五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：木、火、土、金、水。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。

 1基本概述

五行

“五行”一詞，最早出現(xiàn)在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質(zhì)和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系。

“五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認(rèn)為是首要之事。在周幽王時(shí)，已將“五行”認(rèn)定為構(gòu)成萬物的五種基質(zhì)。在《左傳》中也存在著“五行”，在這里，他是被認(rèn)為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關(guān)的。

“五行”是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運(yùn)行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運(yùn)動(dòng)，是一種自然的作為。因此當(dāng)鯀矱洪水時(shí)，帝要震怒，因?yàn)檫@是違反自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因?yàn)橛硪騽堇麑?dǎo)以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會(huì)引起天怒，因而也必導(dǎo)致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認(rèn)為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

2 陰陽五行

陰陽相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽長狀態(tài)；二是陽消陰長狀態(tài)；三是重陽極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽平衡狀態(tài)。

在陰陽的運(yùn)動(dòng)變化過程中，陰陽平衡點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽長過程之中，一個(gè)在陽消陰長過程之中，在整個(gè)陰陽運(yùn)動(dòng)變化中，陰陽平衡狀態(tài)也有兩處，一年四季變化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人為了更加簡潔明晰的表達(dá)陰陽，便將陰陽變化規(guī)律中的陰消陽長狀態(tài)以“木”的形象來替代表示將重陽極限狀態(tài)以“火”的形象來替代表示，將陽消陰長狀態(tài)以“金”的形象來替代表示，將重陰極限狀態(tài)以“水”的形象來替代表示，將陰陽平衡狀態(tài)以“土”的形象來替代表示，于是就產(chǎn)生出了金、木、水、火、土這五種物質(zhì)。金、木、水、火、土為陰陽運(yùn)動(dòng)變化過程中的五種不同存在狀態(tài)，它既是動(dòng)態(tài)的又是相對(duì)靜態(tài)的。張景岳在《類經(jīng)圖翼》中說“五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行，行也者，所以行陰陽之氣也”，此一語道破天機(jī)也。五行是陰陽二氣交互作用的產(chǎn)物，陰陽才是五行變化的原動(dòng)力。

五行是宇宙中力量的分類，它是一個(gè)模型是一個(gè)引導(dǎo)我們前進(jìn)的方向。在我國古代，便是以陰陽五行來解釋宇宙的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，和一些做人做事的道理。它是理論也是一種思維模式的原始的結(jié)構(gòu)，具體思維可參考知識(shí)，自己去悟，只有這樣才能走出自己的路。

3 理論基礎(chǔ)

古代的人們創(chuàng)造了五行，在幾千年的實(shí)踐運(yùn)用中也證明了五行的有效性和正確性，至于古代的人們是在什么理論基礎(chǔ)上，用什么的方法和原理來創(chuàng)造出五行，一直是現(xiàn)代人迫切需要理解的重點(diǎn)問題，當(dāng)人們懷著解惑的心態(tài)翻閱古今的典藉，試圖找到產(chǎn)生五行來源的原委時(shí)，得到的只有失望，雖然現(xiàn)在人們對(duì)五行的成因有諸多的解釋，遺憾的是沒有人能明確地說出創(chuàng)造五行的原始依據(jù)過程、和原理，而最大的遺憾則是古代那些創(chuàng)造五行的先輩們，沒有將五行的產(chǎn)生原理和創(chuàng)造過程流傳下來，讓后人在黑暗中摸索了幾千年也搞不明。

五行這一套性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)與關(guān)系定律是建立在什么理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的呢？雖然肯定五行首先是來源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，但將這個(gè)由實(shí)踐的認(rèn)識(shí)提高為普遍性的理論，就必然有一個(gè)相適應(yīng)的基礎(chǔ)方法，有一套可靠的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，有一個(gè)順應(yīng)自然的發(fā)生過程，簡單一點(diǎn)說，是它必須有一個(gè)理性的基礎(chǔ)，再在這個(gè)理性的基礎(chǔ)上，通過思維創(chuàng)新而創(chuàng)造出來。

