四時五行用事五行寄生十二宮表

既然五行在四時中呈現出這樣的變化，《五行大義》則進一步記錄了五行在十二個月中的變化歷程。這就是“五行寄生十二宮”《五行大義》說：

五行體別，生死之處不同。遍有十二月、十二辰而出沒。

木：受氣于申、胎于酉、養于戌、生于亥、沐浴于子、冠帶于丑、臨官于寅、王于印、衰于辰、病于已、死于午，葬于未。

火：受氣于玄、胎于子、養于丑、生于寅、沐浴于卯、冠帶于辰、臨官于已、王于午、衰于未、病于申、死于酉，葬于戌。

金：受氣于寅、胎于卯、養于辰、生于巳、沐浴于午、冠帶于未、臨官于申、王于酉、衰于戌、病于亥、死于子，葬于丑。

水：受氣于巳、胎于午、養于未、生于申、沐浴于酉、冠帶于戌、臨官于亥、王于子、衰于丑、病于寅、死于卯，葬于辰。

土：受氣于亥、胎于子、養于丑、寄行于寅、生于卯，沐浴于辰、冠帶于已、臨官于午、王于未、衰病于申、死于酉，葬于戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬。進行于丑。丑是金墓，金是其子義，又不合。欲還于未，未是木墓，木為土鬼，不畏敢入進，休就辰。辰是水墓，水為其妻，于義為合，遂葬于辰。

這里，五行的生死旺衰歷程分成了十二個階段即十二宮，并配入十二個月中。這十二宮(按以后通用的名稱）是:長生（即上文的“生”）、沐浴、冠帶、臨官、帝旺（即“王”）、衰、病、死、墓（即“葬”)、絕(即“受氣”)、胎、養。它們各自的含義是:

長生：初生。

沐浴：猶出生后沐浴去垢，指幼兒階段。

冠帶：猶人漸長而需冠帶。

臨官：好像人由長而壯，可以出仕做官了。

帝旺：好像人的體力、智力都到達最旺盛的時候了。（但盛極也孕育了衰敗的初兆。）

衰：盛極而衰，開始走下坡路了

病：由衰敗而生病。

死：由病而死。

墓：死而埋葬入墓。

絕：前氣已絕，后氣將續。

胎：后氣繼續結氣成胎。

養：好像人養胎于母腹之中。

顯然，它們表明了五行由盛而衰、由衰復盛、衰旺程度不同的十二個階段。若將上面《五行大義》關于五行寄生十二宮的敘述轉換成以下表格的話，或許更能看清五行中各行的旺衰歷程：

五行寄生十二宮表

絕(受氣）胎養長生(生）沐浴冠帶臨官帝旺(王）衰病死墓(莽）

木中酉戌亥子丑寅卯辰巳午未

火亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌

金寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

水巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

絕(受氣）胎養寄長生(生）沐浴冠帶臨官帝旺(王）衰病死墓(葬）

土亥子丑寅卯辰巳午未申酉(戌)辰

從上表中，可以看到，木、火、金、水四行都已有獨立的旺衰歷程。唯有土這一行，它基本上采取“火土同行”的方式，這使它已不同于漢代盛行的“水土同行”，的安排了。

五行寄生十二宮的起源和演變

1、目前據考古文獻記載，五行寄生十二宮最早的源頭是戰國時期的天水放馬灘秦簡。天水放馬灘秦簡的時期：戰國秦昭王38年（公元前267年）。

《天水放馬灘秦簡綜述》提到《日書》乙種第七類為《五行書》，原文如下：

木生亥，牡卯者未。乙63

火生寅，牡午者戌。乙229

金生巳，牡酉者丑。乙230

水生申，牡子者長。乙231

這是關于五行與地支關系的一段重要材料。可惜由于照片不清晰和釋文有誤，未能引起研究者的注意。現將此文與《淮南子·天文訓》所載五行地支關系對照：

木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。

火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。

土生于午，壯于戌，死于寅，三辰皆土也。

金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。

水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。

放馬灘秦簡《日書》除了缺“土”一行以外，其余各行的地支排列與《淮南子》相同。區別較大的是，放馬灘秦簡的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壯、死。其“牡”字，是“壯”字的誤釋或通假。其“者”字，則是“老”字的誤釋或通假。這樣，根據《淮南子·天文訓》的正文，我們可以將放馬灘秦簡《日書》的“五行書”改釋如下：

木生亥，壯卯，老未。

火生寅，壯午，老戌。

金生巳，壯酉，老丑。

水生申，壯子，老辰。

放馬灘《日書》明文區分生、壯、老三個階段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壯)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、丑、辰列后。這與后代五行家所使用的三合局完全一致。由此證明先秦時代的確已有完整的三合局存在。

2、《淮南子》：此書撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于漢武帝劉徹即位之初的建元二年（公元前141年）進獻于朝廷。《淮南子.天文訓》所載五行地支“生、壯、死”關系是先秦的繼續。

直到隋朝《五行大義》，對五行與地支的關系則有全面敘述，此即五行寄生十二宮理論的首次出現。

3、《五行大義》：共五卷。隋蕭吉撰。傳稱蕭吉出身齊梁宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿。

《五行大義》一書在中國術數史上極有價值，因為它傳承了漢晉南北朝幾百年的術數成果。據專家考證，《五行大義》資料的積累和初稿的編撰，很可能開始于584年～594年。

《五行大義.論生死所》引文：

五行體別，生死之處不同，遍有十二月，十二辰，而出沒。

木，受氣于申，胎于酉，養于戌，生于亥，沐浴于子，冠帶于丑，臨官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。

火，受氣于亥，胎于子，養于丑，生于寅，沐浴于卯，冠帶于辰，臨官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。

金，受氣于寅，胎于卯，養于辰，生于巳，沐浴于午，冠帶于未，臨官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。

水，受氣于巳，胎于午，養于未，生于申，沐浴于酉，冠帶于戌，臨官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。

土，受氣于亥，胎于子，養于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行于丑，丑是金墓，金是其子，義又不合，欲還于未，未是木墓，木為土鬼，畏不敢入，進休就辰，辰是水墓，水為其妻，于義為合，遂葬于辰。昔舜葬蒼梧，二妃不從，故知合葬非古。然季武子云：“自周公已來，未之有改。詩云：谷則異室，死則同穴。蓋以敦其義合，骨肉同歸，水土共墓，正取此也。”又以四季釋所理歸于斯。

