四柱判斷吉兇禍福，歸根到底是忌神和用神在原局旺衰對(duì)比及大運(yùn)忌神和用神的變化來(lái)判斷的；那么我們就可以把千變?nèi)f化的四柱八字歸納為至簡(jiǎn)至易的兩點(diǎn)論，即陰陽(yáng)論。陰陽(yáng)者，天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始易曰：一陰一陽(yáng)謂之道。既然命理合乎天道，那么把四柱化為陰陽(yáng)，是命理學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。 

《河洛原理》曰：太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合生五行，五行既萌，隨含萬(wàn)物。五行源于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)演變成五行，五行學(xué)說(shuō)是以陰陽(yáng)理論為核心的，陰陽(yáng)是五行內(nèi)在的根本，五行只是陰陽(yáng)的具體表現(xiàn)。《易經(jīng)》早就點(diǎn)明了萬(wàn)物之規(guī)律為“一陰一陽(yáng)”并說(shuō)明了這是所有易學(xué)預(yù)測(cè)術(shù)論斷的主要依據(jù)。所以易學(xué)預(yù)測(cè)術(shù)的關(guān)鍵在于，要把握事物陰陽(yáng)（矛盾）對(duì)立和統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)與變化之契機(jī)，把萬(wàn)事萬(wàn)物分成陰陽(yáng)兩性。而五行只不過(guò)是陰陽(yáng)具體的變相，它們只是處在一個(gè)較次要的位置，因?yàn)樗鼈兊目偢庩?yáng)才是更重要的。 

四柱歸于陰陽(yáng)兩點(diǎn)論，是保證四柱信息準(zhǔn)確提取的閥門(mén)，是四柱走入有生機(jī)有活力具有強(qiáng)大生命力的開(kāi)端。把四柱中五行通過(guò)旺衰對(duì)比，分為陰陽(yáng)兩大類(lèi)，不同的四柱代表陰陽(yáng)的五行不同  

陰陽(yáng)互根即談?dòng)蒙耠x不開(kāi)忌神，談忌神離不開(kāi)用神。 

陰陽(yáng)對(duì)立、統(tǒng)一即忌神和用神是相對(duì)立的，在統(tǒng)一中所起的作用不同。

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化即忌神生用神或用神生忌神。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)即命局中忌神增強(qiáng)則用神減弱，用神增強(qiáng)則忌神減弱。 

這是分析命局陰陽(yáng)的至要點(diǎn)；它與現(xiàn)代唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律完全吻合。四柱中五行分陰陽(yáng)是從哲學(xué)高度分析四柱，是哲學(xué)在四柱命理學(xué)中具體應(yīng)用。那么如何把四柱五行納入陰陽(yáng)體系呢？這是一個(gè)很自然而然的事；我們知道命局中一般分忌神和用神，它們兩個(gè)具有相反屬性；因此可以用具有相反屬性的詞語(yǔ)來(lái)表示。可以與自然界任何事物相對(duì)應(yīng)。它是誘發(fā)我們出象的源泉。更是表達(dá)吉兇禍福多樣性的具體參照。表達(dá)忌神不同狀態(tài)的語(yǔ)言和表達(dá)用神不同狀態(tài)的語(yǔ)言就是把五行納入了陰陽(yáng)體系。但這只是諸多方面的一個(gè)方面，本書(shū)只論此方面。 