創(chuàng)造五行的理性基礎(chǔ)是什么呢？從《出生時(shí)間與命運(yùn)》中已經(jīng)說過，陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產(chǎn)生，既然一切事物都由陰陽產(chǎn)生，那么五行作為一種實(shí)質(zhì)性的事物形態(tài)，它產(chǎn)生來源也不會(huì)例外，也必然由陰陽為基本材料生成。否則的話，陰陽理論就不能成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

陰陽又是怎樣生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以發(fā)現(xiàn)有一套相關(guān)的理論能夠?yàn)槿藗儙碛幸娴膯l(fā)，它就是《易經(jīng)》中的八卦。稍微讀過《周易》，或者對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識(shí)的人，對(duì)八卦應(yīng)該不會(huì)感到陌生八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震八個(gè)經(jīng)卦，可以構(gòu)成六十四個(gè)復(fù)卦，按照出生時(shí)間與命運(yùn)一書的解釋，八個(gè)卦都有各自的五行性質(zhì)：

震為雷的性質(zhì)為木，位于正東方；兌為澤的性質(zhì)為金，位于正西方；離為火的性質(zhì)為火，位于正南方；坎為水的性質(zhì)為水，位于正北方；坤為地的性質(zhì)為土，位于西南方；艮為山的性質(zhì)為土，位于東北方；巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，位于東南方；乾為天的性質(zhì)為金，位于西北方。

從八卦中看到，離為火位于正南方，坎為水位于正北方，震為雷位于正東方，兌為澤位于正西方，在這幾個(gè)方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于東方，金位于西方的定位是一致的，雖然八卦的性質(zhì)屬性是以五行的性質(zhì)屬性為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，但這種劃分在充分地說明了八卦的性質(zhì)和五行的性質(zhì)有了一種和諧的溶合，特點(diǎn)是八卦中的離火和五行中的南方火同為一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同為一物，五行與八卦中的水與火兩項(xiàng)基本物質(zhì)元素具有的同一性，絕對(duì)不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著必然性的關(guān)系。

人們已經(jīng)知道，八卦是由陰陽產(chǎn)生，陰的性質(zhì)為黑暗寒冷，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為水，陽的性質(zhì)為明亮炎熱，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為火，陰與陽之間的不斷相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，應(yīng)該注意到，八卦是由陰陽為原始材料生成，這就是說，八卦中金、木、水、火、土的五種性質(zhì)事物全部都由水與火兩種性質(zhì)為基礎(chǔ)，再經(jīng)過相互作用后的產(chǎn)物，在注意到這個(gè)生化來源后，可以看到，陰陽的水與火，和五行中的水與火，和八卦中的水與火同屬于一樣的物質(zhì)，由此可以肯定地說，五行的產(chǎn)生來源，必定來自于陰陽，陰陽不但是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。

是陰陽生化出五行嗎？在最早系統(tǒng)性地解說五行的《洪范》中，根本就沒有提到過陰陽，沒有提及過陰陽與五行的關(guān)系或者在其中所起的作用，既沒有表示過，也沒有暗示過五行的來源出自于陰陽。甚至在《周易》中，也沒有發(fā)現(xiàn)陰陽與五行有什么必然性的直接生化關(guān)系。人們從史書的記載中，發(fā)現(xiàn)陰陽與五行相結(jié)合，是到了戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)的事，這一切似乎都在表明，從陰陽一詞最早出現(xiàn)的時(shí)代，從五行最早出現(xiàn)的時(shí)代。沒有什么確實(shí)的記載證明兩者有著必然的生化關(guān)系，能夠證明陰陽生化出五行的唯一條件，只有陰陽是生化宇宙一切事物的基礎(chǔ)材料這一條依據(jù)，單憑這一點(diǎn)，還不能能夠證明五行來源于陰陽。

