天干地支是古代人在語(yǔ)言文字產(chǎn)生和演化中逐步確定的，很難確定是哪一位人創(chuàng)立的。干支文字的起源可追溯到7000—7500年前。夏朝后期和商朝的王命名用天干。甲骨文卜辭大量出現(xiàn)干支記日，而且有六十甲子表。這說(shuō)明夏朝后期六十甲子已經(jīng)形成了。周朝把十天干稱(chēng)十日，把十二地支稱(chēng)十二歲，十二月，十二辰。干支就這樣逐步形成了。

公元前二千六百九十七年，黃帝命大撓氏探察天地之氣機(jī)，探究五行(金木水火土)，始作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干，及子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，相互配合成六十甲子。用為紀(jì)年紀(jì)月之符號(hào)。天干地支的存在，就像阿拉伯?dāng)?shù)字般的單純，后來(lái)人們把這些符號(hào)運(yùn)用在地圖、方位及時(shí)間上，這些數(shù)字也因此被賦于越來(lái)越多的含義了。

夏歷中用一個(gè)干和一個(gè)地支相配，排列起來(lái)，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，陽(yáng)干對(duì)陽(yáng)支，陰干對(duì)陰支，得到六十年一周期的甲子回圈。稱(chēng)為“六十甲子”。以六十甲子循環(huán)來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。這便為八字的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

年：每個(gè)干支為一年，六十個(gè)干后，又從頭算起，周而復(fù)始，循環(huán)不息。由甲子開(kāi)始，滿(mǎn)六十年稱(chēng)做一甲子或一花甲子。稱(chēng)為干支紀(jì)年法。

月：正月是甲寅開(kāi)始，每個(gè)月的地支固定不變，然后依次與天干組合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。從甲子月到癸亥月，共六十甲子，剛好五年。

日：由甲子日開(kāi)始，按順序先后排列，六十日剛好是一個(gè)干支的周期。

時(shí)：由甲子時(shí)開(kāi)始，但記時(shí)的地支固定不變，每天十二個(gè)時(shí)辰。

河圖和洛書(shū)及陰陽(yáng)五行的產(chǎn)生，則為八字的形成提供了理論支撐。這些理論是中國(guó)古代的重要文化基石。易經(jīng)，則直接推動(dòng)了預(yù)測(cè)術(shù)的產(chǎn)生，易經(jīng)之?dāng)?shù)理取于河洛。河圖以十?dāng)?shù)合五方，五行，陰陽(yáng)，天地之象。圖式以白圈為陽(yáng)，為天，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行。圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據(jù)五星出沒(méi)時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱(chēng)五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見(jiàn)，河圖乃本五星出沒(méi)的天象而繪制，這也是五行的來(lái)源。因在每年的十一月冬至前，水星見(jiàn)于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬(wàn)物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見(jiàn)于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見(jiàn)于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長(zhǎng)，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見(jiàn)于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬(wàn)物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見(jiàn)于中天，表示長(zhǎng)夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀測(cè)出來(lái)的，土行的概念就是這樣形成的。

人在脫離母體的瞬間，哇的一聲啼哭，呼吸開(kāi)始了，新的生命便誕生了，這個(gè)時(shí)間便接收了天地的陰陽(yáng)五行之氣，很可能就是人的命運(yùn)相互不同的主要原因。同樣是一個(gè)人，有的一生有經(jīng)天緯地之才，有的則貧窮落魄毫無(wú)建樹(shù)。命運(yùn)究竟是什么？什么力量在主導(dǎo)命運(yùn)？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想文化的黃金時(shí)期，各種思想的大發(fā)展階段?？鬃釉缒曛苡瘟袊?guó)，到處推行自己的政治主張，很想干一番仁政事業(yè)，結(jié)果卻風(fēng)塵仆仆，窮困不通。碰了一鼻子灰以后，孔子領(lǐng)會(huì)到命運(yùn)之神這樣無(wú)情地捉弄人，于是年過(guò)半百后發(fā)出了“五十而知天命”的感嘆。而蘇秦張義卻能夠呼風(fēng)喚雨，造勢(shì)各國(guó)。莫非命乎？孟子更認(rèn)為：“莫之為而好者，天也；莫之致而至者，命也”。到了漢代，儒家學(xué)說(shuō)風(fēng)行天下，天命觀更加深入人心了。董仲舒，楊雄等人，以及《淮南子》，《白虎通》諸書(shū)，無(wú)一不是命運(yùn)觀點(diǎn)的提倡者或信奉者。王充在《論衡·命祿》里說(shuō)：“命，吉兇之主也，自然之道也，適偶之?dāng)?shù)，非有他氣旁務(wù)厭勝感動(dòng)，使之然也。”

我國(guó)古代的天命觀直至漢代，發(fā)展起一種以陰陽(yáng)五行，天地干支為基礎(chǔ)配合年月日算命術(shù)，這種算命術(shù)迄經(jīng)魏晉南北朝的推行發(fā)揮，到唐代始告確立。

