八字正解5

三、起流年太歲

流年就是個(gè)人出生之后經(jīng)歷的每一年，皆以每年支干代人八字整體中研究。比如：03年流年太歲就是癸未，04年就是甲申太歲。流年主宰一年之事。流年、命局、大運(yùn)是八字命學(xué)的“三駕馬車”，完整地提示出一個(gè)“小天地”(生命個(gè)體)的誕生、演化、消亡的全部造化過(guò)程。

對(duì)于流年、大運(yùn)、命局之間的真正關(guān)系，古往今來(lái)少有人真正去據(jù)理證明，反而異端邪說(shuō)流行于世蠱惑人心。特別是“命局為車、大運(yùn)為路、流年為所遇之人”的拙劣蹩腳比喻，更是令人不堪。筆者據(jù)《三命通會(huì)》所述，首次全面提出流年、大運(yùn)、命局的真正關(guān)系：流年為天，大運(yùn)為地、命局為人，是為三才以成歲功。流年為天，代表天覆，所以特別重天干；大運(yùn)為地，代表地載，所以特別重地支，命局為人，專重于月令；月令主命，所以命局尤其重于月令。關(guān)于歲運(yùn)命的全部關(guān)系，將在后文中會(huì)有詳釋。

第三章 八學(xué)道統(tǒng)體系概論

流行于世的八字傳統(tǒng)俗說(shuō)以及當(dāng)今一些“新派”之流所謂的“正宗”之類，都是傳統(tǒng)命學(xué)中的支流與岐途，都未能從原理上理解古人發(fā)明八字的本意。因此，本書的寫作非常艱苦而且特別重要：一是要對(duì)這兩派命學(xué)末流進(jìn)行批駁與糾正；二者要從傳統(tǒng)經(jīng)典命書中完整系統(tǒng)地勾勒出八字命學(xué)本真理念的輪廓與體系。尤其是后者，就是要對(duì)普遍的八字命學(xué)中的一些基本概念及范疇進(jìn)行重新定義來(lái)展開(kāi)論述的。

第一節(jié) 對(duì)十神的全新認(rèn)知

八字命學(xué)是由徐子平發(fā)明創(chuàng)造，直至后人徐大升先生在《淵海子評(píng)》中明確無(wú)誤地“論日為主”，全面框定了八字命學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)要領(lǐng)和理論體系。自此以后，八字命學(xué)方始真正流行于世。

八字命學(xué)以日干代表自我，對(duì)照四柱其他七個(gè)字按照五行生克和陰陽(yáng)屬性兩條線索去排定十神概念的。《淵海子評(píng)·論日為主》論云：

一曰官分之陰陽(yáng)，曰官曰殺。甲乙見(jiàn)庚辛也，甲見(jiàn)庚為殺，陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)也；見(jiàn)辛為官，陽(yáng)見(jiàn)陰。乙見(jiàn)庚為官，見(jiàn)辛為殺。

二曰財(cái)分之陰陽(yáng)，曰正財(cái)曰偏財(cái)。甲乙見(jiàn)戊已是也；陽(yáng)見(jiàn)陰為正財(cái)，陰見(jiàn)阻為偏財(cái)。

三曰生氣之陰陽(yáng)，曰印綬曰倒食。甲乙見(jiàn)壬癸是也，甲見(jiàn)癸、乙見(jiàn)壬為印綬；甲見(jiàn)壬、乙見(jiàn)癸為偏印。

四曰竊氣之陰陽(yáng)，曰食神曰傷官。甲乙見(jiàn)丙丁是也；甲見(jiàn)丙為食神、見(jiàn)丁為傷官；乙見(jiàn)丁為食神、見(jiàn)丙為傷官。

五曰同類之陰陽(yáng)，曰劫財(cái)曰陽(yáng)刃。甲乙見(jiàn)甲乙是也；陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)為陽(yáng)刃，陽(yáng)見(jiàn)陰為劫財(cái)。

由上可以看出十神名目所定：

異性克我日主者，謂之正官；又名官祿、祿神、官貴。

同性克我日主者，謂之偏官，又名七殺、五鬼、將星、孤極星。

異性生我日主者，謂之正印；又名魁星、孤極星。

同性生我日主者，謂之偏??；又名梟印、倒食、吞陷煞、退神等。

日主所克異性者，謂之正財(cái)；又名財(cái)馬、催官星、壯神。

日主所克同性者，謂之偏財(cái)。

異性所泄日主元?dú)庹?，謂之傷官；又名背祿。

同性所泄日主元?dú)庹撸^之食神；又名天廚、進(jìn)神、爵星、壽星等。

同性與日主同類者，謂之比肩、劫敗、逐馬、敗財(cái)、祿神。

異性與日主同類者，謂之劫敗、陽(yáng)刃。

從五行生克發(fā)展到六親生克，再由六親生克發(fā)展到十神，是中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)學(xué)研究的一大發(fā)明與進(jìn)步。同時(shí)其也成為八字命學(xué)建立評(píng)價(jià)系統(tǒng)的基石之一。八字命學(xué)格局及歲運(yùn)等配合喜忌的展開(kāi)，就是對(duì)此十神關(guān)系的全面研究。民國(guó)袁樹(shù)珊、徐樂(lè)吾等人拋棄十神名稱與大義，徒以五行物理來(lái)死摳評(píng)判人命，顯然是舍本逐末之舉，當(dāng)要受到嚴(yán)歷批判。