4 基本本質(zhì)

王經(jīng)石在《太極圖譜解析》中說；“五是自然界中五種物質(zhì)、五種能量、五種氣場，而‘五’ 相互作用產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，稱為‘行’，五和行合起來就是‘五行’。五行生克是代表物質(zhì)、能量、信息的演化形式，它是樸實(shí)的世界觀與自然科學(xué)”。

在陰陽的運(yùn)動(dòng)變化過程中，陰陽平衡點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽長過程之中，一個(gè)在陽消陰長過程之中，這說明在整個(gè)陰陽運(yùn)動(dòng)變化中，陰陽平衡狀態(tài)也有兩處，為什么在四象中要將兩個(gè)平衡點(diǎn)分開來用，而在五行中卻要將兩個(gè)平衡狀態(tài)合二為一？原因并不復(fù)雜，在四象坐標(biāo)中，兩個(gè)陰陽平衡點(diǎn)的狀態(tài)都是相同的，不同的是平衡點(diǎn)前面與后面的變化，作為一個(gè)坐標(biāo)中的標(biāo)定點(diǎn)，平衡點(diǎn)在坐標(biāo)中起到的是界定作用，但在五行中，兩個(gè)平衡點(diǎn)顯示的狀態(tài)都相同，但這個(gè)平衡狀態(tài)不起什么標(biāo)定作用，只是作為一種性質(zhì)狀態(tài)，所以兩者可以合并為一。

四象是古代的人們從陰陽運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，找出具有特別標(biāo)定意義的點(diǎn)組成的可以標(biāo)示陰陽運(yùn)動(dòng)變化全過程的坐標(biāo)，五行則是古代的人們從陰陽運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，對(duì)運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生的不同狀態(tài)以性質(zhì)為主體作出的分類。

五行以其本質(zhì)在告訴人們，五行體現(xiàn)的是陰陽在運(yùn)動(dòng)變化過程中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是建立在陰陽相互作用而發(fā)生變化這個(gè)基礎(chǔ)上的全面性擴(kuò)展細(xì)分，并且突出性地表達(dá)出五種不同狀態(tài)的各自特征和特性，人們創(chuàng)造五行，只是根據(jù)陰陽變化規(guī)律中的五種不同狀態(tài)，各自作出一個(gè)明確性的性質(zhì)表達(dá)。

人們將陰陽變化規(guī)律中的陰消陽長狀態(tài)以“木”的形象來替代表示，將重陽極限狀態(tài)以“火”的形象來替代表示，將陽消陰長狀態(tài)以“金”的形象來替代表示，將重陰極限狀態(tài)以“水”的形象來替代表示，將陰陽平衡狀態(tài)以“土”的形象來替代表示，于是就產(chǎn)生出了金、木、水、火、土這五種物質(zhì)。

在長期的實(shí)踐運(yùn)用中，五行為五種性質(zhì)狀態(tài)的實(shí)質(zhì)逐漸被人們淡化，而金、木、水、火、土這五種物質(zhì)則被人們誤當(dāng)為五行的本質(zhì)，所以一說到五行，人們自然而然地會(huì)想到這就是在說金、木、水、火、土。

5 五行簡介

5.1 五行的性質(zhì)