高堂隆以土生于未，盛于戌，壯于丑，終于辰，長【辰】為水土墓，故辰日不哭，以辰日重喪故也。袒踴之哀，豈待移日。高堂所說，蓋為浮淺。其生王意，又別是一家。

《五行書》云：“土雖有寄王于火鄉，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。

辰土，受氣于申酉，胎于戌，養于亥，生于子，沐浴于丑，冠帶于寅，臨官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。

未土，受氣于亥子，胎于丑，養于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

戌土，受氣于寅卯，胎于辰，養于巳，生于午，沐浴于未，冠帶于申，臨官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。

丑土，受氣于巳午，胎于未，養于申，生于酉，沐浴于戌，冠帶于亥，臨官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。”

《孝經援神契》云：“五行，土出利以給天下。”

《龜經》云：“土，木動為辰土，火動為未土，金動為戌土，水動為丑土。”又云：“甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土，庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為丑土。”

凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。

若論定位王相，及生死之處，皆以季夏六月為土王之時。《禮記》云：“中央土在季夏之后。”此則歲之半，處四時之中央，天社，地神，人鬼，又并在未，坤亦在未卦，主于土，故云：“土德于未，終于丑。”

易曰：“西南得朋，東北喪朋。”此則明土王定在于未，墓定在辰也。

五行皆以父母臨官中生者，取其盛壯能生養義。唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又云“金生鬼中”者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨養，要須母也，金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，己含水氣，則金之繼母也。

五行皆以葬后之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也。

以上《五行大義.論生死所》引文。

據《五行大義.論生死所》制表如下：

這張表就是最早的五行寄生十二宮。受氣，今做絕；生，今做長生；王，今做帝旺；葬，今做墓。

《五行大義》有一句重要的話，也就是《論生死所》的最后一句：“五行皆以葬后之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也”。“死還復生”，即生死輪回，先秦陰陽家與道家并無輪回轉世理論，所以《五行大義》五行寄生十二宮顯然受到佛法影響。我們知道，佛法在中國自漢明帝始興，至南北朝為高峰，隋唐持續。《五行大義》正是醞釀于南北朝時期，不可能不受到佛法的影響，況且蕭吉祖父之弟就是歷史上對佛教貢獻最大的梁武帝。

佛法有十二因緣：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。無明，行，識，相當于受氣階段，名色相當于胎，六入相當于養，觸相當于生，受，愛相當于沐浴，取近冠帶，有近臨官，生近帝旺，老近衰病，死近死葬。

《五行大義》敘述習慣與今不同：《五行大義》敘述起于受氣，胎，養，終于病，死，葬。這更符合人生歷程。今之五行寄生十二宮敘述起于長生，沐浴，冠帶，終于絕，胎，養。

五行中的四象木火金水與地支十二宮關系完全形成，但是對于中央土，出現寄行于寅，而且衰病合并為一項都是在申，理論上仍不圓滿。

當時仍然對此存在其他的說法，如有“高堂隆以土生于未，盛于戌，壯于丑，終于辰，長（辰）為水土墓”之說，蕭吉認為“高堂所說，蓋為浮淺”。

蕭吉又引《五行書》云：“土雖有寄王于火鄉，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。列表如下：

這個四季土的生旺死葬表以后并沒有流傳。因為受氣一項是兩個地支，理論也不圓滿。

【本文主題】星命術到八字命理的演變，水土同行與火土同行的演變。

前文（五行寄生十二宮的起源和演變1）重點論述了“五行生旺”自戰國、西漢到隋朝的起源和演變。以1986年發現的天水放馬灘秦簡（公元前267年）為最早，公元前143年《淮南子》繼承了先秦“五行生壯死”理論，直到隋朝初年《五行大義》五行寄生十二宮正式形成。

又，后來1998年考古發現的孔家坡漢簡《日書》（公元前195年）“水生申，壯子，老辰；木生亥，壯卯，老未；火生寅，壯午，老戌；金生巳，壯酉，老丑。”（103—104號簡）。

這無疑是公元前267年天水放馬灘秦簡的持續傳承。

李零先生對九店楚簡96~99號簡（公元前278年）的考證，認為簡文生旺墓陰陽消長之意已在其中。由于簡文缺失太多，對于同一簡文，劉樂賢、陳松長、李守奎等并未支持李的觀點，最后結論尚難肯定。

所以我們仍舊把五行寄生十二宮最早的源頭確定在戰國時期的天水放馬灘秦簡時代。

《淮南子?天文訓》之后,五行大義之前,比較有影響力的論述則為：

《京氏易傳》卷下：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中。”此仍然沒有超出“生壯死”的范疇。（京房：公元前77-前37年）

隋朝初年《五行大義》一書，標志五行寄生十二宮理論正式形成。關于土的寄生，歷來爭議很大，所有的觀點都在《五行大義》里列出。

先秦竹簡不見土之寄生，只有木火金水。

《淮南子》認為“土生于午，壯于戌，死于寅，三辰皆土也”，此是火土同行的濫觴。

《五行大義》首先提出“土，受氣于亥，胎于子，養于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌”，此是火土同行的繼續。但當時已經出現了水土墓的說法，如有“高堂隆以土生于未，盛于戌，壯于丑，終于辰，辰為水土墓”之說，蕭吉認為“高堂所說，蓋為浮淺”。可見“水土同墓”尚屬非主流理論。

但是后來的發展，“水土同行”理論卻脫穎而出，與“火土同行”理論平分秋色，兩者旗鼓相當。研究這一課題，我們必須回到隋唐前后時期的天文學星命學大背景中去。

至于中國占星學何時朝向命理學發展，從江曉原博士《天學外史》、《天文西學東漸集》，李零《中國方術史》，以及薄樹人教授編《中國天文學史》的敘述，可判斷應是在魏晉南北朝，印度占星學隨著大量佛經東傳后，結合中國本土的陰陽五行學說慢慢地蘊釀發酵，而在隋唐開花結子，有以下8個證據可以說明中國七政四余與印度占星學的關聯：

1.黃道12星座的名稱出現在中國是隋《日藏經》、唐《宿曜經》傳入后才見到的，雖然中國也有類似12次的稱呼，但兩者名稱及意義完全不同，應知道黃道12星座是重要因素之一。

