亦作兇神議論看取。

月令劫祿，歲時喜官煞以制伏，利用財而透食傷以轉化之；此月劫也。

月令陽刃，歲時喜官煞以制伏，喜透食傷以化之；此月刃也。

實際上，按日干跟月支生克的不同可分十類即：官、煞、印、梟、正財、偏財、食、傷、祿(劫)、刃。古人謂之“六格”是指：官、殺、印(梟印依其性質與印相似故歸為一類)、財(偏財以其性質與正財相似故也歸為一類)、傷、食六大類。至于后人講的八格，就是在六持基礎上加上祿、刃二大類。《淵海》以為祿、刃跟日干同類，難以取用馭僮，所以把它們排除在六格外證論；只在年時上采取官煞食傷印財六事另作研究。但不管如何講真正討論月令與虧日干的關系，全面項講就是有十神即十類組合形式，簡括地講就是用六格來統率。在實際運用中，對月令的整體范圍還是依六格十神(即十神組合形式)來掌握較具綱領性又具全面性，比較合理辯證。

八字命學中尚有“外格”一大塊，其是較之月令六格外別立于全局或年日時三柱上作的討論。《子平真詮》云：“八字用神既專主月令，何以又有外格?外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水土生四季之類，日與月同難以作用。類象、屬象、沖財、合祿、刑合、遙迎、井欄、朝陰諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可別尋外格?又或春木冬水，干頭已有財官七煞而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財，何用沖財?干頭有官，何用合祿?書云，提綱有用提綱重。又曰，有官莫尋格局，不易之論也。”

大約而言，外格主要棄月令專注于年日時柱和全局兩個方面來展開的。前者可分為年格、日格、時格三大類。其中尤以日格和時格最多；至于全局類包括從格、化格-以及類屆大象三大類。

年格類有：歲德扶殺、歲德正官、歲德扶財等。

日格類有：壬騎龍背、日刃、魁罡、日德、日貴、飛天祿馬、天元暗祿、胎元財官、八專、財官雙美、祿馬同鄉、福德等。

時格類有：時上一位貴格、時上一位偏財格、日祿歸時、六甲趨乾、子遙巳祿、六乙鼠貴、六陰朝陽、丑遙巳祿、六壬趨艮、刑合格、合祿格、拱祿拱貴、金神、時墓等。

全局類有：棄命從財、棄命從殺；曲直、炎上、從革、潤下、稼穡；化水、化金、化木、化火、化土等。

另外，《三命通會》還有不少外格名目：如破官、飛財、破財、虎馬奔巳、卯未遙巳、沖祿等。至于一些如祿元三會、祿元互換、玄武當權、伏元貴煞、勾陳得位、三奇真貴、子午雙包、水土敗于酉、源清流濁、源濁流清、建祿不富、背祿不貧、聞喜不喜、當憂不憂、吉會兇會等名目不能僅單單視為外格，更多是一些具體命理與技法的闡述，十分重要請務必掌握。

總而言之，要想成為一個命學上的大家，不僅要對正格爛熟于心，也要對所有的外格也必須清清楚楚明明白白；不容一絲一毫的迷糊與混淆。當然作為一般研究者來講，首先要把握的是正格要旨。這是因為所有的八字之中，以正格論述大約要有90％左右之多；至于標準的外格甚少，這是因為一旦月令有用神年日時三格就要服從月令正格來研究，所以研命者的主要目光當集中在正格此一大塊上。

第五節 千古揭密之三：歲運論

研究歲運，就是研究流年與大運。對于流年大運的研究要分三個層面來展來論述：一者流年的定位與作用；二者大運的定位與作用；三者流年大運的關系。當然，此三層的作用關系務須緊緊圍繞八字格局來展開。

