認(rèn)識五行之前，先明確下面三點：

1. 五行并非總結(jié)而出，而是由先天道體衍生而得。

2. 五行最開始代表的是五行之氣。

3. 要了解五行，先要研究宇宙萬物的化生規(guī)律。

下文將從四個方面進(jìn)行闡述：

一、萬物化生的規(guī)律

二、五行來源

三、五行內(nèi)涵，以五行與五藏（“五藏”并非“五臟”）為例

四、五行關(guān)系

萬物化生的規(guī)律

1. 無極→太極→兩儀→四象→八卦→六十四卦→萬物（形質(zhì)）

2. 道→氣→陰陽→五行→五運六氣→萬物（形質(zhì)）

下面，我們從第二個系統(tǒng)，也就是是氣、陰陽、五行、五運六氣到萬物，這個系統(tǒng)進(jìn)行簡單介紹。

《河洛原理》門星橋：“太極一氣產(chǎn)陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，遂含萬物。”

陰氣和陽氣相互化合，會生出來五行，這個五行是指的金、木、水、火、土，就是指的金氣、木氣、水氣、火氣、土氣，是指的它的氣，那會不會指它的物？也會指它的物。但這里主要是看的五行的氣的產(chǎn)生。五行之氣，是由陰陽化合產(chǎn)生出來的。

《云笈七箋》北宋張君房輯：“元氣本一，化生有萬” “一含五氣，為水、為火、為木、為金、為土”，“元氣分而為五行，五行歸于一氣”。

《云笈七箋》是道書，它講五行之氣的源頭是由于太極一氣化生的，然后呢，它演化出陰陽之氣，陰陽之氣相互交合之后呢，又演化出了五行之氣。這是五行氣的化生。這個內(nèi)容，我們沒有辦法去內(nèi)證。如果你是有內(nèi)證功夫的人，你可能能夠把那個圖像都表現(xiàn)出來，我們沒有辦法表現(xiàn)，但是我們從理上要知道它這個化生的規(guī)律。

在《百子全書·叔苴子內(nèi)篇》當(dāng)中，它有五行之氣化生的介紹。我們看一下：

《百子全書·叔苴子內(nèi)篇·卷一》：（明代莊元臣）：“天地間一氣耳。氣之清而強(qiáng)者為火，清而弱者為水；濁而沉者為土，濁而浮者為木，濁而實者為金，皆一氣之清濁而流派為五也。一氣分五行，而五行又各有五行”。

這是談的五行之氣是怎樣由陰陽之氣化合而來的，也就是說在陰陽之氣當(dāng)中，氣清而且很強(qiáng)的，稱之為火。我們對于火的本源的氣不太能夠理解的話，我們來想象一下火苗，它總是動的、往上走的，對不對？它的熱量往往是高的，對么？那它是氣之清而強(qiáng)者。氣之清而弱者，是水，其實很多的水，如果它沒有攪拌的話，它是很純凈的。那這里它講水是氣之清而弱者凝聚而成的。

是不是真的是這樣，我也不能說它一定對，我也不知道它是不是錯，那我們大體了解五行之氣，它是由天地一氣化生成陰陽之氣，陰陽之氣再交合而又生出來的，能夠了解這一點就行了。

五行化生的順序

《尚書·洪范》：

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”

為什么說“一曰水”，為什么不說三曰水啊或者五曰水啊？一曰火不可以嗎？為什么要一曰水？

現(xiàn)代科學(xué)也在追究這個物質(zhì)世界最開始形成的是什么。物質(zhì)世界最開始形成的是什么？像我們中國文化來講，就是水。最開始形成的就是水。

第二個形成的是火，第三個形成的是木，第四個形成的是金，第五個形成的是土。這就是物質(zhì)形成的順序。那么現(xiàn)在科學(xué)也有很多是這樣講的。有很多個國家的文化文明，它也會介紹這個世界最開始形成的是什么，都會去追究這個問題。當(dāng)然，如果單純這樣講，是不是完全準(zhǔn)確呢？我們以后再說。先把這個明白了就好。

五行與五藏

《素問 . 金匱真言論篇第四》

東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。

四、五行關(guān)系

1. 五行相生。包括：生變?yōu)榭耍杏锌?，五行反生，反過變克，生不全生。

2. 五行相克。包括：五行相乘，五行相承，克中有生，克不全克。

3. 五行相侮

4. 五行互藏

5. 五行制化。包括：生畏克而不敢生，克畏生而不敢克。