2.上述之《宿曜經》記載黃道12宮，各宮有一主管行星，即：

子?土?寶瓶宮丑?土?磨竭宮寅?木?人馬宮卯?火?蝎蟲宮

辰?金?秤量宮巳?水?雙女宮午?日?師子宮未?月?螃蟹宮

申?水?夫婦宮酉?金?金牛宮戍?火?白羊宮亥?木?雙魚宮

這項內容是中國七政四余命理學相當重要的項目，因命宮主星及其他宮主星是論斷的要素。黃道12宮主星也同樣在佛經東傳之前，未在中國本土發現過。

3.中國七政四余命理學命宮的訂法為印度占星學命宮定法的最簡單型式，前者不考慮出生地點，僅以太陽所在黃道12宮起生時順數至卯所在之黃道12宮即是命宮。由于印度占星學采整個星座宮位制，在一般情形，若系日出卯時，所得命宮結果不致差異太大。

4.命宮定出后，即按逆時針方式列出后天12宮，這個步驟中、印皆同，除了第12宮中國定名為相貌宮，而印度定名不幸宮，名稱和意義略有差異外，其他11宮完全相同，同樣地在印度占星學未東傳前，也未在中國本土發現。

5.中國采用羅喉及計都完全是印度占星學的同名稱同性質之隱曜。

6.中國七政四余命理學的重要賦文《西天聿斯經》幾乎95%是印度占星學內容及論斷方法，其中5%摻雜中國的28宿和神熬。

7.中國七政四余命理學各派強調的身宮概念，完全移植自印度占星學以月亮所在位置稱為月亮身宮盤“ChandraChart”的概念，盡管琴堂派以逢酉安身論身宮，然果老派或耶律派的身宮取法和“ChandraChart”一模一樣。

8.東海大學哲學系鄺芷人教授在《陰陽五行及其體系》第10章陰陽五行與中國祿命法，提出果老可能是Horo的音譯，Horo是天宮圖Horoscope的簡稱，亦即果老星宗或七政四余命理學源于印度或西方系統甚明。（以上引自：《印度占星學與中國七政四余的關聯》作者未知）

印度占星與中國陰陽五行理論相結合，于唐朝產生了七政四余星命學，中國七政四餘命理學發展的過程曾有三個重要派別，其主張差異如下表：

《張果星宗》一書，相傳為唐玄宗所禮遇的道士、後來名列八仙之一的張果所撰，但是在此所收者應屬明萬歷中葉陸位的輯本，但這并不代表此書純然是一部明代的托古偽作。藪內清根據杜牧的《墓志銘》中有關星盤的記載，指出《星宗》的星盤與近代星家所用不同，卻和唐代已知部份的宮位排列法一致，認為此書頗有來歷，可能一定程度上保留了唐代的占星法內容。另外，有一位現代研究《星宗》的人士根據書中星圖所表現的“歲差”，推得這些圖當在唐德宗以後，北宋初之前測繪。

《耶律真經》乃遼宗室耶律純於984年出使高麗時，向該國精通占星術的高僧國師乞學而得。學者張哲嘉曾經比較各種星家、密教典籍以及宣化所出土遼代墓葬星圖的宮位名稱，發現這本相傳遼代星書是唯一與出土文物相合者。

《琴堂指金歌》書末的跋語云此書“作於唐而秘於宋”，和《琴堂步天警句》一脈相承。（以上引自：張哲嘉《中國星命學中案例的運用》）

中國七政四餘命理學的起盤步驟：

1.確定求算命主的生辰八字，即誕生時的年月日時資料以干支列出四柱八字。

2.根據出生年干查60甲子生年神煞表。

3.按年干列出化曜，排七政四餘相對應的祿、暗、福、耗、蔭、貴、刑、印、囚、權。

4.按年干排十二長生。

5.根據年干支列出常用的特殊神煞與七政四餘相關諸星，如科名...之類。

6.定命宮：以日躔宮位起生時順數至卯。

7.從命宮逆時針排后天12宮。

8.定命度：以日躔度數查命宮同絡度數，即為命度，位於28星宿的何宿何度。

9.定身宮：月亮(太陰)所在的黃道12宮。

10.注意歲差調整后的量天新尺，各星宿入宿度在迴歸黃道的經度。

11.將迴歸黃道星歷表中的七政四餘一一計算填入所使用的量天新尺之適當位置。

12.定行限：從生日逆數至前一中氣幾月幾時，按每三日一歲算，折為幾歲幾加上10歲從相貌宮上限，其他各宮管轄不同大限年數一一列出。

由于七政四余命理學理論體系十分龐大，不僅需要有熟練的陰陽五行辯證邏輯，更需要復雜的天文學星象知識。這無疑不是常人所能掌握的，期待有簡化的理論體系，于是李虛中四柱法應運而生。

那么，七政四余是如何向四柱八字演化的呢？我們看上面列出的七政四余起盤步驟，李虛中繼承了七政四余的四柱干支法，60甲子神煞，十二長生，命宮，行限（即大運，中氣改為節氣），正是隱去十干化曜，使用通變星十神，如下圖表：

（上圖引自《四庫全書星學大成》

簡化制表如下：

李虛中又去掉了專業性極強的命度，身宮，量天尺，黃道星歷，終于使星命學大大簡化，從此完成了命理學的飛躍。約300年后，徐子平對李虛中命理學再次簡化為子平術，一直傳承至今。

（按：明清興起的紫微斗數的四化星祿權科忌即是從此十干化曜演變而來，化祿即是七政四余的天祿，化科即是七政四余的天貴，化權即是七政四余的天權，化忌即是七政四余的天刑。將紫微斗數的四化星和張果星宗十化星做個比較，雷同之處很高，尤其甲年完全相同，庚年也是天同化忌。紫微斗數繼承了七政四余兄弟財帛十二宮之類并加以調整。紫微斗數用虛星（虛擬星宿，非真實星宿），于是把七政四余全省略了，四柱干支也省略。與四柱八字使用太陽歷起盤不同，紫微斗數使用太陰歷起盤，太陰為月，主性情，所以紫微斗數測人性情最驗。而太陽為日，主能量，所以四柱八字測人命運起伏最驗。由于陰歷有閏月，紫微斗數的定數預測體系必然遭到嚴重的邏輯挑戰，這也是紫微斗數不能成為命理學主流的重要原因。）

