自李虛中和徐子平創(chuàng)立“算命術(shù)”以來，經(jīng)過千年磨洗，“算命術(shù)”已走過了其初生、成長、成熟的過程。時(shí)至今日，“算命術(shù)”正面臨有史以來最大的變革階段。以往，盡管歷代高賢都曾經(jīng)做過修正和增刪，但是從理論到方法，學(xué)術(shù)界從沒有象今天這樣混亂過，初學(xué)者也從沒有象今天這樣迷茫，這樣不知適從。學(xué)術(shù)界、社會(huì)和時(shí)代都在同聲呼吁科學(xué)、正確的理論和方法出現(xiàn)，象當(dāng)年孔子為《周易》做傳，統(tǒng)一數(shù)字筮法一樣。今天學(xué)術(shù)界的混亂緣于“算命術(shù)”在理論上的不健全。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”在“算命術(shù)”的理論框架中，有陰陽、有三才、有四象，可就是沒有太極和八卦！迄今為止，已經(jīng)出版的資料中還沒有任何一份資料提到八字的太極和八卦。孰不知事物既有陰陽，焉能沒有太極？事物的化生規(guī)律是太極化分而生兩儀，兩儀劃分而生四象，四象劃分而生八卦，八卦交錯(cuò)而生成含概萬物的六十四卦。“算命術(shù)”找不到太極點(diǎn)，自然也就弄不清楚八卦和六十四卦了。而缺少了“定吉兇”的八卦，又如何能夠“生大業(yè)”呢？

根據(jù)太極下降、陰陽正反合的理論，八字在沒有求出太極點(diǎn)之前，還是處在“四象”的階段，既不能與“河圖”的模型接軌，又不能進(jìn)入“洛書”的能量運(yùn)動(dòng)模式。只有當(dāng)太極點(diǎn)被求出并下降之后，才具備了“五”的完整屬性，才能與象數(shù)之源的“河圖”和“洛書”接軌，八字才能夠真正的“擬萬物之情”而占。

由于“河”、“洛”同體，當(dāng)八字與“河圖”接軌后，自然的也就與“洛書”接上了軌。我們將思維再做一次升華，將兩儀狀態(tài)下的四柱進(jìn)行正反合成，將太極兩次下降，就可以求出“十天干”；將四相劃分后的八卦進(jìn)行正反合成，同時(shí)將太極下降，就可以求出“十二地支”；最后將代表陽儀的天干和代表陰儀的地支進(jìn)行重新組合，就可以得到能夠模擬萬物的、既是至全也是至簡的六十花甲。

整個(gè)宇宙包括宇宙的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，解析“算命術(shù)（即我們尊稱為“宇宙代數(shù)式”的批八字）就必須在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行。要想動(dòng)態(tài)地解析“宇宙代數(shù)式”，就必須找到宇宙的構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。而“河圖”就是宇宙的構(gòu)成模式！“洛書”就是宇宙的能態(tài)運(yùn)動(dòng)模式！所以我們必須回過頭來從頭做起，將八字與“河”、“洛”接軌，建立一套既完整又具體的解析體系。

①太極點(diǎn)

⑴太極點(diǎn)的求法

太極點(diǎn)的天干 = 年干 + 月干 + 日干 + 時(shí)干

太極點(diǎn)的地支 = 年支 + 月支 + 日支 + 時(shí)支

天干和地支與數(shù)的換算關(guān)系分別為——

甲=1 乙=2 丙=3 丁=4 戊=5 己=6 庚=7 辛=8 壬=9 癸=10

子=1 丑=2 寅=3 卯=4 辰=5 巳=6 午=7 未=8 申=9 酉=10 戌=11 亥=12

【舉例說明】求“己丑 癸酉 甲子 己巳”這個(gè)八字的太極點(diǎn)

解： 天干 = 己 + 癸 + 甲 + 己

= 6 + 10 + 1 + 6

= 23 → 3

= 丙

地支 = 丑 + 酉 + 子 + 巳

= 2 + 10 + 1 + 6

= 19 → 7

= 午

于是，“己丑 癸酉 甲子 己巳”這個(gè)八字的太極點(diǎn)就是“丙午”。

當(dāng)我們用“河圖”的原理進(jìn)行命理分析時(shí)，“太極點(diǎn)”就是代表中央戊己土的那個(gè)點(diǎn)的坐標(biāo)；當(dāng)我們用“洛書”的原理進(jìn)行命理分析時(shí)，“太極點(diǎn)”就是八字在洛書九宮分布的“中宮”參數(shù)。

