五行神，指的是：東方木神句芒、南方火神祝融、西方金神蓐收、北方水神共工/玄冥、中央土神后土。

唐代丘光庭《兼明書·五行神》：明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。 土神獨(dú)稱后者，后，君也，位居中，統(tǒng)領(lǐng)四行，故稱君也。”或問(wèn)曰：“據(jù)此， 后土是五行之神，漢代立后土祠于汾陽(yáng)，祀何神也？”答曰：“三代已前無(wú)此禮， 蓋出一時(shí)之制耳。其祀當(dāng)廣祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。”

《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”

東方木神：句(gōu)芒

《呂氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”高誘注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”

《禮記.月令》：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝顓頊，其神玄冥，余冬月皆然。”“其帝大白皋，其神句芒。”鄭玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官。”朱熹注曰：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神繼天立極，先有功德于民，故后王于春祀之。”

《墨子·明鬼下》說(shuō)︰從前秦穆公，中什在祖廟裏，看見有神進(jìn)入廟門，向左面走，鳥身，臉是方的。秦穆公嚇得逃跑。神說(shuō)︰「不用怕，上帝因你有德行，給你報(bào)賞，派我賜你十九年壽命，使你的國(guó)家興盛，多子孫，不會(huì)失掉秦國(guó)。」秦穆公再拜叩頭，說(shuō)︰「敢問(wèn)大神名字。」答道︰「我是句芒。」

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。

《尚書大傳》：“東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之。”

《淮南子·天文訓(xùn)》：“東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。”

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“東方之極，自碣石山過(guò)朝鮮，貫大人之國(guó)，東至日出之次，扶木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者，萬(wàn)二千里。”

南方火神：祝融

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》說(shuō)“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝祝融之所司者萬(wàn)二千里。”

《淮南子·天文訓(xùn)》：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏。”

《禮記·月令》：“孟夏之月，日在畢，昏翼中，日婺女中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”

《幼學(xué)瓊林·歲時(shí)》：“南方之神曰祝融，居高而司夏，丙丁屬火，火則旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。”

西方金神：蓐(rù)收

《山海經(jīng)·海經(jīng)新釋卷二·山海經(jīng)第七·海外西經(jīng)》里記載：西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。郭璞曰：“金神也；人面、虎爪、白毛，執(zhí)鉞。見外傳。”珂案：郭說(shuō)蓐收，本國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二文。晉語(yǔ)二云：“虢公夢(mèng)在廟，有神人面、白毛、虎爪，執(zhí)鉞，立於西阿，公懼而走。神曰：‘無(wú)走。帝命曰：使晉襲於爾門。'公拜稽首，覺(jué)，召史囂占之，對(duì)曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。'公使囚之，且使國(guó)人賀夢(mèng)。……六年，虢乃亡。”此一刑戮之神，至山海經(jīng)西次三經(jīng)又為司日入之神。西次三經(jīng)云：“泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也。”郝懿行云：“紅光蓋即蓐收也。”近是。此神或以為是少皞之子。呂氏春秋孟秋篇“其神蓐收”

高誘注云：“少皞氏裔子曰該，皆（實(shí)？）有金德，死托祀為金神。”或以為是少皞之叔。左傳昭公二十九年：“少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實(shí)能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟(jì)窮桑。”尚書大傳云：“西方之極，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。”蓐收，少皞之佐也。楚辭大招云：“魂乎無(wú)西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被發(fā)鬤只；長(zhǎng)爪踞牙，俟笑狂只。”王逸注：“此蓋蓐收神之狀也。”則在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其獰猛之氣矣。

《禮記·月令》：“﹝孟秋之月﹞日在翼，昬建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。”鄭玄注：“蓐收，少皞氏之子，曰該，為金官。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》：“虢公夢(mèng)在廟，有神，人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立於西阿……覺(jué)，召史嚚占之，對(duì)曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也。’”韋昭注：“蓐收，西方白虎金正之官也。《傳》曰：‘少皞氏有子該，為蓐收。’”唐李白《古風(fēng)》之三二：“蓐收肅金氣，西陸弦海月。”清顧炎武《華下有懷顧推官》詩(shī)：“為我呼蓐收，虎爪持霜金。”譚作民《噩夢(mèng)》詩(shī)：“投壺爛醉自矜寵，蓐收凜命舞節(jié)旄。”

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國(guó)，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，萬(wàn)二千里。”

《幼學(xué)瓊林》：“西方之神曰蓐收，當(dāng)兌而司秋，庚辛屬金，金則旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。”

《淮南子·天文訓(xùn)》：“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋。”

北方水神：玄冥

《左傳·昭公十八年》：“禳火于玄冥、回祿 。”杜預(yù) 注：“ 玄冥，水神。” 漢張衡《思玄賦》：“前長(zhǎng)離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一說(shuō)為雨師。見漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·祀典·雨師》。

《禮記月令》：“﹝孟冬、仲冬、季冬之月﹞其帝顓頊 ，其神玄冥 。”《楚辭·劉向<九嘆遠(yuǎn)游>》：“就 顓頊而敶詞兮，考玄冥於空桑 。” 王逸注：“ 玄冥 ，太陰之神。” 唐李白《大獵賦》：“若乃嚴(yán)冬慘切，寒氣凜冽，不周來(lái)風(fēng)，玄冥掌雪。” 元張可久《一枝花冬景》套曲：“ 玄冥不出權(quán)獨(dú)占，青女三白勢(shì)轉(zhuǎn)嚴(yán)。”