所以只要溯本追源，找到命理學源頭，研究五行寄生十二宮，方為正途。讓我們回到星命第一書《果老星宗》。其他星命術與《果老星宗》在陰陽五行問題上皆是一脈相承。

在《果老星宗》一書中有五行長生例：

五行長生例，以生年納音所取：生敗冠官旺衰病死墓絕胎養。

生即長生，敗即沐浴，冠即冠帶，官即臨官，帝即帝旺。制表如下：

此五行長生例，其他星命術皆沿用之。至此我們找到了“水土同行”理論脫穎而出，與“火土同行”理論平分秋色旗鼓相當的歷史淵源。

此后“水土同行”與“火土同行”之爭一直縈繞在學者心頭千余年，至今也沒有科學的結論。

此后“水土同行”與“火土同行”之爭一直縈繞在學者心頭千余年，至今也沒有科學的結論。

五行寄生十二宮

十二宮是指五行在十二個月中的發展變化過程，又叫十二運，用絕、胎、長生、沐浴、冠帶、臨宮、帝旺、衰、病、死、墓表示，意思是代表事物或人從沒有到受孕育，出生、成長、發展、成熟、擔當大任、強盛、衰落、再衰落、死亡、歸墓等十二個階段。以出生日之天干逆行的原則對應十二宮，可得出日干五行在該月的狀態。

天干地支除本身孕含五行生克關系外，還因為方位及陰陽關系等因素形成種種刑、沖、害、化、合等關系。

刑，意思是彼此妨礙，不相融和。命書中十二地支有三刑：子卯一刑；寅、巳、申二刑；丑戌未三刑。八字中碰上這三種情形就產生妨礙其中子卯相刑有“無禮”的說法，故如命見立，尤為不良，十分忌諱。

沖，是沖突，沖激之意，有天干與地支兩種相沖，天干中甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四種對沖關系。東方甲乙與酉方庚辛，北方壬癸與南方丙丁方向兩兩相對，陰陽相斥，所以相沖。南方丙丁與酉方庚辛雖然相克，但方向不對立，故有沖無克。戊己居中，沒有方向上的對立，所以也沒有對沖。十二地支中每隔六位就要相互沖激，共有子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六對，因而又叫天沖。

害，又名穿，意思是彼此損害。有子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌六對，稱六害。

化，意思是化合、融合，只就天干而言。十天干兩兩相化形成五種情形：甲乙化土、乙庚化金、丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

合，意思同化相同，只是對地支稱為合，地支之合有兩種，第一種兩兩相合，共計：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳酉合水，午未為太陽太陰。第二種為三支相合共四組：申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金。由于萬物歸于土所以辰、戌、丑、未合在一起合為土。

生肖是中國人的生年屬相，其于十二地支一一對立，如子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬等。由于十二地支的相沖相害、相合的關系道出十二生肖之人的相沖、相害、相合的關系，尤其在男女婚配方面應用較廣。有興趣的讀者可對應上面介紹自己尋找。

天干除了相互間的生克制化和與四季方圓的聯系，自身有一個從生到死、由死復生的存亡興衰的循環過程。受天干生克規則的制約，每個天干因時地不同產生的生長消亡過程必然對其他天干產生微妙的對應影響。導致每個天在各自運動的每個階段，都具有不同的性質和狀態。即“五行寄生十二宮”。

1、萬物未有其象，母腹中未有胎兒，稱為“絕”。

2、天地氣交，氤yīn氳yūn造物，地中草木萌芽，父母交歡，精卵妙合，稱為“胎”。

3、萬物地中成形，胎兒母腹中成形，稱為“養”。

4、萬物破土，胎兒墜地，稱為“長生”。

5、萬物初生發芽，胎兒洗澡去垢，稱為“沐浴”。

6、萬物茂盛榮秀，古人18歲成丁帶冠，稱為“冠帶”。

7、萬物豐滿成熟，人在30歲左右，稱為“臨官”。

8、萬物熟透之時，人在壯盛之期，稱為“帝旺”。

9、萬物盛極而衰，人在花甲之后，稱為“衰”。

10、萬物蟲害侵撓，人氣衰患疾，稱為“病”。

11、萬物氣盡，人死，稱為“死”。

12、果實入庫，尸首入土，稱為“墓”。

此十二宮位構成天干的一個完整循環，以“絕”為陰極，孕育陽升。以“帝旺”為陽極，潛藏陰沉。

十干中的任何天干的消長過程都不可能孤立地進行，必定與其他天干構成進退之機和“旺、相、休、囚、死”的復雜關系。例如:春天東方之木應時而生，得氣獨厚稱之為“旺”，火借木勢而發稱之為“相”，水泄木勢而衰稱之為“休”，金受木侮而卷刃稱之為“囚”，土受木制而精氣全失稱之為“死”。由此，構成五行四時休旺之表:

春:木旺、火相、水休、金囚、土死。

夏:火旺、土相、木休、水囚、金死。

秋:金旺、水相、土休、火囚、木死。

冬:水旺、木相、金休、土囚、火死。

四季末:土旺、金相、火休、木囚、水死。

天干寄生十二宮和休旺狀態，是推命術的精神命脈，展示出人稟受之氣的順逆、厚薄、深淺，由此決定人的命運。

我是如何記住十天干寄生十二宮的

十天干寄生十二宮之說

在八字預測中，一旦遇到《十天干寄生十二宮表》問題就來了。表中的有些生克規律是與五行基本用法相背的，如表中乙木"死"于亥為弱，而五行基本用法則是亥水"生"乙木為旺；那么乙木見亥水到底是論旺還是論弱？要想弄清這類問題，首先要知道什么是《十天干寄生十二宮表》即《十天干生旺死絕表》。

十天干生旺死絕表

干宮生沐冠官旺衰病死墓絕胎養

甲亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌

乙午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未

丙寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

丁酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌

戊寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

己酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌

庚巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

辛子亥戌酉申未午巳辰卯寅丑

壬申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未

癸卯寅丑子亥戌酉申未午巳辰

十天干寄生十二宮，是傳統命理學中很重要的一個概念，是指十天干分陰陽各有其“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養”等十二種寄生狀態。陽生陰死，陰死陽生，如甲"木長"生在亥，乙木則"死"在亥，正好陰陽順逆相反。對于十天干寄生十二宮所代表的旺衰狀態，卻有著不同的說法：