對于流年太歲的定位，傳統命學都是將之擬為“年中天子”來看的。《通會·總論歲運》中講：“夫太歲者，年中天子，一歲神煞之尊，統正方位，迥傳六氣，遷轉四時，以成歲功，至尊無上。”又《通會·論太歲》云：“夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。”又《通會·玉井奧訣》云：“流年與太歲，干神關系最緊切，一年萬神吉兇之主。”又云：“歲乃尊嚴之君，吉兇神煞之主。”又《通會·消息賦》云：“太歲為造化之主，百煞之尊。”從上述眾多詮釋之文中我們可以充分看出太歲是權衡一年吉兇變化的最高主宰，它統率造化、百煞、萬神、歲功一切事端，至尊無上。

流年支干統稱為太歲，有的術者將太歲視為歲支。按《淵海子評》看，歲干稱為歲君，歲支亦名太歲，但是兩者不作嚴格區別。《淵海·繼善篇》云：“歲傷日干，有禍必輕；日犯歲君，災殃必重；五行有救，其年反而為財；四柱無情，故論名為克歲。”是專指流年天干跟日干相克關系來講的；這就是“歲日父子戰斗說”。大概而言歲為父日為子；歲克日禍輕；日克歲禍重。其中陽干克陽歲禍尤重、陰干克陰歲禍輕。更要看大運吉兇，兇運父子戰斗禍慘，吉運父子戰斗禍微，歲日父子戰斗，還要看有救無救以來定奪。

就流年支干的內涵來言，流年支干已包涵了四時六氣方位吉兇神煞種種。這些流年支干中的內涵要素皆會與命局發生聯系作用，從而使一年之中可以發生很多事體。細言之，太歲統轄一年內種種吉兇萬事。就當今全球人類而言，一年之內共受同一干支大歲流年管轄而吉兇萬象：一身有一身之吉兇；一家有一家之吉兇；一國有一國之吉兇；但是無論身家國天下之吉兇，總所系于流年干支。換言之，一年諸等萬事合成一歲之事。那么，我們論人流年命運之時，就要將這流年支干分析出來細化以成萬事萬象，不能僅憑干支兩字來籠統言之。這就是徐子平所謂的“以年求月”法。

流年干支細分可以包含十二個月份。比如壬午流年，其包涵壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑十二個月。用一公式表示之：壬午＝壬寅+癸卯+……壬子+癸丑。研究流年，就要仔細看十二月份支干。流年專重天干，兼取地支為輔。流年干支與日干較量出來的十神就是表示一年之中的主要事件。就十神吉兇而言，流年支干為財官印食為吉、為殺傷劫梟刃為兇；這是一般原則。

流年干支跟日主所較量的十神分別到十二月中，要按長生十二訣來言之。特別是流年支干長生祿旺庫月之月尤須重視之。比如壬午年寅月午逢生，午月相并、戍月入墓要重視之。至于戊早月歲干逢長生、亥月歲干歸祿，則此年主要事象必會呈現。總而言之，流年地支也要講長生十二訣，同時更要看地支刑沖化合害來綜合言之。

關于流年與日干的關系，《通會》《淵海》提出過很多論說。現擇要介紹以下，以供參考。

征太歲說：專指太歲支干與日辰支干天沖地擊。征太歲是“歲日父子戰斗說”的特殊情形，專注破耗喪事；太歲支干為日主貴人祿馬可以解救。

真太歲說；專指流年太歲跟當生太歲相同。如甲子年生人流年又為甲子。

歲對日壓日說：歲對日謂之反吟，亦即征太歲。

歲壓日說：歲與日干支同位，謂之伏吟；又謂日年相拼。返吟伏吟，不利六親非橫破財。

晦氣說：指太歲合日或日合太歲類，主一年反覆欲速不達。

一般面言，《淵海》《通會》對歲日父子戰斗說、征太歲說、伏吟反吟說、晦氣說尤其重視，而且大多有驗。但一般術者對此不重視且不理解。比如晦氣說乃指日干與年干相合之類，為何作晦氣談?其中大有道理在內。例如甲用柱中辛官，流年逢己土正財，日主貪合歲干貪戀私情，必然不顧柱中一切用神．用神無主萬事虛設，必成晦象一切凝難滯難進難退。關于伏吟說反吟說等古人理論都有其原理，這些東西將在面授班上詳細開講。

