第一節(jié)、夏商周時代的天命觀

所謂“天命”的含義，在不同的歷史階段有著不同的特定內(nèi)容。在殷商以前的原始氏族社會，由于生產(chǎn)力水平特別低下落后，生產(chǎn)資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員只有在原始的氏族集團(tuán)中方能生存。任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現(xiàn)象。限于當(dāng)時文明時化的程度，自然界在人們眼里俱有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同自然界的關(guān)系如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風(fēng)雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命。

中化民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產(chǎn)力有了極大發(fā)展，人類從自然界攫取的物質(zhì)財富有了極大的積蓄，同是也出現(xiàn)了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進(jìn)奴隸社會以后的事。在這以前，“命”在人們的心中并非指個人的貧富貴賤，而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是到高無尚的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的.

商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職位設(shè)置，都要靠這位至高無尚的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉兇禍福。其實，這位至高無尚的“天帝”，就是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統(tǒng)治階級神權(quán)政治的思想反映。夏商周時代政治上實行的是以嚴(yán)格的嫡長子世襲，庶子分封的宗法制為基礎(chǔ)的分封制。經(jīng)濟(jì)上實行的是國家公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴(yán)格的等到級制。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決定了的，是終身不變、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。

第二節(jié)、春秋戰(zhàn)國時期，人類對命運的大膽探索及陰陽五行學(xué)說的確立

中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國家的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度都發(fā)生了根本的改變。井田制的破壞，直接動搖了政治上以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制的分封制。特別是農(nóng)奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權(quán)力參與國家的政事；分封的諸侯為了擴(kuò)張自己的勢力互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關(guān)系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當(dāng)大官的風(fēng)氣。進(jìn)入戰(zhàn)國，“游說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至于在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規(guī)律的初步把握暨自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)“天象”和人事不一定具有必然的聯(lián)系，這就不能不產(chǎn)生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規(guī)定好的，亙古不變的，那么和天子關(guān)系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無尚的“天命論”當(dāng)頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。反映在文學(xué)上也就出現(xiàn)了不少咒罵“天命論”的詩章：“上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠(yuǎn)。”《詩經(jīng)、小雅、節(jié)南山》