（一）、徐子平之說

這一理論，早在《淵海子平》中就有論述：

“逢長生、冠帶、臨官、帝旺為吉，但逢沐浴、衰、病為不吉也，至于死、絕如無生助者，直為死矣，于胎受氣，亦為半吉，養亦如云。”

按其所說去用，則多有不驗。后人在百思不解而又不得真傳的情況下，認為這種說法在實踐中并無指導意義。

（二）、任鐵樵之說

到了清代和民國，命學家多否定古法，認為應該陰陽相同，陰干陽干同論．其中最著名的是任鐵樵寫的《滴天髓評注》。他在評注里面有如下一段評論：

“陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。

原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出于《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉兇可也。若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。

任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》流行之用，不過陽主聚，以進為退，陰主散，以退為進。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉兇，則了然矣。至于長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無余也；墓者，造化有收藏，猶人之埋于土也；絕者，前之氣絕而后將續也；胎者，后之氣續而結胎也；養者，如人之養母腹也，自是而復長生，循環無端矣。

人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發泄已盡，故木皆死在午。言木而余可類推矣。

夫五陽育于生方，盛于本方，弊于泄方，盡于克方，于理為順；五陰生于泄方，死于生方，于理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中“順逆之機須理會”，正為此也。”

任氏所論，不無道理，就是在參看日主和局中各天干的旺衰時，不能按陰陽十二宮，而應按五行在月令的生旺墓絕來判斷。

（三）、沈孝瞻之說

任氏的觀點則有矯枉過正之嫌，其實看命局五行的旺衰，除了五行之形（或稱質）之外，還有五行之氣。光看形而不看氣，失之偏頗，沒有得命理真髓。這一點在沈孝瞻寫的《子平真詮》中則有精彩的論述：

“陽主聚，以進為退，故主順；陰主散，以退為進，故主逆。此長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發泄之機，此其所以生于亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。”

當代易學界，以任鐵樵的觀點為圣經，以為任氏的注解就是《滴天髓》的本意，幾乎異口同聲的贊同任氏觀點，否定了古人的陰陽十二宮，這不足為怪，因為當代易學界，多半是從書中學命理，少有得到傳承的，再加上人心浮躁，不能潛心學問，急于成名成家，能借著否定古人抬高自己，無不爭先恐后．到了某派命理一出，笑傲江湖，連十二宮都干脆棄之不用，一律論生克，甚至有"未戌一律脆金、丑辰一律助水"之說，那就更不足論了。

其實陰陽十二宮，除了沈孝瞻講的“氣”與“質”的差別之外，在命理實戰之中還有更深層的意義。

表12。十天干生旺死絕表（即五行寄生十二宮）

時令五行五陽干五陰干

狀態旺衰甲木丙火戊土庚金壬水乙木丁火已土辛金癸水

長生(旭日)亥寅寅巳申午酉酉子卯

沐浴(東升)子卯卯午酉巳申申亥寅

冠帶(破曉)丑辰辰未戌(辰)(未)(未)(戌)(丑)

臨官(光明)寅巳巳申亥卯午午酉子

帝旺(炎輝)(卯)(午)(午)(酉)(子)寅巳巳申亥

衰(斜西)辰未未戌丑丑辰辰未戌

病(正晡)巳申申亥寅子卯卯午酉

死(夕昏)午酉酉子卯亥寅寅巳申

墓(暗昧)未戌戌丑辰戌丑丑辰未

絕(沉黑)申亥亥寅巳酉子子卯午

胎(駐駕)酉子子卯午申亥亥寅巳

養(欲曙)戌丑丑辰未未戌戌丑辰

說明

表中臨官一行為祿,年支逢臨官為歲祿,月支逢臨官為建祿,日支逢臨官為日祿,時支逢臨

官為歸祿。而有()的為羊刃,胎一行為飛刃,陽干為順行,陰干為倒行。

五行寄生十二宮生旺死絕表

┌──┬─────────┬─────────┐

│天干│五陽干│五陰干│

├──┼─┬─┬─┬─┬─┼─┬─┬─┬─┬─┤

│狀態│甲│丙│戊│庚│壬│乙│丁│己│辛│癸│

├──┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

│長生│亥│寅│寅│巳│申│午│酉│酉│子│卯│

│沐浴│子│卯│卯│午│酉│巳│申│申│亥│寅│

│冠帶│丑│辰│辰│未│戌│辰│未│未│戌│丑│

│臨官│寅│巳│巳│申│亥│卯│午│午│酉│子│

│帝旺│卯│午│午│酉│子│寅│巳│巳│申│亥│

│衰│辰│未│未│戌│丑│丑│辰│辰│未│戌│

│病│巳│申│申│亥│寅│子│卯│卯│午│酉│

│死│午│酉│酉│子│卯│亥│寅│寅│巳│申│

│墓│未│戌│戌│丑│辰│戌│丑│丑│辰│未│

│絕│申│亥│亥│寅│巳│酉│子│子│卯│午│

│胎│酉│子│子│卯│午│申│亥│亥│寅│巳│

│養│戌│丑│丑│辰│未│未│戌│戌│丑│辰│

└──┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

此表使用說明：

1、天干指的是出生日的天干，不是其他天干；地支指的是出生月的地支，不是其他地支。

2、狀態指的是在各月的狀態。

論天干生旺死絕：（十二宮）

甲木生亥，沐浴在子，冠帶在丑，建祿在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，絕在申，胎在酉，養在戌。

乙木生午，沐浴在巳，冠帶在辰，建祿在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，絕在酉，胎在申，養在未。

丙火戊土生寅，沐浴在卯，冠帶在辰，建祿在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養在丑。

丁火己土生酉，沐浴在申，冠帶在未，建祿在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，絕在子，胎在亥，養在戌。

庚金生巳，沐浴在午，冠帶在未，建祿在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，絕在寅，胎在卯，養在辰。

辛金生子，沐浴在亥，冠帶在戌，建祿在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，絕在卯，胎在寅，養在丑。

壬水生申，沐浴在酉，冠帶在戌，建祿在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在巳，胎在午，養在未。

癸水生卯，沐浴在寅，冠帶在丑，建祿在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，絕在午，胎在巳，養在辰。