對于大運的看法，《淵海子評》有“移花接木”說，其論最為精妙。所謂“移花”者，專言寅卯辰為東方一氣、旦午未為南方一氣、申西戍為西方一氣、亥子丑為北方一氣；大運歷經此三地皆是一氣同類傳丞扭連，故名之“移花”。年月日時根苗花實在一氣傳承中不會根本動搖被風雨折之。若丑寅相交運、辰巳相交運、申未扭交運、戌亥相交運，謂之轉角“接木”，以其前后二運非同氣傳承，年月日時根苗花實逢之形如“接木”，最忌大風搖動斷其根枝。大運之中最忌轉角接木；如再逢六甲旬首換屆忌。比如甲戍轉乙亥，謂之帶甲接木大忌。古語云：“傷寒換陽，行運換甲；換過是人，換不過是鬼”此說是也。顯而易見，大運移花接木說不過是強調運氣轉換過移中的“質變”。此點頗為關鍵，在實踐中非常重要。

從原理上講大運從月令上出發，月令代表的是天時。因此一步步大運實質上是生辰八字這個“小天地”生存氣候不斷轉換的過程。比如戊申癸亥戊子丙辰此一男命八字，其大運自癸亥月令運元出歲，一步步走換甲子、乙丑、丙寅、丁卯……等運。此一八字原生存于十月亥令，后經大運轉至丙寅丁卯，就表示此一八字已從冬天此一氣候轉到春天氣候；就的氣候變化自然會對原八字中的各類十神發生巨大影響，原生辰八字中的十神狀態會因大運時令氣候的變化就會導致原狀態的改變。成功者退未來者進是八字中吉兇神跟大運氣候關系的基本原則。吉神因大運轉換而致于旺相作吉論，兇神因大運轉換而漸衰退者也作吉論；反之吉神退兇神進則作兇論。

關于流年與大運的關系，傳統命學中有二種主要觀點：一者流年以天干為主，大運以地支為主；二者就是歲運君臣說。歲為君運為臣。君臣和悅，其年則吉；君臣刑戰，其年則兇。

關于流年專看天干大運專重地支為主的說法，主要是據于流年為天大運為地的理論依據。《通會·明通賦》釋文云：“歲者，天之所覆；運者，地之所載。歲運不可兩相沖運禍輕，運克太歲禍重。”此段文字最為精煉到位，是古今論歲運關系的第一妙義。歲者，示天之所以覆蓋；是以舉天之下之下無有是人可逃遁于流年吉兇主宰之外。運者，示地之所以厚載，是以四海之內無有是人可以不托根于大地負載之上。天者陽也，以干法天；是以流年專主天干也。地者陰也，以支象地，是以大運專主地支矣。既明流年大運之天地定位，則命局自可謂人也。人在大運專主地支矣。既明流年大運之天地定位，則命局自可謂人也。人在覆載之中隨運而化吉兇見矣。

歲運的“君臣”說也是據于歲為天運為地此一理論淵源來的。由歲代表天道，就可引證出君道、夫道、父道；由運代表地道，就可引證出臣道、婦道、子道；是以古人依君臣關系來擬歲運關系。君臣關系的實質是：君為主宰，臣為輔佐；君主可主宰臣子，臣子聽命于君主。因此在歲運關系之中，流年占據著絕對地位，大運僅是輔佐關系而已。由此我們可以將命局與歲運關系的四種變化模式總結以下：