十神的分別與名稱的確定，是有其理論依據(jù)的?！度〞?huì)·論古人印食官財(cái)名義》中對(duì)此作了論證，可以參閱。對(duì)此十神的整體認(rèn)識(shí)，是我們研究的重心。為糾正以“病藥”平衡用神觀所代表的傳統(tǒng)八字俗說(shuō)以及所謂的“正宗”之類對(duì)十神的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在這里筆者將全面梳理恢復(fù)和框正十神的本真理念與原始意義，清晰八字命學(xué)發(fā)明者們、創(chuàng)造者們、集大成者腦中原始的真實(shí)的準(zhǔn)確的純粹的十神觀。

一、對(duì)十神的認(rèn)識(shí)，首先要求從“名稱”上去顧名思義。根據(jù)儒家傳統(tǒng)的“正名”思想，古人對(duì)“名謂”的確定是十分嚴(yán)格的，特別強(qiáng)調(diào)“名副其實(shí)”名至實(shí)歸”，絕對(duì)不可隨便胡來(lái)亂編。同樣道理，在理學(xué)蓬勃發(fā)展的宋代所發(fā)明的生辰八字中，它的術(shù)語(yǔ)、概念、名目也決不是古人亂編隨意來(lái)命名的，都有非常明確無(wú)誤的指待與表征。所以顧名思義十護(hù)各有不同的名稱，就相當(dāng)于各有各的“臉譜”。其性情、個(gè)性、喜忌、能力、職事都是各有分工截然不同的。

二、十神要分為吉兇二大類。正官、正印、正偏財(cái)、食神皆為吉神，簡(jiǎn)稱官印財(cái)食四吉神，其中正官、正印、正偏財(cái)又叫三奇；加上食神，又概稱為三奇四吉。一般而言，吉神所代表的象意有：富貴、功名、平安、吉祥、如意、善良、美好、前途、希望、利益、成功、職明、可愛(ài)、美好、理想、品質(zhì)、正派、高尚、偉大等正面意義。

偏官、偏印、傷官、陽(yáng)刃、劫財(cái)皆為兇神，簡(jiǎn)稱為殺傷梟刃四兇神。一般而言，兇神代表的象意有：災(zāi)難、疾病、死亡、殘廢、失敗、惡名、奸惡、邪氣、荒淫、無(wú)恥、破財(cái)、貧困、饑寒、官訟、吵鬧、丑陋、恥辱等負(fù)面意義。

關(guān)于四吉四兇的論證與說(shuō)明，在《淵海子評(píng)》《三命通會(huì)》《子平真詮》中都有詳論。筆者也寫過(guò)此類文章《道統(tǒng)綱要》發(fā)表于《易海方舟》之上，這里不再展開(kāi)，有興趣者可以參閱有關(guān)資料。

關(guān)于四吉神四兇神的分別，就筆者所見(jiàn)，惟國(guó)內(nèi)王慶先生認(rèn)識(shí)到了此一點(diǎn)，殊為難得。但王慶先生未能從理論上去作吉兇成立的依據(jù)判定缺乏說(shuō)服力，并且王慶在四吉四兇的運(yùn)用和用神觀上尚犯?jìng)鹘y(tǒng)俗說(shuō)中的錯(cuò)誤，還糾纏在病藥用神說(shuō)的圈子里打轉(zhuǎn)未能得到用神真詣，所以其說(shuō)不能圓融貫通，是為缺憾。但王慶先生在十神吉兇上作分類衡量，就此一點(diǎn)其眼光與層次已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般術(shù)者了，值得肯定。

三、真正認(rèn)識(shí)十神“眾生相”，除了要認(rèn)識(shí)其吉兇屬性之外，絕對(duì)不能將它們?cè)诹H層次上混為一談。特別是官與殺、傷與食、刃與劫財(cái)之間的喜忌區(qū)別尤大，更不能將它們視為一類去談命。當(dāng)今許多命書俗書不究八字本源，往往會(huì)徒以日主強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)，將官殺、印梟、傷食、祿刃來(lái)混和著講，不分青紅皂白和稀泥是犯了原則性錯(cuò)誤。就是將十神作概括精簡(jiǎn)，也只有正偏財(cái)正偏印可以有條件地放在一起來(lái)講大致喜忌，至于官殺、傷食、刃祿絕無(wú)混著講的可能性。所以《淵海子評(píng)》的六格大綱也是按照官、印、財(cái)、食、殺、傷六位展開(kāi)的。像后世的《神峰通考》中將“傷食”放在一起議論，《滴天髓》中將“官殺”作為同類故在一起看待，都是相當(dāng)錯(cuò)誤和輕率的。