十天干生旺死絕表：十二宮列表如下：

以命主的日干所屬五行，參看其在四柱﹙主要是月柱﹚地支處于何位，如日干逢長生、冠帶、臨官、帝旺的就吉利，逢沐浴、衰、病者不吉，逢死、絕大兇，逢胎、養為平常。

說明：表中五陽干與五陰干指的是出生的日干，時令如亥子丑等指的是出生的地支。如甲日出生的人，生在亥月十月，甲木就處于欣欣向榮的長生狀態，類推。

查法：以日干查四柱地支，如甲日干在年支，月支，日支，時支上見到亥，或子，丑等就是。以此類推。

八字長生十二神：

長生十二神象征本命之生命力，含有健康及處事心態，如命居絕地者，身體并非絕對虛弱，但遇挫折容易頹喪灰心。

長生：

主生發、創新，命遇為吉，有適應創造環境的現象，喜少年限行相遇，主人身體健壯快悅。忌與空亡同宮，亦忌行老運遇桃花星。喻生命之誕生，取地支五星五行，巳申屬水，申金生水，故水二局命起長生于申；類此，木三局命起長生于；金四局命起長生于巳；土五局命起于申；火六局命起于寅。長生"就像人出生于世，或降生階段，是指萬物萌發之際。

①長生詩訣

長生管取命長榮，時日重逢主性靈，更得吉神相會遇，少年及第入王庭。

長生若也得相逢，坐下須招祖業隆。父母妻兒無克陷，安然享福保初終。

沐浴：

主桃花、敗氣，臨于命身主桃花、風流，守于夫妻宮主閨房和諧，但身宮并于夫妻宮者，亦依桃花風流論。沐浴入于命身財宮，則主敗氣，不務實業，酒色荒蕪，懶惰廢事，不忌空亡，喜會空亡，桃花因空亡而反主才華。取喻初生之胎胚穢污，急需沐浴洗滌，又引申為教育栽培，故沐浴守命有名譽受污垢之情形。沐浴"為嬰兒降生后洗浴以去除污垢，是指萬物出生，承受大自然沐浴。

②沐浴詩訣

沐浴兇神切忌之，多成多敗少人知。男人值此應孤獨，女命逢之定別離。

沐浴如堪吉位逢，更兼引人在其中。讀書必定登科甲，莫比諸神例作兇。

桃花沐浴不堪聞，叔伯姑姨合共婚，日月時支如犯此，定知無義亂人倫。

咸池無祿號桃花，酒色多因敗破家。更被兇神來克破，疾贏病死莫嘆嗟。

女命若還逢沐浴，破敗兩三家不足。父母離鄉壽不長，頭生長女須防哭。

冠帶：

主喜慶，以事情、事業之成就為喜慶，臨于命身主吉，亦主小貴，臨于限則主小成、進財。取喻男冠女笈之小成。冠帶"為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。

③冠帶詩訣

命逢冠帶少人知，初生貧寒中主宜，更得貴人加本位，功名成就又何疑。

人命若還逢冠帶，兄弟妻妾事陷害。因何接祖紹其襲，只為胎中有冠蓋。

臨官：

主喜慶，大抵以事業、利祿上有所建樹之喜慶，入命身宮主貴，臨于歲限，主謀為遂心稱意。亦如長生，居寅申巳亥而已。取喻臨官到任就位，有獨立視事審辨之才能，如命坐臨官位，有“臨祿”、“建祿”之意。臨官"像人長成強壯，可以做官，化育，領導人民，是指萬物長成。

④臨官詩訣

臨官帝旺最為奇，祿貴同官仔細推，若不上元登及第，直須黃甲脫麻衣。

帝旺：

主旺壯，亦主貴吉，入限主做事稱心遂意，又主利祿進財、產育子女等喜慶。取喻盛年心身成熟之極致，如帝王權位之旺，已達顛峰，寓衰退之危機。帝旺"象征人壯盛到極點，可輔助帝王大有作為，是指萬物成熟。

⑤帝旺詩訣

臨官帝旺兩相逢，業紹箕裘顯祖宗。失位縱然居世上，也須名姓達天聰。

衰：

主頹喪，守于身命，主缺乏進取心，容易遇事頹廢，遇挫沮喪，入限則主多招是非、疾病、破財、衰退。取喻生命精力之衰退，缺乏克服困難的精神和耐性。衰"指盛極而衰，是指萬物開始發生衰變。

病：

多主疾病，不利本人***，忌入命身、疾厄宮，入限主疾病、破財，不宜在遇“病符”。恒居長生六沖之位。取喻老年衰而容易疾病，缺乏技能復健之能力，平時命限順暢者，不見影響，但于災病之際可見其影響。病"如人患病，是指萬物困頓。

死：

主失落、喪亡，臨于命身，象征缺乏生氣，臨于限運則主身經禍患，謀為失誤，或主骨肉離散，喪亡等事。取喻生命之結束，引申為缺乏生氣，猶如行尸走肉，故臨于命身，有為人頑固不知變通，或愚蒙而意志不堅，缺乏主見，易被人利用之現象。死"如人氣已盡，形體已死，是指萬物死滅。

⑥⑦⑧衰、病、死詩訣

納音衰病死重逢，成敗之中見吉兇。若得吉神來救助，變災為福始亨通。

衰病兩逢兼其死，世人至老無妻子，不惟衣食不豐隆，災病綿綿終損己。

墓：

主收藏、聚集、埋藏、庫藏、安定之意，臨于命身，主安定，臨于財宮為財庫，臨于官祿宮為官庫，遇惡殺為劫庫不美，臨于遷移宮，則主缺乏擇業適業之活變能力。

取喻人死之入土為安，平土而不可見也。墓"也稱"庫"，如人死后歸入于墓，是指萬物成功后歸庫。

⑨墓庫詩訣

墓庫原來是葬神，一為正印細推論，相生相順無相克，富貴之中次第分。

人命若還逢墓庫，積谷堆財難計數，吝貪不使一文錢，至老人呼守財奴。

絕：

主孤獨、絕滅，臨于命身多主孤獨，離宗棄祖，入子女宮，主隔絕有代溝，唯喜入疾厄宮，反主***，臨于限行主身經禍患，災病，敗亡，有所失落。取喻久逝而隔絕幻滅，為他人所遺忘，引申為不相通。絕"如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕，后繼之氣還未到來，在地中未有其象。

