八字正解8

四、時柱

時柱包括時干與時支二字，其關(guān)系個人一生的最終結(jié)局；所以子平正統(tǒng)命學(xué)對時柱尤其重視。

《三命通會·論正官》云：“時為歸息之地，吉兇全在時消息之。日主用神太盛，宜時以節(jié)制之，日主用神漸衰，宜時以補助之。柱中雖有兇神，時能節(jié)制，亦不能為禍，此看命之要法也。”

如果講月令是取用神取正格的分野；那么時柱則是大量外格的首選。不僅大量外格主要源于時柱之上作論，而且進柱也是月令正格最終成改的關(guān)鍵之處。

一個人的一生順前啟后，既受祖父輩先人的影響，而本身的作為又會直接影響子息運和晚年運。一個人為善為惡平生結(jié)果終會體現(xiàn)在時主之上。因此無論年月日柱如何吉祥，只要時柱惡劣者終無好下場。反之只要時柱吉祥，無信紙年月日之柱如何兇惡，晚景必榮。大概言之，四吉神占據(jù)時柱一般以吉論，四兇神占據(jù)時柱一般為兇論；是為綱要。

另外，時支也跟日主盛衰大有關(guān)系。若日主失了天時（月令），又失了坐支（失地）；最要時支裁根歸祿長生，則日主有托可以奮發(fā)。如果日主既失天時又自坐死囚無氣之支，時支又失地一無依倚，終生所為盡是虛名虛利隨波逐流而困矣。《三命通會·通明賦》云：“古人論中下，以時支言。如日干月令無氣，若所坐之支及時得地，亦為成實之命。若無氣而日時又在衰敗之鄉(xiāng)，則終身偃蹇可知矣”講的就是這個道理。

第三節(jié) 千古揭密之一 用神原始理念大考辨

用神是八字命學(xué)中的核心與靈魂。自《神峰通考》提出“病藥”說之后，后世研究者皆從命局中和平衡的角度出發(fā)，以日主的強弱為惟一標準從扶抑、調(diào)候、強寡、通關(guān)等各方面來找出命局“病癥”(不平衡處)，然后選擇一個針對“病癥”的“藥物”來治序解決，此類“藥物”就是用神。這種“病藥”平衡用神觀在后世所謂的一些“命學(xué)名著”如陳素庵之《命理約言》任鐵樵之《滴天髓》袁樹珊之《命理探源》徐樂吾之《子平真詮評注》李涵辰之《八字預(yù)蹤真蹤》皆奉其說以為圭臬。就連當(dāng)代港臺東南亞乃至歐美日本的幾乎所有八字研究者們，皆按此一“病藥”用神觀來展開對生辰八字的研究。那么要問的是，八字學(xué)的祖宗書《碌珞子三命消息賦注》經(jīng)典書《淵海子平》集大成書《三命通會》精粹書《子平真詮》是否也持這種后世公認泛濫成災(zāi)的“病藥”用神觀呢?事實上根本不是!那么要問的是，八字學(xué)的發(fā)明者子平先生傳承者大升先生集大成者民英先生乃至乾隆己未進士沈孝瞻先生，他們腦子里的用神觀又是什么樣的呢?這就要我們?nèi)ネ诰蛱剿鳌?/p>