《漢書揚(yáng)雄傳上》：“帝將惟田于靈之囿，開北垠，受不周之制，以終始顓頊 、 玄冥之統(tǒng)。” 顏師古 注引劭曰：“ 顓頊、玄冥，皆北方之神，主殺戮也。” 清徐昂發(fā)《雁門關(guān)》詩(shī)：“ 玄冥操斗柄，制此天北戒。”

道家用以形容“道”。亦以指“道”。《莊子·大宗師》：“於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥。” 郭象 注：“玄冥，所以名無(wú)而非無(wú)也。” 成玄英疏：“玄者，深遠(yuǎn)之名也；冥者，幽寂之稱。”《莊子·秋水》：“始於玄冥，反於大通。”成玄英疏：“玄冥，妙本也。” 三國(guó)魏嵇康《答難養(yǎng)生論》：“含光內(nèi)觀，凝神復(fù)樸，棲心于玄冥之崖，含氣于莫大之涘。” 魏晉南北朝 時(shí)或以道釋佛，故亦指佛教的義理。 晉謝敷《安般守意經(jīng)序》：“故開士行禪，非為守寂，在游心於玄冥矣。”

道教稱腎之神。氣功術(shù)語(yǔ)，《黃庭內(nèi)景經(jīng)心神》：“腎神玄冥，字育嬰 。”又為丹田之異名。 梁丘子 注：“腎屬水，故曰玄冥。”

.舊時(shí)指陰間，九泉。漢趙曄《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：“吾復(fù)入，恐不再還，與子長(zhǎng)訣，相求于玄冥之下。”《太平廣記》卷三二引南朝宋 劉義慶《幽明錄·阮瑜之》：“父死歸玄冥，何為久哭泣？” 唐鮑溶《苦哉遠(yuǎn)征人》詩(shī)：“ 李陵死別處，杳杳玄冥鄉(xiāng)。”

《左傳·昭公十八年》：“禳火于玄冥﹑回祿。”杜預(yù)注：“玄冥，水神。”漢張衡《思玄賦》：“前長(zhǎng)離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一說(shuō)為雨師。見漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·祀典·雨師》。猙獰巨獸，全身生有骨刺。是為玄冥(雨)。

《史記·樂(lè)書》：“ 漢家常以正月上辛祠太一甘泉 ……使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青陽(yáng)》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》。”

《漢書·禮樂(lè)志》附歌詞：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧，屮木零落，抵冬降霜。易亂除邪，革正異俗，兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五岳。籍?dāng)恐畷r(shí)，掩收嘉谷。”

唐杜甫 《后出塞》詩(shī)之三：“誓開玄冥北，持以奉吾君。” 明常岫 《渡渾河》詩(shī)：“萬(wàn)里桑乾 水，玄冥生濁源。”

前蜀 韋莊 《詠梅》詩(shī)：“不隨妖艷開，獨(dú)媚玄冥節(jié)。” 元馬祖常《移梅》詩(shī)：“冽冽玄冥候，眾植各浮脆。”

《周易參同契》清袁仁林注：“玄冥即北方水府，為坤坎之鄉(xiāng)，在身則下部也，乃至玄至冥之地。”

中央土神：后土

《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：炎帝的妻子......生下炎居......共工生后土，后土生下噎嗚，噎嗚生年十二。《大荒北經(jīng)》：“后土生下信，信生下夸父。” [1]  夸父是最后一代炎帝，當(dāng)時(shí)“神農(nóng)氏世衰”，而后軒轅代之，為黃帝。到夸父為止，炎帝都是有天下的共主。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：從前神農(nóng)氏治理天下的時(shí)候......共工氏稱霸九州，第四個(gè)孩子后土，能平定九州，所以作為社神祭祀...... [2]  土地神祀后土，起自后“平九土”的功績(jī)。《左傳.昭公二十九年》：“社稷五祀......土正曰后土。”和“共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也......”共工之子術(shù)器處于江水，后土氏則在九州腹心地區(qū)承共工之位，為炎帝。黃帝之子昌意降處江水，也表示不居帝位。

《祭法》說(shuō)：“共工氏稱霸九州，共工的孩子后土，能平定九州，所以作為社神祭祀。” [3]  孔穎達(dá)疏注解：“其子曰后土，能平九州，故禮以為社者，是共工后世之子孫，為后土之官。后，君也，為君而掌土，能治九州，五土之神，故祀以為配社之神。”

《楚辭·九辯》云：“皇天淫溢而秋霖兮，后土何時(shí)而得漧？”漧，即干。又《左傳·熹公十五年》：“君覆后土而戴皇天。”

《禮記·月令》云：“其神后土。”又《檀弓上》曰：“君舉而哭于后土。”鄭玄注：“后土，社也。”

《帝王世紀(jì)》帝嚳“以句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治諸侯......”顓頊時(shí)有“南正重”、“火正黎”，帝嚳設(shè)“五行之官”可信。

《左傳·昭公二十九年》社稷五祀：“所述五祀，即講這五行之官的來(lái)歷。少暤氏四叔重、該、修、熙實(shí)能金、木及水”，所以重為句芒，該為蓐收，修與熙為玄冥，也就是木正、金正、水正的稱呼。

《山海經(jīng)》四方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。