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是一種運(yùn)算法則，它可以應(yīng)用到宇宙中的一切自然現(xiàn)象，人即作為自然界的一個(gè)構(gòu)成體，那么他就適應(yīng)陰陽(yáng)五行的運(yùn)算法則；在此簡(jiǎn)單介紹一下陰陽(yáng)五行對(duì)人體疾病、治療的影響；人體疾病的發(fā)生就是人的生理、心理在不平衡的狀態(tài)表現(xiàn)，也就是人體內(nèi)五行的失調(diào)所引發(fā)而起的。我們把人體的生理狀態(tài)表現(xiàn)稱(chēng)為陽(yáng)，那么作為隱性的人體心理狀態(tài)表現(xiàn)稱(chēng)為陰。這種人體陰陽(yáng)的不平衡通過(guò)五行所表現(xiàn)出來(lái)，即為人體疾病。五行配合人體五臟六腑，陰陽(yáng)互為表里，人體是一個(gè)整體，其內(nèi)臟組織相互影響，某一臟器發(fā)生疾病會(huì)影響到其他臟器。每一臟器在正常動(dòng)作時(shí)，其都有一定的規(guī)律性，我們可以視為一整個(gè)系統(tǒng)，其所建立的生命力場(chǎng)都有一定強(qiáng)度及周期變化，此種力場(chǎng)和其他臟器所建立的力場(chǎng)應(yīng)該根據(jù)五行生克的法則，臟器受病，乃從其所生克的臟器而來(lái)，如“肝受氣于心”木生火。如肝病傳到脾，木克土，脾病傳到腎，土克水如果病留在生我之臟器，則尚可有救，若病已經(jīng)傳到克我之臟器，則病情嚴(yán)重后多不良。每一個(gè)人先天、后天體格得自父母遺傳、出生時(shí)間、空間條件、后天環(huán)境、保養(yǎng)維護(hù)等等有關(guān)，每個(gè)人每一臟器本身有盛衰的不同，所以在發(fā)病的時(shí)機(jī)，疾病的轉(zhuǎn)變也就有所不同，所以轉(zhuǎn)變次序也不是固定不變的。

人體的生理構(gòu)造和心理思維，離不開(kāi)陰陽(yáng)的法則，各臟腑互為表里關(guān)系，人體的健康狀況受到外界及內(nèi)在因素的影響，由于地球在宇宙時(shí)空位置不同，重力場(chǎng)、電磁力場(chǎng)會(huì)發(fā)生變化，金、木、水、火、土五種質(zhì)性也隨著四時(shí)和氣候，有旺衰的不同，人體內(nèi)五臟所建立無(wú)形力場(chǎng)受到外在時(shí)變力場(chǎng)的作用，為決定疾病是否惡化或痊愈的重要因素。因此疾病的診治必須考慮內(nèi)在、外在的變化與個(gè)別差異。假如不知道病人的先天體格、后天狀況，以及配合四時(shí)五行而進(jìn)行診治，盲目的加強(qiáng)五臟中較強(qiáng)的一方，壓抑較弱的一方，違反了五行平衡，陰陽(yáng)調(diào)和的法則，很容易造成死亡的不幸事故。 

論五行陰陽(yáng)盛衰，并非單就排列上的數(shù)量觀察，必須分別陰陽(yáng)，就陽(yáng)克陽(yáng)、陰克陰、陽(yáng)生陽(yáng)、陰生陰及五行相死囚細(xì)加比較，這是先天體格的狀態(tài)，然后逐一配合歲運(yùn)推論其后天的結(jié)果，這是以命局及歲運(yùn)論人疾病的程序。 

“后天可以補(bǔ)先天不足”這一句話不僅在醫(yī)事上具有無(wú)上的價(jià)值，即在命理上也是一樣可以后天補(bǔ)先天。先天已現(xiàn)為過(guò)去，為陽(yáng)，則后天為陰，此為陰陽(yáng)互補(bǔ)原理。所以我們?nèi)裟苷_的探索人們的先天缺陷，而加以后天矯正，真可以趨吉避兇、延年益壽。但是人的命運(yùn)，受時(shí)間、空間、遺傳、環(huán)境的限制，一般人僅以時(shí)間推斷命運(yùn)，其所以不能得到十分準(zhǔn)確的結(jié)果，就是推斷者不盡明了其人的時(shí)空變遷以及遺傳關(guān)系。通常出生的時(shí)間、空間是一定的，而后天空間的變遷也隨著時(shí)間而推移；這當(dāng)中先天的五行生克制化，受后天的五行生克制化而有影響，如果我們能探知其演變的結(jié)果，自然可以預(yù)測(cè)其將要發(fā)生的事象，然后預(yù)先或及時(shí)加以合理的控制，則此事象或許可以不發(fā)生了。這屬于命運(yùn)的改造問(wèn)題，后有詳論。