唐人李虛中(762-813)是八字推命發(fā)展史上的一位重要人物，他生活在元和年間，官至殿中侍御史，平時(shí)則精究陰陽(yáng)五行，能夠根據(jù)一個(gè)人出生的年月日時(shí)的干支來(lái)推定這個(gè)人一生的貴賤壽夭，吉兇禍福。曾有觀點(diǎn)認(rèn)為李虛中算命僅用年月日而不用時(shí)辰，現(xiàn)在已經(jīng)被認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。韓愈對(duì)他十分推崇：“最深于五行書(shū)，以人之死生年月日所值日辰干支，相生勝衰死象以斟酌，推人壽夭貴賤利與不利，輒先起其年時(shí)，百不失一二”，這里年月日所值日辰中的“日辰”，就是時(shí)辰。李虛中算命較準(zhǔn)，后人把他稱(chēng)為八字推命的開(kāi)山祖師。經(jīng)過(guò)五代宋初徐子平的進(jìn)一步發(fā)展完善，八字推命術(shù)才正式進(jìn)入成熟完備階段。徐子平在算命術(shù)上的最大貢獻(xiàn)，是把李虛中推算年月日干支的辦法，進(jìn)一步演進(jìn)為年月日時(shí)同時(shí)預(yù)測(cè)的“四柱八字”法。人們?yōu)榱思o(jì)念他所做的重要貢獻(xiàn)，常把八字推命術(shù)稱(chēng)為“子平術(shù)”。

宋代徐子升根據(jù)徐子平命理研究的成果，纂輯了《淵海子平》一書(shū)，這是八字推命史上最重要的著述之一?！稖Y海子平》,敘述有些雜亂,可貴之處,是她的最早完成八字主要理論體系的命理書(shū).此書(shū)簡(jiǎn)潔,實(shí)用,對(duì)于財(cái)官印食等十神的論述非常精辟,其中的詩(shī)訣,賦文,更是精華。

明代是八字推命術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。明代開(kāi)國(guó)功臣宋濂曾寫(xiě)《祿命辯》一文，第一次系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)命理學(xué)的歷史淵源，一時(shí)關(guān)于命理的著述如雨后春筍般地涌現(xiàn)。比較有名的而且質(zhì)量較高的有托名劉基寫(xiě)得《滴天髓》，沈孝瞻的《子平真銓》，萬(wàn)民英的《三命通會(huì)》，張神峰的《神峰通考命理真宗》等，以萬(wàn)民英的《三命通會(huì)》影響最大。

《三命通會(huì)》:全書(shū)十二卷,體系龐大.缺點(diǎn)也是雜亂.但是其氣勢(shì)磅礴,收錄了八字先賢們的很多秘訣,其十神立名,含義,神煞,納音,格局,詩(shī)訣,賦文,均有獨(dú)特的視野。萬(wàn)民英本是進(jìn)士出身,編撰此書(shū)有其優(yōu)勢(shì).后來(lái)此書(shū)因選材精當(dāng),體系恢宏,以其總匯式的優(yōu)點(diǎn),載入四庫(kù)全書(shū)子部術(shù)數(shù)中。

清代的任鐵樵，徐樂(lè)吾，對(duì)八字預(yù)測(cè)術(shù)也有不同的發(fā)展，缺陷也較大。民國(guó)時(shí)期袁樹(shù)珊的《命理探源》和韋千里《千里命稿》，對(duì)八字學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用！

八字理論已經(jīng)形成，就是書(shū)房派和江湖派的平行發(fā)展過(guò)程，而江湖派又以盲人預(yù)測(cè)的神奇準(zhǔn)驗(yàn)令人神往。盲人以師徒傳承的口訣，像法理法技法共同斷人的吉兇壽夭；其理論分散而龐雜，難以形成完整體系。各朝各代的命理研究者都在相互吸收借鑒和融合，使的八字預(yù)測(cè)術(shù)更加豐富和完善。

文化大革命時(shí)期，算命術(shù)更是遭到封殺。1982年12月4日，全國(guó)人大第五屆第五次會(huì)議通過(guò)修改的《中華人民共和國(guó)憲法》中，不但無(wú)“迷信”二字，而且在第四十七條中有“中華人民共和國(guó)公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文化、藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由。國(guó)家對(duì)于從事教育、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)和其他文化事業(yè)的公民的有益于人民的創(chuàng)造性工作，給以鼓勵(lì)和幫助”。2023年，黨的十八大報(bào)告更明確指出：“要造就一批名家大師和民族文化代表人物。”傳統(tǒng)文化的大發(fā)展已經(jīng)到來(lái)了。

八字預(yù)測(cè)術(shù)發(fā)展至今，理論更加龐雜，流派眾多，異彩紛呈。也被越來(lái)越多的人士所了解、認(rèn)可、研究并應(yīng)用?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展引動(dòng)四柱八字學(xué)術(shù)門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的蓬勃興起，比較著名的有元亨利貞網(wǎng)，周易天地，龍隱，阿啟網(wǎng)等；同時(shí)有命理大師創(chuàng)建的豐富多彩的博客，各種命理書(shū)籍通過(guò)網(wǎng)絡(luò)很容易下載，各種理論和秘訣也很快被挖掘和我整理出來(lái)；我等網(wǎng)絡(luò)預(yù)測(cè)師可以接觸到的現(xiàn)實(shí)八字也格外多；學(xué)習(xí)研究的優(yōu)勢(shì)條件古人是望塵波及的，這就大大促進(jìn)了八字命理學(xué)的傳播研究與發(fā)展?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在不斷完善之中的八字預(yù)測(cè)術(shù)，必將可以預(yù)測(cè)的至精至細(xì)。為人類(lèi)趨吉避兇起到更多更直接的作用。