⑩絕胎詩訣

絕中逢生少人知，卻去當生命里推。反本還原宜細辨，忽然逆否無猜疑。

胎神一位難為絕，克禍妻妾家定劣。不推朝暮走危危，羊食狼貪無以別。

胎：

主聚結，希望，大抵以有所準備或有所期望之喜，臨于身命主穩定，充滿為發揮之潛力，主平易安康，亦主出發，限行則主希望無窮，謀事之籌備可成。取喻精氣孕育，如新生命于母胎中，有孕育、醞釀，增益之意。胎"如人受父母之氣結聚成胎，是指天地氣交之際，后繼之氣來臨，并且受胎。

養：

主福，臨于命身，亦主平易安康，主穩定、積聚、漸進，限行主希望無窮，主受幫助，謀事既充滿希望而且受到幫助而逐漸充實。取喻胎形母體攝取營養，新生則受母乳，引申其有不勞而獲之現象。養"像人養胎于母腹之中，之后又出生，是指萬物在地中成形，繼而又萌發，又得經歷一個生生滅滅永不停止的天道循環過程。

⑾⑿胎、養詩訣

胎養須宜細審詳，半兇半吉兩相當，

貴神相會應為福，惡殺重逢見禍殃。

用出生天干支對照出生月份，找出寄生十二宮的各種狀態，從而象征一個人的命運好壞，雖然未免簡單，但算命家們卻用得很是普遍。可話也得說回來，這種辦法也不是絕對的，還要參考其他的眾多因素才能決定，所以《三命通會》在《論五行旺相休囚死并寄生十二宮》結束語中說道：

“凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作兇百。如生旺太過，宜乎制伏；死絕不及，宜乎生扶。妙在識其通變。古以胎、生、旺、庫為‘四貴’，死、絕、病、敗為‘四忌’，余為‘四平’，亦大概而言之。”可見還是比較活泛的。

第四節五行生旺死絕

干支陰陽來自五行，金木水火土的強弱盛衰，離不開天體的運行。這是社會、歷史及自然的一統世界。

在命運預測中，古人總結出一整套科學的推算方法，力求與天體的運行規律相吻合，這便是通過個人出生之日的陰陽天干五行，對于所生之月個人所處的逆順、衰旺和厚薄的稟天地之氣的情況，推出人一生的命運。如甲生寅月，即日干為甲木，生于立春之后驚蟄之前，甲得天時地利，稟氣自然深厚，故稱“臨官”。若生在申月，申的屬性為陽金，克木，申月在立秋之后白露之前，正值萬木失時失勢之時，老木剛剛死去所生之木未成形之時，故木“絕”于申。其余所處月令蘊藏的命運信息也可一一推知。如“臨官”、“絕”等十二階段，象征一年十二個月的氣息，他們的順序是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。表示五行在十二地支中所體現的狀態。

十天干案十二宮：

“長生”就象人出生于世，或降生階段，是指萬物萌發之際。“沐浴”為嬰兒降生后洗浴以除去污垢，是指萬物出生，承受大自然沐浴。“冠帶”為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。“臨官”像人長成強壯，可以做官、化育、領導人民，是指萬物長成。“帝旺”象征人壯盛到極點，可輔助帝王在有作為，是指萬物成就。“衰”指盛極而氣衰，是指萬物開始發生衰變。“病”如人患病，是指萬物困頓。“死”如人氣盡，形體已死，是指萬物死滅。“墓”也稱“庫”，如人死后歸入于墓，是指萬物成功后歸庫。“絕”如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕，后繼之氣還未到來，在地中未有其象。“胎”如人受父母之氣結聚成胎，是指天地氣交之際，后繼之氣來臨，并且受胎；“養”像人養胎于母腹之中，之后又出生，是指萬物在地中成形，繼而又萌發，又得經歷一個生生滅滅永不停止的天道循環過程。

從長生順序經過十二辰推下去，弱小一定會強壯，盛極一定會衰敗，周而復始，這是四季之所以交錯運行、五行之氣之所以順布的原因，而土寄生于寅，是因為寅是正月孟春，這時天氣下降，地氣上升，天地和同，草木因而萌生。所以把土看作生于寅，是為了順照五行相一的秩序，是出自然之理。此外，陽天干死那么陰天干就生，陽天干在十二宮中順推，陰天干逆推，這是陰陽二氣的不同，符合天道左旋，地道右遷之理。陽天干臨官，那么陰天干就是帝旺；陰天干臨官，陽天干就是帝旺，這是四季之會。至天沐浴有敗地之說，我們認為此說有違自然之理。嬰兒出生加于沐浴，作出氣弱不能勝而為敗地這樣的解釋不能令人信服，且以萬物萌發之際，果核、種子萌芽，那么芽的頂部的青殼也會自然離去的解釋背道而馳，更何況長生至帝旺漸至壯盛，縱使弱不經風，也不會影響其發芽滋生。若解釋為敗地，那么如何重新興旺，接著的冠帶、臨官、帝旺又從何說起呢？

古人論十干就分陰陽，論五行就是陽統陰，其順、逆、分、合都及有妙理，都是自然之理。在實踐檢驗中，不論是陽干順推，陰干逆推，還是沐浴為日干生旺之地，都是準確的，讀者也可以自己推驗。

記用十干寄十二宮的各個階段旺衰非常重要，預測中時刻少不它。記憶時，從掌訣圖上按五陽干長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕等的秩序從日干的長生地順推點讀，五陰干按長生、沐浴......的秩序從日干的長生地逆推點讀，只要記住是陽干甲、丙戊、庚、壬的長生分別是亥、寅、巳、申環手指順點至出生之月便知其處何種狀態；陰干乙、丁已、辛、癸的長生分別是午、酉、子、卯，環手指逆推至欲推之月，便知其處何種狀態，“十干長生順逆掌訣圖”的用法，熟練之下，頭頭是道，非常方便，隨時可用。如圖：（略）

四柱特征

排年柱辨納音

年柱，即人出生的年份用農歷的干支來表示。如屬牛的人中有1949年的牛，年干支為己丑；1961年的牛，年干支為辛丑；1973年的牛，年干支為癸丑。其屬相十二年一輪，地支丑不變，天干則不同。

十天干與十二地支按順序兩兩相配，至六十的次循環一周，如甲子，乙丑，丙寅......直到癸亥年。因是以天干甲和地支子相配第一年，所以稱為六十甲子。農歷六十年也稱一個花甲，一個花甲后，天干地支再從頭相配，周而復始，連綿不絕。近代干支紀年中，1924年以前的六十年為上元，1924年以后至1984年的六十年為中元，1984年以后的六十年為下元。這樣就可以搞清是哪一個干支年了。

