現在中國幾乎所有的人都聽說過有算命這碼事，又幾乎有三分之一的人信命，實際算命的人也很多，但算命理論到底是什么，是怎么一回事，怎么來的，知道的人卻不多，也包括很多會算命的人自己。在此談一下算命理論的來龍去脈。

中國在殷商以前的原始氏族社會時，生產力水平及其低下，生產、生活資料極端簡陋、貧乏，每天尋食、狩獵尚不能吃飽，無房可居，每個氏族成員只有靠集體的力量才能生存。自然界中的風雨雷電、山洪、洪水、大火、疾病、地震及猛獸等災難，隨時都可能降臨并吞噬人類的生命，人類卻無能為力。在人們眼里，自然界俱有無限的威力和神秘不可征服的力量，人類的命運、生死完全掌握在代替自然界的“天”的手里，“天”是至高無上的，這時信的是“天”命。

在社會生產力有了極大發展后，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，逐漸的出現了超越氏族群體生活水平線之上的貴族，社會邁進了奴隸社會。先民們的精神信仰也隨著社會一起進一步發展，認為社會的一切現狀都是“天”的意志，也包括國家的典章制度、大王的繼承、百官的職位設置，是“天”主宰著人的生死、壽夭和吉兇禍福。這時仍然信的是“天”命，是出土文物殷墟甲骨文中記述的當時這一情況。

到了夏、商、周時代，政治上實行的是以嚴格的嫡長子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制，士大夫、各級官僚等嚴格的國民等級制；經濟上實行的是國家公有的井田制。人們認為人的貧富貴賤等等都是“天”的意志所決定的，是終身不變、千古永恒的，只能敬天尊命，不逾法度便能吉祥和順；若逆天命、亂法度，災禍自然降臨，逐漸的形成由信“天”命向信“人”命的轉變。

從春秋開始直至到漢朝建立，這一時期是大動蕩、大分化的漫長變革時期，以井田制為基礎的經濟制度被破壞，動搖了政治上以血緣關系為基礎的宗法分封制。奴隸得到解放，一般平民崛起為地主，商人憑手中的權力參與國家的政事，不再講究尊卑。下等人或奴隸出身的人，都可憑自己的才能拜為上卿、相國等各級官僚，開了老百姓也能當大官的風氣。同時，在社會變動中有的貴族從社會的上層降落到下層，變為平民。社會的這些變革現象，引起時人對“天”命論的信仰危機，認識到一切并不都是由“天”定的，已經開始有些不信“天”命了。如《詩經、小雅、節南山》：“天命反惻，何佑何罰。”可以證明。開始撇開血緣決定命運的“天命”觀念，從人的自身上尋求個人命運的普遍規律，對人類命運進行大膽探索，由當時社會的認識和理論、觀念、文化，確立、形成了以陰陽五行學說為主的認識“命”的理論，實現了由信“天”命徹底的向信“人”命的演變過度。

到了東漢時期，王充提出稟氣說，認為：“凡人受命，在父母施氣之時，已得吉兇矣。”（王充《論衡、命義篇》）意思是一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福，是最初在母體之中稟受的“施氣之時”，即獲得生命之時便已形成了。命當富貴，可以逢兇化吉，常安不危；命當貧賤，禍殃并至，常苦不樂，這是人的任何努力都無法改變的。這一時期基本上就開始信“人”命了。王充提出的稟氣說逐漸創立與形成，為八字算命提供了理論依據，從此八字算命的命學理論有了明確的哲學根基，形成了八字預測理論的根苗。

到了唐代，李世民總結出：“水可以載舟，亦可覆舟”的道理，開始在政治上充分調動百姓的積極性，根據功勞、政績、競爭性的選拔官員；在經濟上推行了“均田制”等措施。終于出現了“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”（杜甫詩《憶昔》）達到我國封建社會的富強巔峰。雖然社會如此，但還是有人做大官、有人有錢、有人貧窮、三六九等不一，有不可抗拒的困難，有過不去的坎。社會的這些種種現象為什么會產生？人們找不到答案，還是王充提出的稟氣學說給出了答案——信“命”。物阜民豐、社會安定，農業發展，促進了商業的興盛和都市的繁榮，同時帶動了文化的繁榮，儒、釋、道三教并存，特別是佛教的興起，隨著中外文化的空前交流，印度、西域的占星術也相繼傳入大唐，大大的促進了大唐算命術的發展。這一時期李虛中秉承古代對命運的認識理論，發展了西漢王充的關于稟氣學說的理論，建立起了比較成形的人的“命運”理論框架。