流年吉，大運縱兇，其年仍以吉論；

流年兇，大運縱吉，其年仍作兇論·

流年吉，大運亦吉，其年大吉；

流年兇，大運亦兇，其年大兇。

關于大運的吉兇，主要是依四吉四兇神來先衡量，然后依格局喜忌來定吉兇。《子平真詮》論諸格局行運吉兇之判定最為正確有理極驗，務須萬分重視。

要強調的是對八字命局的影響當中，流年的影響力絕對重于大運之力。在一些情況下只看流年與命局也可把事斷得一清二楚，為何?只要命局中用神與日主俱旺且均衡，大運氣候就很難打破原局十神生態與平衡，此時大運力量難以發揮就可以忽略不計大運。另外原局十神、用神與日主處于嚴重失衡狀態之下，大運亦難于平衡原局則也可以省略大運作用，僅看流年就可以了。

第六節 神煞探源與辯正

關于神煞之來源，當然來源于最早的數術。按數術歷史來看，數術淵源最長最深者莫過于大六壬，論理測占最精最驗者亦莫過于大六壬。大六壬作為古今頂尖數術體系，其理論深度廣度精度非一般術者所能掌握，至于應用自如圓融者更鮮為少見。筆者迄今為止在六壬上化費心力最多收獲亦是最多，測占時有神驗怕案驚奇者。但尚感其學的確博大精深，非窮究一輩子恐難于見其全部精蘊矣。

神煞乃六壬中占驗克應的第一要素，其分為歲煞、季煞、月煞、干煞、支煞五大類及上百種，通常運用最驗的亦有四十多種。比如驛馬、破碎、天喜、生氣、死氣、死神、閉口，天鬼、病符、丁馬、天目、游魂、成神等，幾乎百占百中應驗如神。神煞在壬占中的巨大功效徹底改變了筆者原來的神煞觀，對神煞的來源與理解程度也更有了深刻的體會。

就神煞運用而言，八字命學、六爻卦、奇門遁甲、紫微斗數、風水、擇日都有用。但究其來源無一不是從六壬中變通過來的。不僅單單局限于神煞，八字學和六爻卦很多理論方法脫胎于六壬的痕跡也都十分明顯。比如八字學中的魁罡格井斜義格，六爻卦中的伏吟反吟都類同于六壬中的一些東西。因此真正欲研究透徹神煞和八字六爻卦乃至所有中國數術分科，不去對大六壬展開研究是很難講找到了中華民族數術的總根源。

神煞之來歷絕不是古人憑空想象空穴來風，是也有比較深厚的理論根基。大概而言，絕大多數的神煞都是古人零星取類比象的產物，也有部分是據于星象學的依據。比如天德月德就是據于星象學上來的，在八字命學中特別重要且大多應驗。又如貴人驛馬也跟天月德一般，也是十分重要的神煞之一。

流覽古今命書，相信神煞者大有人在，徹底否定者也不少。比如任鐵樵之流肆意武斷一葉障目．矯枉過正，其偏執不可勝言。我們要強調的是：神煞在八字命學中是絕對不可缺乏的一個重要參考系統。但遺憾的是，絕大多數的古今命書在議論神煞時都缺乏基本標準與條理，甚至不少人囿于見識的狹窄稗很多非神煞類的東西歸入神煞類議論，叫人哭笑不得。比如當今不少人將陽刃混入神煞論，其荒唐程度可見一斑。陽刀／＼是劫財之別稱，以其劫財能力兇惡非常，是以擬之名之為刃；當應歸入十神類看待，方為妥當合理。還有不少人將神煞張冠李戴添油加醋胡亂論述。比如太極貴人古人只講其言福份厚實而已，而今人望“太極”——詞生義，將之闡釋為表示其人有玄學、宗教、氣功、術數方面的先天興趣與慧根之類的意思，顯然是憑空想象無根之論。為了全面梳理神煞之流變，筆者將對一些神煞作出比較客觀公正中肯合理的論述，以正本清源來適應于八字命學的操作需要。