命理基礎(chǔ)理論：十神用法和五行概說

命理基礎(chǔ)理論

十神用法

一，對(duì)于月令中善的用神怎樣順用呢？

用神是財(cái)星,就喜有食神來相生，有官星制伏比劫以護(hù)財(cái)；

用神是正官,就喜有財(cái)星來相生，有印星制伏傷官以護(hù)官；

用神是正印,就喜有官殺來相生，有比劫制伏財(cái)星以護(hù)??；

用神是食神,就喜身強(qiáng)劫旺來相生，有財(cái)星制梟神以護(hù)食。

二，對(duì)于不善的用神怎樣逆用呢？

用神是七殺，就喜有食傷來制伏，忌財(cái)星資殺，梟神奪食；

用神是傷官，就喜有印星來制伏，或有財(cái)星化泄傷官；

用神是陽刃，就喜有官殺來制伏，忌官殺全無；

用神是比劫，就喜透官來制伏，無官有財(cái)，則喜透食傷以化劫。

這些就是對(duì)用神順用逆用的大致方法。

三，什么情況下算是破格呢？

官格，在逢到傷克刑沖而無救應(yīng)時(shí)為破格，在官多或有殺混時(shí)無字清格也為破格；

財(cái)格，碰到強(qiáng)旺比劫或者逢七殺泄財(cái)?shù)那闆r時(shí)為破格；

印格，獨(dú)印逢財(cái)星克壞，或者印星多達(dá)兩個(gè)以上而且日元有強(qiáng)根時(shí)為破格；

食格,獨(dú)食逢梟神克奪，或食神生財(cái)而透殺泄財(cái)時(shí)為破格；

殺格，有財(cái)生而無食制或印化時(shí)為破格；

傷格，非金水傷官而見官，或傷官生財(cái)而帶殺，或傷官配印而身強(qiáng)印多，均破格；

刃格，沒有官殺即為破格；

祿格，沒有財(cái)官而透殺透印，即為破格。

所謂破格，是指某一種格局不成立，并不表示所有格局都不成立。比如官格被食神破了，但若能夠成立食神生財(cái)格，那么就叫棄官就食格。又比如陽刃格沒有官殺，雖然破了刃格，但只要有食傷或許就能構(gòu)成食傷吐秀格，若食傷財(cái)星都沒有而有印星，那么就可以格成專旺格。其余諸格均可如此逐一推求，只有格格都不成立時(shí)，那才是不貧則夭的破格八字

四，救應(yīng)。

1、比如正官碰到傷官破格，有印星克制傷官，便可解傷官破格之危。正官格碰到官多或七殺來混官時(shí)，若有字能去掉七殺及多余的官星，便是官格破而復(fù)成。官格若逢刑沖時(shí)，有字能合住刑沖，這也可以救應(yīng)官格

2、財(cái)格呢，碰到劫財(cái)就會(huì)破格，但若又遇到食傷化泄比劫而生財(cái)，或者遇到官星制住比劫使其不能劫財(cái)，這樣就會(huì)保住財(cái)格不破。財(cái)格碰到七殺泄財(cái)也是破格，再遇食傷制殺或食傷合殺便是救應(yīng)。

3、印格倘若被財(cái)星克壞，即為破格，這時(shí)只要有比劫制財(cái)護(hù)印，或者有字合住財(cái)星，就能保住印格

4、食神格碰到梟神即為破格，但如果有殺星生梟印呢？則可以棄食就殺，以殺印格論。還有，食神逢梟而遇到財(cái)星制梟護(hù)食，便還是以食神格論。

5、月令七殺邀食神來制，也是美格。但碰到梟神奪食則破格，逢財(cái)星制梟護(hù)食便是救應(yīng)。還有就是，殺邀食制格若逢財(cái)星泄食生殺，也是破格。

6、傷官生財(cái)格，逢七殺泄財(cái)即破格，再遇食傷制殺或某字合殺則為得救應(yīng)。

7、陽刃格有官殺為用神，卻有傷官破了官星或?qū)⑵邭⒅七^了頭，這時(shí)若有印星克制傷官，便是救應(yīng)。刃格用食傷生財(cái)而遇七殺泄財(cái)破格，再逢某字合住七殺，也是救應(yīng)。