研究一種學(xué)術(shù)，必須要有嚴謹務(wù)實的態(tài)度去追根溯源。了解最初發(fā)明者、傳承者、集大成者們腦中真實的原始的學(xué)術(shù)理念，而不能僅憑后來研究者們的一些所謂“研究書”為依據(jù)去舍本逐末地來想象認識學(xué)術(shù)的本來面目。學(xué)習(xí)研究八字命學(xué)更應(yīng)同樣如此，我們要去尋根問源。任何學(xué)術(shù)都有個“源清流濁”的問題。就是講在一種學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的伊始，學(xué)術(shù)的理念一般都是較清晰明白的；這就是源清。隨著歷史的發(fā)展后來研究者們的大量卷入，一些研究者會作“歪嘴和尚亂念經(jīng)”。這些研究者們一般是一些文化素質(zhì)平平的江湖術(shù)士，他們往往憑借個人的一些“小聰明”去妄加猜測曲解甚至無視發(fā)明者們在學(xué)術(shù)起初一些很明確的觀點與思想，并且著述成書以遺毒后人；這就是“流濁”。這種學(xué)術(shù)的流弊在八字命學(xué)中顯得猶為突出。比如八字中的“陽刃”(非羊刃)，《淵海》《通會》《真詮》在“論陽刃”章節(jié)中都明確無誤地記載“甲戊庚丙千五陽于直刃，乙工己故名陽刃。”此一觀點特別明確，可偏偏現(xiàn)代不少人愛鉆牛角尖來論證五陰干之“陽刃”，豈不枉費心思惹人笑話?當(dāng)然，這里的“陽刃”問題尚是小節(jié)無妨于大局。可偏偏在“用神”此一核心概念之上，我們絕大多數(shù)人受《滴天髓》。《命理約言》《命理探源》《子平真詮評注》等書的誤導(dǎo)，曲解用神原始本義，并未從根本上弄清“用神”定義的本來面目與概念。我們研究命學(xué)要盡量多看古書少看現(xiàn)代人的書；要多看古書中的源頭書祖宗書集大成書，少看古書中的后來者書一家之言書疑古書和文人寫的書。八字學(xué)中的祖宗書首準《淵海子評》，集大成書莫過于《三命通會》，最精煉者當(dāng)以《子評真詮》為首。（附：《神峰通考萬是張楠先生精抓<淵海》、《通會》近四十余年后寫的一部書，其書固然提出了“病藥”說，但張楠尚還明嘹用神原始本義，依舊取月令中人元為用神。書中所舉命例基本上皆是依據(jù)“病藥”說與原始用神觀相結(jié)合著進行判斷的。但全書在格局上混淆不清是非不分，也未能夠得《淵海》論格正旨，徒然發(fā)表議論濁亂后世，是其大過也。至于后人讀書不求其解斷章取義來依“病藥”說作用神定義，恐非張楠本人所能料到。另外從《神峰通考》一文寫書文辭可見，顯然張氏文化不高盡是古代白話，跟《通會》《真詮》兩書進士級的作者文筆不可同日而論)至于《滴天髓》《命理約言》《命理探源》諸書皆不明嘹用神本義與格局真旨，矯枉過正偏激妄傲缺乏高品質(zhì)的學(xué)術(shù)價值，純粹是術(shù)士之作矣。當(dāng)今命學(xué)謬說風(fēng)行，什么“新體系”“正宗”之類層出不窮，較之古人更為狂傲更為荒誕可笑，實在是不值一提了。

關(guān)于用神的原始理念與確實含義，在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”的用神觀；《通會》《真詮》則稟承此一正統(tǒng)用神觀去討論命局的。筆者將貫通匯總這三書中的相應(yīng)賦文篇幅來闡述解釋古人真實的用神思想，還歷史一個學(xué)術(shù)上的清白與真相。

《淵海子評·繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深；發(fā)覺在于日時，要消詳于強弱。”其釋：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要日月時相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推。”這段釋文十分通俗易懂，八字命學(xué)中的用神專指月令中所藏的人元而絕非什么后入津津樂道的“病藥”之用神。又《淵海子評·論寶法》講：“子平一法，以日為主。只看提綱為重，次用年日時合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。”其注文最是白紙黑字地講：“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請參閱上海廣益書局版《淵海子評》書第72頁)這里的用神定義最為清晰明白，其中的關(guān)鍵詞眼就是“所藏之神”和“以之為用”；何意?《淵海子評·繼善篇》賦文“欲知貴賦，先看月令提綱”及其釋文就作了回答。其詮釋：“月令乃八字之綱領(lǐng)，更知節(jié)氣淺深以知禍福。如寅有艮土余氣七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福；見正官正印食神則吉，傷官偏印則禍也。”對照這段釋文可以看出，很顯然“所藏之神”就是專指月令中所藏正當(dāng)令掌權(quán)的人元(即“節(jié)氣淺深”中的司令之物)。至于“以之為用”就是“司令之物”正當(dāng)天時專權(quán)一方，可以發(fā)揮生殺功用行使職事。關(guān)于這種專責(zé)月令當(dāng)權(quán)人元取作用神的觀點，在《淵海子評》的“喜忌篇”“群興論”論興亡”中曾多次談到，請讀者朋友們查書證實，以示我之不誣。

《淵海子評}既持如是用神觀，那么《三命通會》真的是稟承此一用神觀點嗎?請著民英先生書中的論用。《通會·論人元司事》云：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”請注意：萬民英先生的確繼承了《淵海子評》的思想，用神乃被表述為，“以命術(shù)言之，為月令用神。”在實際評命中萬先生一直是按這種用神思路來展開的。《子平真詮》一書獨得《淵海》《通會》二書精髓，在“論用神”章節(jié)里直截了當(dāng)?shù)鼐椭v“八字用控神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉”由此可以看出《通會》《真詮》兩書的確是傳承了八字命學(xué)中用神的原始理念了。