現錄21世紀前的一百二十年干支紀年與陽歷及生肖對照表，以便查閱。

陽歷、農歷、生肖

上一年和下一年之間的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的，許多人誤以為正月初一前生屬上一年的生肖，正月初一后生屬下一年的生肖。這樣錯誤的認識會排錯年柱和月柱，整個命運就不同。

熟記了十天干順序和掌上十二地支及所代表的生肖的順序，不但可以給預測帶來極大的方便，如有人告訴你他今年虛歲幾歲了，你還可以馬上推出他的生肖是什么，什么生年干支是什么。如果他只告訴你屬相，你也可以很快推知他今年幾歲了。下面就把“掌上推生肖法”，“掌上推年齡法”，“掌上推年干法”，另外還有一種非常有益的“納音記憶法”介紹給大家。

（一）掌上推生肖法

如來人說今年虛歲47了。如今年是1994年，即為甲戌年。我國傳說人一出生即為一歲。現在讓我們按虛令順時針10歲一推。將左手大拇指在戌位上數“1虛歲”，順時針隔一位的子位上數“11虛歲”，又隔一位的寅位上數“21虛歲”，再隔一位的辰位上數“31虛歲”，最后在隔一位的午位上數“41虛歲”。然后，逆時針逐一倒數至今年的虛歲數：42虛歲在巳位，43虛歲在辰位，44虛歲在卯位，45虛歲在寅位，46虛歲在丑位，47虛歲在子位。此人即為子年生人屬鼠。如欲知其為陽歷何年的鼠，可用今年內減去周歲數（1994-46=1948），此人生于1948年。

要記信住的是，隔位10歲一順數的時候應數至今年虛歲前（47虛歲就數到41午位），然后是順時針逐一數，直到47虛歲子位即知生肖。如1995年乙亥年為他人推生肖，起數就要在亥位上數“1虛歲”了。

（二）掌上推年齡法

如果來人說是屬鼠的，看上去40多歲，究竟40多幾歲就須反推了。推法如前，從今年流年（1994甲戌年）的戌位上數“1虛歲”，順隔一位的子位上數“11虛歲”，在寅位上數“21虛歲”，在辰位上數“31虛歲”，在午位上數“41虛歲”，然后逆時針逐一數至子位是47，即今年此人47虛歲。

（三）掌上推年干法

上面的第一種推法推出的是某人生年的地支，即生肖。現推出此人的生年天干：仍將左手大拇指點在戌位上，數“甲1歲”，順時針隔一位的子位數“甲31歲”，在寅位上數“甲21歲”，在辰位上數“甲31歲”，在午位上數“甲41歲”，在申位上數“甲51歲”（即數到實際47虛歲后的一個甲年。然后，用右手食指從申（甲51歲）后一位用天干開始順時針逐一減至虛歲：“乙50”、“丙49”、“丁48”、“戊47”。47虛歲的人，其生年的年干為戊。將年干與年支相合，即為戊子年生人。

要想隨時運用，莫過于先熟悉自己的生肖、年齡和農歷生年。

（四）納音記憶法

陰陽五行是氣，對一般人而言似乎又嫌抽象，故古人借助形態分明的萬物加以隱喻。在歷法知識中，大家都知道有一種叫“六十甲子納音”的年命。如甲子年乙丑年曰“海中金”，丙寅年丁卯年叫“爐中火”......每兩年為一個年命，以二十四種不同名稱的五行來命名。這種命名大至國家興衰、風調雨順與否，小至個人的命運、吉兇禍福程度都有所顯示。單從人與人之間關系來說，父母夫妻關系如何，父子、母女、子女之間關系如何，氣場是否相生相合相克相沖，一目了然。它的難度在于對五行強弱，生克程度的準確把握。具體請參看劭偉華老師著的《周易與預測學》第四章第六節。在此，我把不易記住的納音表，按五行的規律重新編排，讀者使用時，其表的排法組合自可參考。

六十甲子納音心訣（中元）

（一）五行有規律可找
編排是按“金-水-火-土-木”的順序，每上下一組為一種五行。如第一組全是金命人，第二組全是水命人，第三組全是火命人，第四種全是土命人，第五種全是木命人。

（二）地支有規律可循
橫排的規律是：上下組成的一組，不但從子至亥按十二地支順序組合，而且每對上下組合都相隔六位，有六沖的規律。豎排的規律是；左排的地支全都是子丑午未或記作子午丑未。中排的地支都是寅卯申酉或記作寅申卯酉。右排的地支全都是辰巳戌亥記作辰戌巳亥。

（三）天干有規律可循
一是每一組的天干相同，二是按“金-水-火-土-木”的順序對應左排“甲-丙-戊-庚-壬”的陽干順序；中排的甲干（甲寅、甲申）從第二組開始、壬干（壬寅、壬申）就處在第一組的位置了，“甲-丙-戊-庚-壬”的順序要以“水-火-土-木-金”來記了；右排的甲干（甲辰、甲戌）從第三組開始，壬干（壬辰、壬戌）處在第二組的位置，庚干（庚辰、庚戌）處在第一組的位置了，“甲-丙-戊-庚-壬”的順序要以“火-土-金-木-水”來推了。

正因為“金-水-火-土-木”五行納音有規律而排，所以記住甲干左排在第一組開始，中排在第二組開始，右排在第三組開始，此圖表就能即時顯象，隨時可用了。

另附中元六十年陽歷年對照表（1924-1983年），其規律是每一組上下差數為三十年。如甲子年為1924年，甲午加三十年為1954年。甲辰年為1964年，甲戌年為1934年。

“六十甲子納音心訣”應用舉例。

如是己酉年生人，年命大驛土，欲知甲辰年生的與自己的人際關系如何。這首先要知大命相生與否，即年命五行相生還是相克，相生則利，相克則不利，相同次之。

按記憶規律：辰巳戌亥在“心訣”表的右排，甲干由第三組起，按“金-水-火-土-木”的順序當為火命（佛燈火），自己是土命，按五行生克來說火生土，故為對方生我。兩人關系當會很好。若作為男朋友或丈夫，當會非常愛我，何況從配婚上看天干甲己相合，地支辰酉相合，大命火土相生，是一對情投意合的婚配。