木、火、土、金、水五行的各個(gè)性質(zhì)，依次如下：

木－曰“曲直”。好華美，且具有風(fēng)雅的個(gè)性。木性代表仁，就是又慈愛，又行善的意思。

火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表禮，就是為人謙讓謹(jǐn)慎，敬上而不欺下。

土－曰“稼穡”。性情溫厚篤實(shí)，而具有自信心。土性代表信，就是又誠實(shí)又溫厚誠懇之意。

金－曰“從革”。性情剛強(qiáng)，而具有自尊心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。

水－曰“潤下”。人聰明，并能推測事物。水性代表智，就是觀察事物詳細(xì)，對(duì)于任何事能預(yù)知前兆，善理權(quán)謀術(shù)事。

5.2 五行

也可以說是仁、義、禮、智、信的五行。

五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。

五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。

五方：木為東方，火為南方，金為西方，水為北方，土為中央。

5.3 五行相生相克原理

五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反駁、互相戰(zhàn)斗、制衡。

5.4 五行相生

五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋潤才能成長，故“水生木”。人類最早取得的人造火種是鉆木取火，所以“木生火”，生命在于運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)過程亦即能量釋放過程，亦即火的生成過程。“火曰炎上”指能量釋放，在能量釋放殆盡時(shí)，生命也走到盡頭，只剩下一堆灰燼，生命歸于一杯黃土，故“火生土”。土屬中性，是向上、外向、擴(kuò)張發(fā)揮到極致的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，蘊(yùn)藏著各種礦藏，以及向下、肅殺、收斂之力，故“土生金”。“金生水”正解有二：1，古人從金屬表面發(fā)現(xiàn)冷凝水珠；2，月亮天干屬庚，金為秋，為八月古人認(rèn)為潮水是因月亮而生，尤以申秋月圓之潮最甚。這就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環(huán)狀態(tài)。

5.5 五行相克

又赤裸裸的大地一定要植樹(木)，用大樹的根來拱固土質(zhì)大雨來時(shí)才不會(huì)土質(zhì)流失(土)，大雨會(huì)造成水災(zāi)就必需用土來筑墻保衛(wèi)家園(水)，古時(shí)家園的門口都要擺個(gè)大水缸下雨時(shí)備水以備火災(zāi)可滅火(火)，為保衛(wèi)家園及家中煮飯生火必需有刀槍斧頭器具所以要提煉頑鐵(金)，生火需要用鋸子斧頭來劈材(木)，這自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。天地間的萬物產(chǎn)生之后，雖然有相生但也要有制衡，如水會(huì)使樹木生長，也會(huì)使土質(zhì)流失，而木按照‘木克土’的道理來克土，這就是自然的循環(huán)狀態(tài)。

5.6 五行結(jié)構(gòu)排列

俄羅斯?jié)h學(xué)家的觀點(diǎn)：

土的結(jié)構(gòu)：正靜空子+正游空子+反靜空子+反游空子　

火的結(jié)構(gòu)：反靜空子+3個(gè)正游空子　

水的結(jié)構(gòu)：正靜空子+3個(gè)反游空子　

木的結(jié)構(gòu)：3個(gè)反靜空子+正游空子。　

金的結(jié)構(gòu)：3個(gè)正靜空子+反游空子。

正：自旋量子數(shù)為正；反：自旋相反。

五行的構(gòu)件正反靜空子和正反游空子間有結(jié)合能，如果火到激發(fā)態(tài)的話，就能釋放出反靜空子和正游空子，這些構(gòu)件滿足基本的量子力學(xué)規(guī)律，都有各自的波函數(shù)。比如，火的構(gòu)件正游空子的波函數(shù)為φ(w),其中w為空間的點(diǎn)，w = xi+yj+zk，為實(shí)部為0的特殊四元數(shù)，則游空子在空間v中的概率為 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ，w∈v。即邊界為v，φ_(w)為φ(w)的共軛。對(duì)火的量子條件的偏微分方程求解，可能得到火的性質(zhì)。其余類此。

五行的構(gòu)成不能都是正靜空子或正游空子，因?yàn)檎挫o空子或正反游空子都是費(fèi)米子，所以以下的五行組成不存在：正靜空子+3個(gè)正游空子，4個(gè)反靜空子,2個(gè)正靜空子+個(gè)正游空子、2個(gè)反靜空子+2個(gè)反游空子組成的五行也不存在。