五,細(xì)分為二十四小格：

1、正官格?、僬倥逵「?②用官喜財(cái)格 ③棄官就食格 ④棄官存財(cái)格

2、七殺格?、贇⒂∠嗌?②財(cái)滋弱殺格 ③殺邀食制格 ④以劫合殺格

3、財(cái)格①財(cái)旺生官格 ②財(cái)喜食生格 ③用財(cái)喜印格 ④用財(cái)喜比格

4、印格①用印喜官格 ②用印喜食格 ③用印喜比格 ④棄印就財(cái)格

5、食神格　①食神生財(cái)格 ②食神制殺格 ③用食喜比格 ④棄食就印格

6、傷官格?、賯倥逵「?②傷官生財(cái)格 ③傷官喜官格 ④傷官棄官格

取用定格有兩條總則，是必須要牢牢記住的。

1是：“有官先論官，無官方論用”；“有官莫尋格局”；“格格推詳，以殺為重”。就是先不論何格，只看八字中有沒有官殺，不管是在天干或是在地支，只要一見官殺，就得先看這官殺是否成格。若官殺成格，即以官殺格論命。若官殺不成格，再棄官殺而論別的格局。

2是：“提綱有用提綱重”。意思是，在八字中有兩個(gè)以上官殺時(shí)，則當(dāng)以月令的官殺為首選用神。倘若八字沒有官殺，則看月令有無財(cái)印食傷這四樣?xùn)|西，有則取之為用神，無則于別的干支另選用神。在月令取用神時(shí)，除了非取不可的官殺之外，財(cái)印食傷這幾樣?xùn)|西，取誰不取誰，有四條具體規(guī)則：

1、先取透干。即先看月令中的藏干透出何干，就取此透出之干為用神，透財(cái)則取財(cái)，透印則取印，透食傷則取食傷為用神；

2、多透則取旺強(qiáng)之干。即在月令藏干透出了二干或三干時(shí)，就先取月令的本氣藏干為用神。若本氣藏干不透，則取月令的中氣藏干為用神。若本氣、中氣藏干均不透，則取月令的余氣藏干為用神；

3、不透則取本氣藏干。即在月令藏干均不透時(shí)，就取月令的本氣藏干為用神；

　三是：變化則取所變之干。月令因會(huì)合而改變了其原有的五行屬性，則以變化后的五行來取用定格

（1）正官格

正官為尊貴之物，宜有財(cái)印相輔，而且財(cái)印互不相礙，官財(cái)印身均有根氣，方成上格。一怕傷官克官；二怕官殺混雜（以一位獨(dú)官為貴，多則以殺論）；三怕食神合官（但見一位食神有根，便是合官不貴）；四怕劫來分福（比劫有根合官星）；五怕沖；六怕刑；七怕破害；八怕印重泄氣；九怕財(cái)印互礙。此九條犯其一條時(shí)，即以破格論。例如甲木生于酉月，為正官格，見丁為傷官克官；見申酉為官殺混雜；見丙為食神合官；見乙為比劫分福；見卯為沖；見戌為害；見三個(gè)以上亥子水時(shí)為印重泄氣；見財(cái)星直接克印則為財(cái)印互礙，均為破格。格正局清的命是萬無一二的，絕大多數(shù)的命都有著這樣或那樣的毛病，但只要大運(yùn)走好，能救應(yīng)格中的毛病，使格局得以修復(fù)，也是一樣可以獲取富貴的。所以《五言獨(dú)步》說：“有病方為貴，無傷不是奇，格中若棄病，財(cái)?shù)撓蚕嚯S”。

怎樣區(qū)別官格的高低呢？　上等官格，官、財(cái)、印、身四者均有強(qiáng)根，格真局清，相喜有力，忌仇有制，五行一氣流通，八字互協(xié)有情，逢傷不能克官，逢財(cái)不能壞印，逢殺不能混局，逢劫不能分福，逢沖刑破害均有解救，如此則必官高極品，福壽雙全；　中等官格呢，相喜有力，忌仇有制，格雖破而命局有救，局雖濁而大運(yùn)能清，如此則富貴不巨或福壽不足；　下等官格呢，官星無根或財(cái)星乏力，或有比劫食神夾雜不清，大運(yùn)又不能完全救應(yīng)，如此則小貴小富，稍勝常人。

1、正官佩印格

指日主身弱，以印來化官生身的一種命式。此格官重印輕，則貴氣大，印重官輕則貴氣小。最怕財(cái)印互礙，則破格不壽。

2、用官喜財(cái)格

身強(qiáng)官弱，須要以財(cái)星來生官，生起了官星，便能富貴兩全，而且夫婦和美，子貴妻榮。女命旺夫，男命多得妻助。此格雖然身強(qiáng)，還喜有印，則多福壽，否則雖貴而福壽不足啊。身強(qiáng)也要佩印星嗎？這是八字組合的需要，不是身強(qiáng)身弱的需要。有印星既能扶身，使身少勞累，也能保護(hù)官星，以免被傷官損壞。