四柱每柱一干一支，天干代表空間的量度，地支代表時(shí)間的量度。四個(gè)柱即為金字塔的底邊的四個(gè)頂點(diǎn)的坐標(biāo)，太極點(diǎn)則是金字塔尖那個(gè)點(diǎn)的坐標(biāo)。金字塔的涵義與《河圖》的系統(tǒng)是相通的，當(dāng)金字塔的底邊對(duì)正東、南、西、北四個(gè)正向時(shí)，來自東西方的兩大文化便達(dá)成了統(tǒng)一。這時(shí)，四柱即是位于“四維”的四個(gè)頂點(diǎn)的坐標(biāo)。

四柱每柱一干一支共八個(gè)字，分布于洛書的八個(gè)宮，太極點(diǎn)居于中宮，便構(gòu)成了洛書九宮。其中，四個(gè)地支在兩儀中屬陰，所以分配于乾坎艮震四陽宮；四個(gè)天干在兩儀中屬陽，所以分配于巽離坤兌四陰宮。

②八字的太極、兩儀、四象、八卦

我們?nèi)砸?ldquo;己丑 癸酉 甲子 己巳”這個(gè)八字為例來說明這個(gè)問題。

己丑 癸酉 甲子 己巳 = 26 + 10 + 1 + 6 = 43 = 丙午

于是，在傳統(tǒng)的四柱之外，我們有了“第五個(gè)坐標(biāo)”——丙午。“丙午”就是“己丑 癸酉 甲子己巳”的太極；“丙”為天干為陽，“午”為地支為陰，陰陽劃分，是為兩儀；丙午化而為四：己丑、癸酉、甲子、己巳，此為四象；己、癸、甲、己、丑、酉、子、巳分居八宮坐落八方，乃成八卦；丙午居于中宮，與另外八個(gè)字和為九宮。其中，“己、癸、甲、己”為陽，處于陰位，“丙”統(tǒng)之；“丑、酉、子、巳”為陰，處于陽位，“午”統(tǒng)之。

③八字的九宮定位

所謂八字九宮定位”，就是將“太極點(diǎn)”放在洛書九宮的中央皇極之位，將八字分布其余八宮。其分布原理是——

太極是事物存在的最基本單元，六十花甲是事物存在形式的完整概括。六十花甲每數(shù)一陰一陽構(gòu)成一個(gè)太極，而陽數(shù)三十，陰數(shù)三十，構(gòu)成了整體的太極。

乾坤為八卦之祖，故以年柱干支對(duì)應(yīng)，年干為陽，對(duì)應(yīng)乾卦；年支為陰，對(duì)應(yīng)坤卦。震為長男，對(duì)應(yīng)月干；巽為長女，對(duì)應(yīng)月支。坎為中男，對(duì)應(yīng)日干；離為中女，對(duì)應(yīng)日支。艮為少男，對(duì)應(yīng)時(shí)干；兌為少女，對(duì)應(yīng)時(shí)支。在先天八卦圖中表示如下表：

時(shí)干 年干 月支

日支 太極點(diǎn) 日干

月干 年支 時(shí)干

所謂“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆”也。

八字在后天八卦圖表示為：

月支　

日支 年支

月干 太極點(diǎn) 時(shí)支

時(shí)干 日干 年干

這個(gè)圖與實(shí)際的應(yīng)用圖恰好完全相反，在實(shí)踐中必須來個(gè)大翻轉(zhuǎn)才行。原因跟“場(chǎng)”效應(yīng)有關(guān)：當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)具有陰陽兩極的場(chǎng)中在放入一個(gè)太極時(shí)，這個(gè)太極的方向必須相反才能形成穩(wěn)定態(tài)。如下圖

陽　極

陰　極

陽　極

陰　極

實(shí)用八卦分布圖如下 ：

月干 日干 年干

月支 太極點(diǎn) 時(shí)干

時(shí)支 日支 年支

所謂“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰：成言乎艮。”也。

我們將文章開始時(shí)候的例子“ 己丑 癸酉 甲子 己巳 ”裝入九宮，就得到下面這個(gè)圖：

癸 6 甲 2 己 4

酉 5 午 / 丙 己 9

巳 1 子 3 丑 8

圖中： 乾—年支 震—月支 坎—日支 艮—時(shí)支

坤—年干 巽—月干 離—日干 兌—時(shí)干

④太極點(diǎn)和八字九宮定位的意義

才　印　 日　 才 食

己丑 　癸酉 甲子 己巳 　太極點(diǎn) 丙午 天星 七赤

⑴ 對(duì)八字“三才”的正本

說到“命理三才”，八字的天干為“天元”，地支為“地元”，學(xué)界早已達(dá)成共識(shí)。然而什么是“人元”？學(xué)界卻一直存在兩種說法，一種認(rèn)為“六十花甲納音”是人元，另一種認(rèn)為“地支藏干”是人元。需要強(qiáng)調(diào)的是，“三才”的理念基于“天人感應(yīng)”，即“天”為陽、“地”為陰，天地合成一個(gè)太極，其太極點(diǎn)就是萬物之靈的“人”（包括天地間的萬物萬事）。天地人三位一體，天和地的特性規(guī)定和影響人的特性，人對(duì)天和地具有能動(dòng)的作用和影響。因?yàn)?ldquo;三才”中的“人元”必須是獨(dú)立的個(gè)體，而“地支藏干”不具備這種獨(dú)立性，所以地支藏干不是八字的“人元”，而“六十花甲納音”才是真正的“人元”。