到了宋代，社會沒有擺脫唐朝的政治、經濟體制框架，信命的社會基礎沒有變，人們仍然信命。徐子平在前人的關于命運理論的基礎之上，又完善、創立了八字算命理論，把算命理論推向巔峰，遺留下不少的算命書籍。這一時期，在中國歷史上看，也是算命理論形成、發展的高峰階段。

到了明清時期，人們仍然信命，信命熱潮波及了上至帝王將相，下至黎民百姓的全國性范圍，又無頭無體，形成了命學各流派、各門戶的繁雜泛濫，泥沙俱下、魚龍混雜的局面。在轟轟烈烈的看命熱潮中，潛伏著一種“學術不精則信者必寡”的信仰危機，有的命理學者認識到這種混亂局面的危害性，為鞏固和提高自己的社會地位，進一步取得自身的發展，開始對命理文化進行了“去粗取精，去偽存真”的系統整理工作。這一時期也使命理理論更為完善、系統，逐漸定型，留下的有《淵海子平》等幾部有代表性的命理著作。

進入當代社會，社會上總有生活和社會活動中的被動者、被統治者的弱者；面對社會，每個人也往往是弱者，即使是領導者、有權者，上邊還有領導者，相對來說，也是弱者；即便是最強者，總有一天他（她）也會有生病、苦惱、困惑、疲勞，總有無能為力的時候，害怕命運走向凄涼的結局，感覺到自己在自然或疾病面前也是個弱者；面對宇宙、大自然等地震、海嘯、火山爆發、颶風等自然災害，有不可抗拒的困難或過不去坎的時候，人類往往無能為力，也是弱者。凡是弱者，都往往會信命和相信命運的存在，仍有信命和算命的社會基礎。

1、人命的定義

古人把人的出生時間，用十天干和十二地支組合的形式看作是人的命。十天干為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

舉例：2010年陽歷3月16日8：00時出生的人，不論男女，用天干、地支表示這個時間，就是庚寅 、己卯、乙丑 、庚辰八個字，古人認為這八個字即是這一時刻出生人的命。同理，其他時間出生的人，表示該時間的八個字，就是其他人的命。

2、采用的理論

把五行理論納入十天干、十二地支組成的八字之中，每個字都代表著一種五行。十天干五行為：甲乙為木；丙丁為火；戊己為土；庚辛為金；壬癸為水。十二地支五行為：亥子為水；寅卯為木；巳午為火；辰戌丑未為土；申酉為金。

把陰陽理論也納入十天干、十二地支組成的八字之中，每個字都代表著陰或陽。甲為陽木、乙為陰木；丙為陽火、丁為陰火；戊為陽土、己為陰土；庚為陽金、辛為陰金；壬為陽水、癸為陰水。子為陽水、丑為陰土、寅為陽木、卯為陰木、辰為陽土、巳為陰火、午為陽火、未為陰土、申為陽金、酉為陰金、戌為陽土、亥為陰水。

八個字之間的作用關系，用陰陽五行的形式表示，這種關系是生、克關系。即：木生火；火生土；土生金；金生水；水生木。木克土；土克水；水克火；火克金；金克木。

生的關系為：甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；庚辛金生壬癸水；壬癸水生甲乙木。寅卯木生巳午火；巳午火生辰戌丑未土；辰戌丑未土生申酉金；申酉金生亥子水；亥子水生寅卯木。

克的關系為：庚辛金克甲乙木；甲乙木克戊己土；戊己土克壬癸水；壬癸水克丙丁火；丙丁火克庚辛金。亥子水克巳午火；巳午火克申酉金；申酉金克寅卯木；寅卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水。

八個字中的陰陽五行，又衍生出合、沖、害、刑等關系。

合的關系：天干合：甲己合；乙庚合；丙辛合；丁壬合；戊癸合。地支合：這里要注意：子丑合；寅亥合；卯戌合；辰酉合；巳申合；午未合。申子辰合；亥卯未合；寅午戌合；巳酉丑合；辰戌丑未合。

沖的關系：子午沖；寅申沖；卯酉沖；辰戌沖；巳亥沖；丑未沖。

害的關系：子未害；丑午害；寅巳害；卯辰害；申亥害；酉戌害。

刑的關系：寅刑巳、巳刑申、申刑寅；丑刑戌、戌刑未、未刑丑；子刑卯、卯刑子；辰、午、酉、亥自刑。

3、吉兇結論

把日干支看作是本人，其他干支看成是親人、官職、工作、禍災、官司、牢獄、婚姻、離婚、前途、考試、讀書、貧窮、富貴、死亡、疾病等等。根據日干在十二月的旺衰表，看日干在月支的旺衰，再看在整個命局的旺衰情況，最后確定日干的旺弱。根據日干的旺弱確定日干的敵我，再看各天干地支與日干的作用關系。把天干地支表示的過去與未來的時間關系，體現為陰陽五行的關系，把日干由陰陽五行作用得出的各種吉兇結論，影射、聯想、套在人的身上，認定為是人的過去與未來的各種吉兇結果。這一過程就是八字與人命的聯系理論，也就是算命。