我們初步了解了用神的大概與所在，那么“用神”的“用”字又是何意呢?這就要我們再一步詳考深挖。

《淵海子評·繼善篇》賦文云：“用神不可損傷，日主最宜健旺，”其釋：“如月令有官不可傷，有財不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可損壞。仍要日干強健，則能任其財神。”請注意：這里的“用神”乃指月令中的“有用之神”，要求“不可損傷”，方能“有用”。《通會·論十干坐支兼得月時及行運吉兇·甲乙》中講：“六甲日用辛為官、庚為偏官．戈己為財，如年日時中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，財官有用。”這段文字顧為重要，其中的“用”字有二層含義：一者“使用”的含義；如甲日使用辛金來作官星之語。這里的“使用”含義在《通會·論正官》中有類似表述：“取官星不必泥于月令支辰，或月日時支干只一處有，不曾損傷皆可取用”。可以看出，最后的“取用”兩字就是取來拿來使用運用的意思。二者“用”的含義也包括“有用”無用”的功能性意義。所謂“戊己庚辛生于三秋四季或金土局，財官有用”一句是也。財官必須有氣為“活物”，方是“有用”之物，否則財官死囚則為“廢物”則無用處了。換言之，甲木可以拿辛金來當(dāng)作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有氣。若辛金有氣則是“有用”之物可以發(fā)揮功效；若辛金死囚則是“廢物”無絲毫利用價值了。

從上文綜合論述可以看出，用神的廣義包括兩個層而：一者就是日主使用柱中支干字來充當(dāng)某類“十神”角色，像這種論命語調(diào)在《通會》(淵海》中比比皆是。二者就是要求使用之物要有“活力”“生氣”，可以派上用場發(fā)揮功效“有用”。至于具體“有用”就是支干有氣充當(dāng)十神角色能夠發(fā)揮十神的“本職功能”。如甲用丙為食神，丙火旺相有氣，則丙火食神可制庚金七殺生助戊己財神。這里的“丙火”就是“有用”之物發(fā)揮其價值了。若丙火衰微無氣，則丙火食神無力制殺無力生財，絲毫無用雖有若無。《通會·論傷官》云：“傷官者我生彼之謂：乃甲見丁、乙見丙之類。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣克制辛金，得辛不輔甲為貴，故名傷官。”這段文字可以詳明用神的“使用”和“功用”二個方面的基本含義。文中的“甲用辛為官”中的“用”宇意義，顯然是指“使用”一義，即甲使用辛金來充當(dāng)官星角色。至于“辛金受到丁火損傷，就不能輔助甲木日主顯貴，顯然是辛金正官的“輔甲為貴”的“功用”受到了限制。如果辛金正官不受丁火克制，則辛金自然要去行使’輔甲為貴”的基本功能，這就是辛金的“有用”。顯然辛金能否輔甲為貴，是指辛金作為官星“有用”“無用”的功用來言的。

對照“用神”的二層含義再去看待月令中的司令之物，我們就會理解古人之所以取用神專指月中所藏之神的定義了。月令中的當(dāng)權(quán)人元最為旺相最富活力，自然在八字全局中舉足輕重影響最大功用最著。對于日主來講，如此巨大的外在勢力就必須作為一個核心來重視來展開研究。《三命通會》作者萬民英先生就認識到了此一點，所以他在《通會，消息賦》釋文中講：“徐子平言，以八字中內(nèi)外三元有最得力者為尊，即用神也。”很顯然四柱中最得力者莫過于司令之物也。

綜上所述，對用神原始理念的正確理解應(yīng)該是：日主取用月令中最有勢力的當(dāng)權(quán)人元來充當(dāng)日主的某類“十神”角色，要求此“十神”角色不受損傷克制去發(fā)揮本職功能去服役日主。對照原始用神觀去看待俗說中的“病藥”用神觀，很明顯所謂的“病藥”用神其實質(zhì)不過是四柱中“印比”一黨與“財官殺泄耗”一黨之間的平衡之神；將“平衡之神”與原始用神比較顯然是風(fēng)馬牛不相及。正是這種在“用神”概念上的根本分歧，導(dǎo)致了后世命學(xué)滑向岐路深淵的前奏。

總而言之，正統(tǒng)用神觀就是指月令中的當(dāng)權(quán)人元，也就是“天賦之命”的主要內(nèi)容。論命論格就是主要圍繞日主與此用神之間的軸心關(guān)系來展開的。《三命通會·玉井奧訣》中對原始用神的喜忌以及跟日主大運的關(guān)系有比較廣泛的論述，從中可以詳見萬民英的真實用神觀。現(xiàn)摘錄其中重要賦文及釋文，筆者略加注疏以發(fā)明之，力求做到全面貫通。

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