當(dāng)八字具備了“三才”之后，它才能夠代表天地之間的萬物萬事。我們通過天干與“天”的比較和地支與“地”的比較，了解八字在由“天”和“地”構(gòu)成的“場(chǎng)”中的存在狀態(tài)。這樣（也只有這樣），八字才能名副其實(shí)地成為“宇宙代數(shù)式”。

⑵ 八字與風(fēng)水接軌

迄今為止，凡是用八字占風(fēng)水，不論是根據(jù)出生時(shí)間占出生地的風(fēng)水還是用所謂“四柱小時(shí)空預(yù)測(cè)”占現(xiàn)在居住環(huán)境的風(fēng)水，大家使用的方位模型不外乎——

將四柱中分，年月為坐，日時(shí)為右；天干為后，地支為前；年月為內(nèi)，日時(shí)為外。

——由于少了中央的太極點(diǎn)，定不準(zhǔn)宅向，大家在斷方位時(shí)，只敢說前后左右而不敢說東西南北。有了“八字九宮定位”理論后，八字就可以完全與風(fēng)水學(xué)接軌。　

⑶ 詳細(xì)推斷身體部位

迄今為止，算命術(shù)在八字與人體對(duì)應(yīng)方面的研究，是相對(duì)于其他位置理論做得最好的方面——

日干為頭，日支為腹；年干為左手，月干為右手；年支為左腳，時(shí)支為右腳；地支為身體的前面，天干為身體的后面；月支為右軀，時(shí)干為左軀。

——略加推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)模型惟獨(dú)少了中央那一部分，即前后心！為什么？沒有太極點(diǎn)，無所憑借也。

太極點(diǎn)的天干為后心，地支為前心。太極點(diǎn)的作用尚不止于此，有了太極點(diǎn)，其他八個(gè)字才有了依托和參照，上下左右才可以比較，陰陽才能接氣，經(jīng)脈才得以貫穿不斷。

⑷八字與面相學(xué)接軌

以往各家用八字占人面相，不外乎如下方法——

根據(jù)十天干斷相貌；根據(jù)八卦的卦象斷臉型；根據(jù)五行斷顏色。僅此而已。

——有了“八字九宮定位”以后，太極點(diǎn)就是人的鼻子，即中央戊己土星。以太極點(diǎn)為參照，面部三停、左中右、五岳、四庫、十二宮等等均可以準(zhǔn)確定位。這樣八字就可以與比它還要古老、還要直觀、還要系統(tǒng)的《相學(xué)》接軌。

⑸八字與京房易的接軌

以往從事具體預(yù)測(cè)的人至少要在學(xué)會(huì)算命術(shù)的同時(shí)，還得再另外學(xué)會(huì)一樣以上的其他預(yù)測(cè)方法才行。連當(dāng)今易壇泰斗邵位華在自己著作中念念不忘的“神仙化身”也要“八字加卦”才行。

有了“八字九宮定位”的理論后，“梅花易術(shù)”和“京房卦”也就有了“八字形式”的斷法。當(dāng)我們將八字作為某一時(shí)空態(tài)下的“宇宙代數(shù)式，八字能夠反映任意時(shí)空態(tài)下的任何事物，包括人。當(dāng)我們將八字當(dāng)作氣象模型時(shí)，可以推算天氣；當(dāng)我們將八字當(dāng)作國家模型時(shí)，可以推算國體和國運(yùn)；當(dāng)我們將八字當(dāng)作一個(gè)事件模型時(shí)，可以推算事件的情狀------，當(dāng)我們將八字當(dāng)作人的出生時(shí)間，可以推算人的命運(yùn)，這時(shí)八字又回歸到了原始的算命術(shù)。總之，我們可以將八字當(dāng)作世間萬物萬事的模型，我們就可能推算出萬物萬事的情狀

。

“八字九宮定位”理論的問世，很有可能給命學(xué)界甚至易學(xué)界帶來一場(chǎng)真正的革命。我將它奉獻(xiàn)出來是希望有識(shí)之士能夠研究它、參悟它，我真心希望圣賢出世，能夠盡早結(jié)束當(dāng)今學(xué)術(shù)界的混亂局面。我也可以效法陳摶老祖作八百年睡了。