宇宙的精神力能，無(wú)物不俱，無(wú)法不彰。五行精氣彌漫于天地之間，無(wú)所不入無(wú)所不包，像電磁和雷達(dá)一樣五行精氣向八方投射；聚物成形結(jié)為金石，歷史不朽；流入人體形成肝（木）、脾（土）、肺（金）、心（火）、腎（水），是故五氣失調(diào)，疾病叢生；腎水枯竭，雙目失明；“寒火凝滯、浮脈沉低”。周濂溪太極圖說(shuō)云：“二五之精，妙合而凝；乾道成男，坤造成女”。“二”者陰陽(yáng)二端也，“五”者五行精氣也。男女媾精，陽(yáng)施陰受，動(dòng)靜相宜，五行和合故生男女，生化萬(wàn)物；由此可知五行精氣彌漫宇宙流布人體故氣脈之學(xué)說(shuō)為中國(guó)醫(yī)學(xué)之骨干。天地之氣在人體流轉(zhuǎn)，相生相克保持生理及心理的平衡，這就是中國(guó)氣脈之學(xué)說(shuō)的理論根據(jù)。五行氣脈之運(yùn)行與四時(shí)之順序及方位之變易息息相關(guān)。醫(yī)卜同出一轍，與生理最有密切關(guān)系；若能精究其致病之源，而籌挽救之法，可見(jiàn)命理學(xué)對(duì)社會(huì)之益處五行、十干、十二支配人體臟腑、人體疾病，各種命理書(shū)籍多有論述，在此不做論述；讀者可參閱 《醫(yī)宗金鑒》，該書(shū)之“論疾病”之要點(diǎn)對(duì)各種病因及癥狀講述頗為詳盡。 

四柱五行歸陰陽(yáng)后，我們可以從陰陽(yáng)的四大原理入手，展開(kāi)豐富的人事類(lèi)象，前節(jié)講的疾病、治療僅僅是陰陽(yáng)論人事象的一小部分，若能把五行配人體臟腑加以陰陽(yáng)配合，則能更具體的描繪人體疾病問(wèn)題；如具體到何時(shí)、何病癥，何時(shí)病愈等。一切事象皆在于陰陽(yáng)的辯證，希望讀者多悟。如斷學(xué)業(yè)，八字中陽(yáng)多主擅長(zhǎng)文科，陰多擅長(zhǎng)理科。在論陰陽(yáng)宅（陰宅為墳地、陽(yáng)宅為住房）時(shí)，四柱八字陰陽(yáng)與陰陽(yáng)宅的陰陽(yáng)有一定的近似性，所以從四柱八字上，可以反應(yīng)出陰陽(yáng)宅地理環(huán)境、地況、物貌及人事象的一些特征。如我們前面提到的判斷住宅位置；做為陰陽(yáng)宅外部環(huán)境的判斷，要求命理預(yù)測(cè)師必須懂得風(fēng)水學(xué)。若八字中陰氣盛，則陽(yáng)宅相對(duì)應(yīng)的方位陽(yáng)氣盛，反之；八字中某方位陽(yáng)氣盛，則陽(yáng)宅相對(duì)應(yīng)的方位陰氣盛；陰宅也通此理略有變化。此不多講，在高級(jí)教材有專(zhuān)論；今舉幾個(gè)平時(shí)批斷的命例：例乾造：壬子、己酉、庚申、庚辰，當(dāng)我斷其墳上有個(gè)坑時(shí)，命主不信當(dāng)即向老家打電話，驗(yàn)證確有。再例亁造：己巳、辛未、丙戌、辛卯，此造是命主的父母來(lái)問(wèn)學(xué)業(yè)的。斷其出身富家，學(xué)業(yè)難成又?jǐn)嗥渥鎵烇L(fēng)水被破壞；其祖墳為坐北向南，西邊距墳五米左右有一小路，東邊和南邊百米內(nèi)有大路；祖上出過(guò)軍官（師長(zhǎng)），現(xiàn)在其墳地北邊距墳不遠(yuǎn)有火壓制，（實(shí)為幾年前墳北邊二十米左右建一化工廠）。例不多舉希望讀者能從中睽其一斑，從而舉一反三。 

四柱歸陰陽(yáng)，是誘發(fā)八字出事象的源泉；只要我們對(duì)太極陰陽(yáng)之理多加參悟，則一通百通，所有之?dāng)?shù)術(shù)預(yù)測(cè)皆從陰陽(yáng)之理（包括相學(xué)、姓名學(xué)等）。