金：白色，位置：西

木：青色， 位置：東

水：黑色，位置：北

火：赤色，位置：南

土：黃色，位置：中

5.7 五行屬性

五行學(xué)說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照"五行"的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用"比象取類"的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土五行之中。并根據(jù)五行之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，說明各類事物或現(xiàn)象的聯(lián)系和變化。在醫(yī)學(xué)方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外在環(huán)境之間的密切關(guān)系。

原始的五行物質(zhì)元素說，上升為五行學(xué)說之后，基本上已經(jīng)不是單純的指五種物質(zhì)本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應(yīng)用。五行各有其不同的特性，即"水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡"。意思是說，木具有生發(fā)、條達(dá)之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，根據(jù)上述特性，采用"比象取類"方法，便把需要說明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上，運(yùn)用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復(fù)雜聯(lián)系和變化。

5.8 五行歸類的意義

五行屬性歸類，主要用于概括人體及其與自然界多種事物或現(xiàn)象在屬性上的某些內(nèi)在聯(lián)系。例如以五行特點(diǎn)來比象說明五臟之某些生理功能特點(diǎn)：如木性條達(dá)曲直，有生發(fā)之特點(diǎn)，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發(fā)之氣，故肝屬木；火為陽熱之象，有上炎之性，而心為陽臟主動(dòng)，心陽有溫煦作用，故心屬火；土為萬物之母，有生化、長養(yǎng)萬物之特性，而脾能運(yùn)化水谷精微，為氣血生化之源，后天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調(diào)節(jié)并能使廢水下行排出體外，故腎主水。

中醫(yī)學(xué)把人與自然的這種關(guān)系稱之為"天人相應(yīng)"，五行學(xué)說則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關(guān)事物，分別歸屬于五行系統(tǒng)，從而說明人體五臟系統(tǒng)和自然界同類事物之間，存在著相互通應(yīng)、相互影響的關(guān)系。而且系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在著相互促進(jìn)和相互制約的關(guān)系，從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯(lián)系，用以解釋某些病理現(xiàn)象，并指導(dǎo)疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之"口"、情志之"思"以及季節(jié)之"長夏"、氣候之"濕"，不僅存在著某些生理上的內(nèi)在聯(lián)系，而且在病理上也能得到某些反映和驗(yàn)證。如口甜，可反映脾濕蘊(yùn)盛等。

五行與四季（五行旺相休困）

①春木旺，火相，土死，金囚，水休；②夏火旺，土相，金死，水囚，木休；③秋金旺，水相，木死，火囚，土休；④冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

6 基本規(guī)律

五行的相乘與相侮，是五行關(guān)系在某種因素作用影響下所產(chǎn)生的反常現(xiàn)象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強(qiáng)凌弱。相乘，即相克的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常的協(xié)調(diào)。此種反常現(xiàn)象的產(chǎn)生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強(qiáng)而襲其應(yīng)克之行。

應(yīng)當(dāng)說明，“相克”與“相乘”是有區(qū)別的，相克是正常情況下的制約關(guān)系；相乘則是正常制約關(guān)系遭到破壞以后的過度克伐，是反常現(xiàn)象。在人體，則前者是生理狀態(tài)，后者則為病理狀態(tài)。

相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應(yīng)克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。

所以說："氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。"即是說，五行若某一行之氣太過，則對(duì)其所勝(我克)之行過度制約，而發(fā)生相乘。而對(duì)其所不勝(克我)之行發(fā)生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴(kuò)張病證，病位在肺，每因肝氣郁結(jié)，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝郁氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木郁乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發(fā)肝失疏泄，肝陽亢逆，則為土侮木。至于金乘木(虛)證候，臨床則為少見。

7 五行特性

這種觀點(diǎn)起源于《洪范》，今人多理解為：

木的特性：日出東方，與木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實(shí)際是指樹木的生長形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。

火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫?zé)帷⑸仙奶匦浴Ｒ蚨隇榫哂袦責(zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火。

土的特性：中原肥沃，與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。

金的特性；日落于西,與金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。

水的特性：北方寒冷，與水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水