十天干、十二地支的來源

《淵海子平》論天干地支所出：竊以奸詐生、妖怪出。黃帝時有蚩尤神作亂，當時之時，黃帝甚憂民之苦，遂戰蚩尤于涿鹿之野，流血百里，不能治之。黃帝于是齋戒，筑壇祀天，方丘禮地。天乃降十干、十二支。帝乃將十干布象天形，十二支布象地形。始以干為天，支為地，各掌職門故之，然后乃能治也。自后有大撓氏為后人憂之曰：嗟吁！黃帝乃圣人，尚不能治此惡煞，萬一后世見災苦，將奈何乎？遂將夫十干十二支，分配成六十甲子云。

十干所屬陰陽：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

甲、丙、戊、庚、壬屬陽；

乙、丁、己、辛、癸屬陰。

十二支所屬陰陽：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

子、寅、辰、午、申、戌屬陽；

丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰。

徐子平為宋人，從他的這種解釋中可以看出，十天干、十二地支是從被神化的傳說中而來，越傳越神，加上他的認識，已經走樣了，可能當時有人信以為真，現在看是不足為信的，甚或是荒誕可笑的。

據可靠證據考證：

《中國天文學源流》（鄭文光著）認為：十天干起源于我國古代伏羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生于漁獵時代的原始社會；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來，產生于殷商之前，后逐漸演變為十二辰。“十二支宜乎是夏人的創作”。

可以證明的是：上古的夏代帝王孔甲、癸履的名字中出現了甲、癸字。到了商代，從湯王大乙開始到最后一位商紂王帝辛，每位帝王的名字中都有一個天干字作為尾字，涵蓋了十天干中的九個字，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，就是沒有癸字。

標記時間的來源

十天干和十二地支按固定的排列順序搭配成固定的組合，組成了固定順序的六十組干支紀法，即六十甲子或六十花甲子。據考證，用六十甲子紀時間有如下來源：

紀日來源

大約成書于戰國末年的《世本》說：“容成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周”。大撓“占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，有事于天則用日。”

《中國科學技術史稿》（杜石然等編著）認為：夏代已有十天干紀日法，商代在夏代天干紀日的基礎上，進一步使用干支紀法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環的紀日法。

考古發現，在商朝后期帝乙時期的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當時的日歷。

據考證，春秋時期魯隱公元年夏歷二月己巳（公元前722年二月初十）日，曾發生一次日食，這是中國使用干支紀日比較確切的證據，而且自那以后，每日都按順序紀日，日復一日從未間斷過。

紀年來源

《隋書·律歷志》引《竹書紀年》亦云：“堯元年景（丙）子。”“丙子”這一干支歲名，是一個非常重要的時間坐標，它雖然不能遽定唐堯之元年究為何年，但結合其他史料，所謂“堯元年丙子”必為公元前2145年。

又周武王伐紂于公元前1050年辛卯，也認為是紀年的開始。

到東漢章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全國推行干支紀年。

干支紀年是以立春日的時辰作為一年即歲次的開始，而不是以農歷正月初一子時作為一年的開始。例如，2009年歲次是己丑年，以六十甲子紀年，己丑年是從2009年立春日的立春時辰開始起，至2010年立春日的立春時辰止，即2009年2月4日0時52分起—2010年2月4日6時42分止（不包括42分，即：＜42分≠42分）。

紀月來源

大撓“占斗機所建，作子丑以名月，謂之枝，有事于地則用月。”

古代最初只有地支紀月法，規定每年各月固定用十二地支紀月，即把冬至所在的月（即夏歷十一月）為“子月”，下一個月即為“丑月”，依此類推（閏月視為上一月的重復，無地支）。例如：古六歷中的夏歷以寅月為正月，殷歷則以丑月（夏歷十二月）為正月，周歷則以子月（夏歷十一月）為正月。（這種制度被稱為“月建”，上述情況分別稱建寅、建丑、建子）。據記載，我國至遲在漢代開始使用這種紀月方法。