四、對(duì)四吉四兇的處理原則。四吉神為“君子”必須要生之護(hù)之；四兇神為“小人”，必須要制之化之。四吉神四兇神在生辰八字中能否發(fā)揮作用行使職責(zé)，關(guān)鍵要看它們是否有“生氣”“活力”。十神是“活物”就要發(fā)揮功用，十神是“死物”“廢物”則無(wú)用遇而不遇．四吉神要求生旺有力，四 神要求死絕休囚。吉神有“活力”可以造福日主，兇神有“生氣”就要殃禍日主。

五、四吉神四兇神可以相互轉(zhuǎn)化。四吉力量太甚則化為四兇，反宜制之化之；四兇制化太過(guò)不能任事，反宜扶持，是為變通原則。

六：四吉四兇的分別可以簡(jiǎn)單判定八字、流年、大運(yùn)的吉兇趨向。

生辰八字中四吉多透，一般作好命看；

生辰八字中四兇多透，一般作孬命看。

四吉逢于流年大運(yùn)，二般作吉年吉運(yùn)看；

四兇逢于流年大運(yùn)，一般作兇年兇運(yùn)看。

七：八字中的十神可以取萬(wàn)物類象，可以對(duì)一身、一家、宗族、鄉(xiāng)黨、國(guó)家等劃壞同的范疇體系作各自相應(yīng)的信息解析，互不相礙。

對(duì)十神吉兇之分別認(rèn)識(shí)不清，是后世誤解先賢理念論命進(jìn)入誤區(qū)的一大原因。比如《滴天髓》《命理探源》《命理約言》等命書，皆謂十神無(wú)吉兇之分別，仔細(xì)想想實(shí)在是荒唐透頂。如果十神真無(wú)吉兇分別，古人又何必再多此一舉在六親基礎(chǔ)上去作細(xì)分呢?只要用六親就可以論八字了。正是六親的過(guò)分模糊與粗略不足以極八字之變化，古人方才真正認(rèn)識(shí)到了六親議命的不足，自此發(fā)明了十神的吉兇分辨方法。

大概而言，吉神所致災(zāi)患也都是從富貴功名中產(chǎn)生災(zāi)患以致墮落失敗，兇神所致福祿也都是在艱難困苦中造就；兩者迥然不同。吉神所致災(zāi)患，不是吉神不吉之過(guò)，乃是日主太弱不能勝任之故。兇神所致福祿，不是兇神不兇，乃是日主剛強(qiáng)能擋之能任之的緣故。正是吉神之吉，雖然日主不勝任方才從富貴場(chǎng)中(吉神所示之吉象)掉下來(lái)。同樣，正是兇神之兇，雖然日主高強(qiáng)也不免從艱難困苦中(兇神所示之兇象)走出來(lái)發(fā)跡。這也就是古命書中常講“寒門貴子”的命理原因，為何?以日主主強(qiáng)可以 殺為權(quán)。殺主貧寒，故出身寒門，高強(qiáng)化殺面發(fā)富貴，方成“貴子”。講實(shí)話兇神既使制伏，一旦歲運(yùn)對(duì)之損益引動(dòng)，兇神之本性必然會(huì)爆發(fā)，難免富貴中有大難。吉神雖然太旺日主不任，會(huì)從富貴名利場(chǎng)中墮落，但吉神本性善良平和，其災(zāi)再大也不會(huì)喪身敗亡。吉神職事災(zāi)淺福大，兇神卻是福大災(zāi)大，其稟賦天性不會(huì)根本逆轉(zhuǎn)。比如女命食神再多再盛也不會(huì)徹底轉(zhuǎn)化為傷官一般厲害克剝丈夫。古往今來(lái)多少封疆大吏從貧賤中崛起又從富貴中慘遭殺頭者，絕大多數(shù)是命局中七殺司令或高居年柱自旺。運(yùn)逢食神且日主強(qiáng)健假殺為權(quán)化殺為官由貧賤中奮發(fā)廣—旦運(yùn)人財(cái)鄉(xiāng)，財(cái)黨殺來(lái)引動(dòng)殺神兇惡暴逆本性，必然為非作歹而導(dǎo)致七殺攻身，身柔不任以致慘禍侵身一一難免。由此可見(jiàn)，四兇神實(shí)在是“雙刃劍”，稍有不慎，必有大患；不如四吉神穩(wěn)當(dāng)發(fā)富貴長(zhǎng)久。

當(dāng)然，十神的“個(gè)性”與配合關(guān)系內(nèi)容很多。這些東西將在格局中詳加展開(kāi)討論。

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