　 3、棄官就食格。

就一般情況來說，用神只有一個(gè)字而不受損傷破格時(shí)，格局就要相對(duì)高一些。古人說“獨(dú)官管萬民，獨(dú)財(cái)掌千金；官多不貴，財(cái)多不富”，就是這個(gè)意思。在用神有了兩個(gè)或三個(gè)時(shí)，便是多了，要有字能棄掉多余的才好。官多了叫“棄官就食”，印多了叫“棄印就財(cái)”，等等。當(dāng)然，還有特殊情況，就是有時(shí)官星并不多，但遭到了傷食克壞，命局形成了食傷吐秀格或食傷生財(cái)格，這時(shí)也可以取“棄官就食格”。棄官就食格的義象，就是放棄仕途而從藝，或以技藝而從商。此格食輕官重則格高，食重官輕則格低，逢印制食則破格。

4、棄官就財(cái)格

一個(gè)是不用官星用食神，另一個(gè)是不用官星用財(cái)星，二者有一點(diǎn)區(qū)別，即：棄官就食格的食神，不一定是在月令，在年月日時(shí)均可；而棄官存財(cái)格呢，財(cái)星則必須是在月令。當(dāng)然，二格的結(jié)果也不一樣，就食格多以藝術(shù)成名，存財(cái)格則多于商業(yè)成功。

（2）七殺格

七殺格與正官格大致相同，區(qū)別有四條：一是官星只許一位，多則以殺論，而七殺雖然也以一位為貴，但多也無妨，不以破格論；二是正官格不能被食傷克制，而七殺則須要以食傷來克制，特別是在無印的情況下；三是正官不能與食神相合，合官則不貴，而七殺最喜被食神或劫財(cái)合住，合殺則貴；四是官星不能遇刑沖破害，而七殺則可遇。因?yàn)橛辛松鲜鲞@四點(diǎn)區(qū)別，所以七殺格就有了以劫合殺或以刃敵殺格，而正官格則沒有。因?yàn)楹先チ斯傩莿t少了貴氣，合去了七殺則添了貴氣。

七殺善于攻身，古人視如猛虎，必要予以制化而后快。盡管是身強(qiáng)殺淺的命造，對(duì)七殺最好也要有一定的制約，否則歲運(yùn)一旦扶起七殺，則隨時(shí)會(huì)招來殺身之禍。當(dāng)然，制殺也不能太多，把大老虎制成了小貓咪，也就沒有貴氣可言了。

對(duì)付兇猛的七殺，通常有三種方法：一是以印化殺生身；二是以食傷制殺護(hù)身；三是以劫合殺或以刃敵殺?；瘹⑹且缘路耍瘮碁橛?；制殺是以智伏魔，為我所用；敵殺是以命相爭(zhēng)，拼死抵抗。因此，敵殺不如制殺，制殺不如化殺。其中制與化，又不宜兩立，兩立則會(huì)互礙，互礙則會(huì)讓七殺無制來攻身，便是破格了。只要制與化不相互妨礙，則制與化也可以兼用。

若官殺混雜，則宜有字清格，或棄殺，或棄官，不使官殺相混，清之則貴，混之則賤。棄留之法，視誰當(dāng)月令，官當(dāng)令則棄殺，殺當(dāng)令則棄官，官殺俱不當(dāng)令時(shí)，則棄根輕者，留根重者。無根者不以混論。但若官殺均有強(qiáng)根，則須仔細(xì)比較各自的輕重，取生扶多者而棄生扶少者?？傊?，棄一留一則貴，官殺雙重則賤。官殺混雜的命格，最宜身強(qiáng)，雖混雜也無大害，但要是身弱，官殺一混則斷無好命。

上等殺格，是殺印相生，無財(cái)壞印，無食擾印，無官混殺，殺、印、身均有強(qiáng)根，如此則必文武兼?zhèn)?，功勛粲然，出將入相；　中等殺格，是身弱則有印而無財(cái)，身強(qiáng)則有財(cái)而無印，或財(cái)印俱足，但身無根氣，或格雖破而原局有救應(yīng)，如此則格低一等，富貴福壽不能全備；　下等殺格，是殺星無根，財(cái)星衰弱，或有財(cái)食擾印，如此則富貴極小，或雖貴不久。1、殺印相生格

如果八字殺輕印重，就要看日主是否有根氣，若日支有根，能受印生，則福氣甚大，走官殺運(yùn)一樣會(huì)發(fā)貴的，并能在文上有所成就。若日主無根，不受印生，那印多就沒有什么好處了。一般殺印相生的八字是天生的讀書蟲，古人列舉幾種考狀元的八字，其中一種就是殺印相生格。