后來由地支紀月發展為配以天干組成六十甲子同時紀月的方法，即為干支紀月法，此法以五年為一周，周而復始（閏月同樣無干支）。

東漢光武帝建武二十九年癸丑年（公元53年）冬至月（大雪至小寒的月份，近似農歷十一月）就是“甲子月”。

干支紀月法所講的“月”，既非農歷的月，也非公歷的月，而是與24節氣相對應的一種特殊的“月”。所謂二十四節氣，就是將地球繞太陽一周即一回歸年的360度角劃作24分，即太陽在黃經在向東每移動15度角為一“氣”，移動一周360度共24氣。早在春秋時代就測立了春分、秋分、夏至、冬至季節，以后通過逐漸充實改善，到秦漢時期確立了二十四節氣。從漢武帝的太初歷規定了二十四節氣的起始時間，以夏歷為統一的歷法，形成了農歷，一直沿用至今。農歷將這二十四節氣命名為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，其中立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒等十二個稱為“節氣”，其余的稱為“中氣”。節氣通常被看作是陰歷，實際上卻是嚴格按回歸年計算的屬于陰陽合歷。

八字排列中所用的年、月劃分，也是嚴格以節氣為標準的，而不是按通常所說的農歷或公歷的年、月劃分的。例如，2009年2月4日0時52分立春，這一天是正月初十。這一天0時52分之前出生的人，為戊子年乙丑月庚辰日；0時52分及其以后出生的人，為己丑年丙寅月庚辰日。每個月都如此，都以節的時辰為每個月的分界線，在節氣前出生的（立春節為上一年）以上個月算，在節氣后出生的，以本月算。

紀時來源

遠古時，人們紀時只能簡單的辨別周期變化的白天、黑夜，把白天稱“晝”，黑天稱“夜”，合言曰“晝夜”。

再后來根據天色的變化將一晝夜劃分為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時、日入、黃昏、人定十二個時段。

《尚書·無逸》：“自朝至于日中昃不遑暇食”。

《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“昧旦”即“平旦”。

還有雞鳴報曉；貓眼成線；日東而晨；日中而午；日西而夕等，就是判定早晨、中午、晚上的時間標志。

再后來采用十二時辰制紀時，如《論衡·譋時》云：“一日之中，分為十二時，平旦寅，日出卯也。”

陳久金說：“大約早在戰國以前，為了研究天文歷法的需要，已經將天球沿赤道劃分為十二個天區，稱為十二個星次。與此同時，又將天穹以北極為中心劃為十二個方位，分別以十二辰來表示時段。”

陳槃說：“十二分說，其跡象之見于先秦古籍者，事例非一。”

清趙翼《陔余叢考》卷三十四云：“一日十二時始于漢”。

綜合看，十二時辰之制大概起自戰國、秦、漢之際。

用十二地支紀時對應的時間為;

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

23--1--3--5--7--9--11--13--15--17--19--21--23點。

陰陽五行的來源

《淵海子平》論五行所生之始：蓋聞天地未判，其名混沌。乾坤未分，是名胚胎。日月星辰未生，陰陽寒暑未分也，在上則無雨露，無風云，無霜雪，無雷霆，不過杳杳而冥冥；在下則無草木，無山川，無禽獸，無人民，不過昧昧而昏昏。是時一氣盤中結，于是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太極生土，所以水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。迨夫三元既極，混沌一判，胚胎乃分，輕清為天，重濁為地，二氣相成，兩儀既生，化而成。其始也，或人形馬喙，或人首蛇身，無嗜欲，無姓名，無邦國，無君臣，巢處穴居，任其風雨，親疏同途，莫知其父子。五谷未植，飲血茹毛，其名蕩蕩，其樂陶陶。及其圣賢一出，智愚兩分，遂有君臣父子之分，禮樂衣冠之制。嗚呼！大道廢而奸詐生、妖怪出。

從這段解釋可以看出，宋代徐子平對陰陽五行來源的解釋，有一些科學道理或是對自然界的真實認識，但也是傳聞而來，或在傳聞中升級走樣，或是加進了他自己的猜想、臆想或編造，總之，是唯物論。

河圖年代最為久遠，河圖中的圖式由奇數組、偶數組，并以組的形式分布四方與中央的結構組成，這可能是陰陽、五行形象的最早來源的源頭。

禹傳位給兒子啟，啟領兵鎮壓反叛說：“有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。” 這段話見載于《尚書·甘誓》，歷史學家們推測在公元前2196年。

《世本》說：大撓“采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽之別，故有枝干名也。”

《易經》中所記載“- -”和“—”兩符號，為陰、陽之意。

《尚書·洪范》中記載如下：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”

《黃帝內經·素問·天元紀大論》云：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。

《道德經》云：“萬物負陰而抱陽”。

《易傳》進一步提出：“一陰一陽之謂道”的學說。

陰陽五行觀念來源于非周文化，在《黃帝內經》中，分為陰陽學說、五行學說。把陰陽與五行撮合在一起并加以神秘化的，是戰國末期的陰陽家鄒衍，他提出“五德終始”說，把五行的屬性稱為“五德”，用來附會王朝興替和社會政治的擅替。到了西漢中葉，陰陽學說和五行學說已經合流，并逐漸成為公認的系統的表認體系。