2、財(cái)滋弱殺格

財(cái)滋弱殺格與用官喜財(cái)格大致相同。區(qū)別在于：正官不能被食神克制或合住，而七殺在無印時(shí)則需要食傷克制或合住。還有在一生的成就上，用官喜財(cái)?shù)钠谖馁F，而財(cái)滋弱殺的偏于武貴。

3、殺邀食制格。

殺邀食制格和食神制殺格的區(qū)別就像是正當(dāng)防衛(wèi)和故意殺人。殺邀食制，就像是老虎跑到你家里面來吃人，你邀請(qǐng)警察或旁人來你家里幫你對(duì)付老虎，屬于正當(dāng)防衛(wèi)。以食制殺，就如你專門上山去捕獵老虎，屬于故意獵殺國(guó)家保護(hù)動(dòng)物，是違法的。月令是代表國(guó)家的，七殺在月令時(shí)，就是殺邀食制；食神在月令時(shí)，就是食神制殺。如此區(qū)分是因?yàn)橛蒙癫灰粯印橛蒙裾撸鞯男愿癯势邭⒌奶匦?，事業(yè)趨向以功名為主；食神為用者，命主的性格呈食神的特性，事業(yè)趨向以技藝為主

4、以劫合殺格

因?yàn)檎僮鹳F，除了能與日主相合之外，不喜與其它十神相合，尤其是食神，這叫“合官不貴”，因此就沒有以劫合官格。七殺呢，傷官合殺，比劫合殺，都是好事。七殺會(huì)因貪合而忘記克身，故而就有了這以劫和合殺格。為了應(yīng)付七殺攻身，或用印化，或用食制，沒有食印可用了，就用以劫合殺的辦法，雖然是下策，但也是沒有辦法的辦法。因此，在七殺格中，這種格局要比殺印相生和食神制殺格，相對(duì)要低一個(gè)檔次。

5、官多為殺

一般來說，不管身強(qiáng)身弱，官殺格最好都要有印星，才叫逢官看印。身強(qiáng)殺淺的官殺格，若沒有印星，也會(huì)乏福少壽的。若沒有印星時(shí)，則要看又沒有食傷，無食無印，則少文才。當(dāng)然，即使食印具無，如果有比劫合殺，也構(gòu)成一種格局。上面第三個(gè)命，構(gòu)不成任何一種格局，所以命主就成了眾人的禍害啦。

6、官殺混雜

　《殺官混雜歌》云：官殺相連當(dāng)論殺，殺官混雜各分垣。這‘官殺相連’是指年月二柱有官殺，即以殺論；這‘各分垣’則是指官與殺分別居于年月柱和時(shí)柱。也就是說，年月柱有官殺只以殺論，不以混雜論；只有在官殺分別居于年月柱與時(shí)柱時(shí)，才以官殺混雜論。

（3）財(cái)格

財(cái)不分偏正，均為活命之資，養(yǎng)家之本，故小人君子皆愛財(cái)。財(cái)星宜有根，喜庫藏，不宜虛浮淺露。有根則財(cái)力足，庫藏則財(cái)豐厚；虛浮則不實(shí)，淺露則易遭劫。財(cái)喜食生，有食則財(cái)源滾滾，無食則后勁乏力。財(cái)格宜身強(qiáng)，才能擔(dān)財(cái)。財(cái)多身弱，叫做富屋貧人，好比是給人看管金庫的傭工。財(cái)格無比劫破格時(shí)，不宜見官殺，見之則財(cái)不歸己，盡屬他人，所以命書云：“逢財(cái)看殺，遇殺而十有九貧。”如果財(cái)重身弱，財(cái)生七殺趕身衰，那就是貧夭之命了。

有財(cái)不必有官，因?yàn)樨?cái)旺自能生官。但光有財(cái)星還是不能顯貴的，這叫“孤財(cái)不貴”，必須還得配以印星，才能取貴。即使身強(qiáng)能擔(dān)財(cái)，無印也難取貴。故財(cái)格宜有食印相輔，而且要食與印、財(cái)與印互不相礙。身強(qiáng)不能印礙食，礙則破格；身弱不能財(cái)壞印，壞則破格。

財(cái)格的成立，要符合以下四個(gè)條件，有一條不符合時(shí)，即以破格論。一是財(cái)星當(dāng)令；二是命局無官殺，或雖有也不構(gòu)成官殺格；三是獨(dú)財(cái)不能被劫奪，財(cái)多則無妨；四是有食印相輔，而且身強(qiáng)不見印奪食，身弱不見財(cái)壞印。

上等財(cái)格，是財(cái)、食、印、身四者均有強(qiáng)根，財(cái)星還有庫藏，食印、財(cái)印互不相礙，無官殺夾雜其中，逢殺有印化，逢劫有食泄，如此則必富貴超群，福壽康寧；　中等財(cái)格，是身弱則有印比扶身，但少食神，財(cái)源不足；身強(qiáng)則有食傷生財(cái)，但缺印星少了貴氣，富貴不能周全或程度有所不逮；　下等財(cái)格，是身強(qiáng)則財(cái)食無強(qiáng)根，身弱則日主無根，印星太衰，如此則富貴不巨或乏福壽。

有的命書說：“偏財(cái)利于發(fā)他鄉(xiāng)”，其實(shí)發(fā)不發(fā)他鄉(xiāng)，不是由正財(cái)或偏財(cái)決定的，而是由宮位以及和印星的關(guān)系來決定的。財(cái)星位于年柱或時(shí)柱的，十有八九的命主都會(huì)在外鄉(xiāng)求財(cái)，如果還有財(cái)星克印或沖克月柱宮的信息，那么就可以更加肯定了。財(cái)星居于月柱或日支的，只要財(cái)星不臨驛馬星和沖克印星，命主則一般都只在本地求財(cái)，不管是偏財(cái)還是正財(cái)。

1、財(cái)旺生官格

有財(cái)不必有官，因?yàn)樨?cái)旺自能生官，但孤財(cái)不貴，必須配有印星才可以取貴。無印的財(cái)格，即使身強(qiáng)能擔(dān)重財(cái)，其中絕大多數(shù)人還是只富不貴的。

2、財(cái)喜食生格

財(cái)星當(dāng)令，有食神生財(cái)，無官殺泄財(cái)，有印星生身，無比劫壞格。食神有根，財(cái)星有庫，印星有力，如此則必然能以技藝致富。

3、用財(cái)喜印格

財(cái)星當(dāng)令而日主衰弱，須要印星來幫身的命式，又叫財(cái)格佩印。此格的印星若被財(cái)星損壞，便先損了學(xué)業(yè)，大運(yùn)雖逢比劫助弱身時(shí)，也是只富不貴的。只要印星不受損壞，財(cái)格即能富而且貴。最好能有食印相輔，有食生財(cái)，有印生身，印星不奪食，財(cái)星不壞印，即是上格。

4、用財(cái)喜比格

是用神財(cái)星太多，達(dá)到三個(gè)以上了。日主無力承擔(dān)過重的財(cái)星，須要比劫來分擔(dān)一些財(cái)星，這就是用財(cái)喜比的義象。此格只有財(cái)星與比劫，一不能有官殺；二不能有印星；三不能有食傷泄比生財(cái)，有之則不以此格論。

（4）印格

印為生身之物，得之即有福氣，故稱為福神。印星當(dāng)令，就是福神治世，使人坐享福蔭，病少壽長(zhǎng)，且多文采。其它的格局多喜身強(qiáng)，只有印格喜身弱，但日主要有根氣，方能受印生。若身強(qiáng)則不勞印生，比劫還會(huì)分奪印星所帶的福氣，叫比劫分福，福氣就會(huì)減少。印格最喜有官殺相輔，則貴氣彌增。不過，印格即使無官殺，但只要印星無損，常常也不乏貴氣。印星得用，主人心慈好學(xué)，技藝有成，一見財(cái)壞，則既損福氣又損學(xué)業(yè)，若大運(yùn)行財(cái)?shù)兀瑒t是死路一條。八字財(cái)多，但得比劫護(hù)印，便能發(fā)財(cái)。若印旺身強(qiáng)，但得食傷泄身吐秀，也能在藝術(shù)上有所成就。唯怕印星太多，無財(cái)制印，雖有食傷也被梟印克奪，如此則縱有技藝，也多孤寒。

印格的構(gòu)成，必須具備以下條件：一是印星當(dāng)令；二是獨(dú)印不被財(cái)壞；三是有官殺相輔；四是印旺身強(qiáng)則有食傷吐秀，而無梟印奪食；五是印星太多，則有財(cái)星克印。上述有一條違背時(shí)，即是破格。

　上等印格，為身弱而有官殺相輔，財(cái)重而身有根，且財(cái)不壞印；食傷重而有比劫，且劫不分福，運(yùn)行官殺之地，如此則富貴非凡?！≈械扔「瘢瑸樯砣踟?cái)重而無官殺，只有比劫護(hù)印，如此則大富可期?！∠碌扔「?，為日元無根，印重官輕，或身旺而財(cái)官無根。

　正印格和偏印格只有幾點(diǎn)小的區(qū)別。一是正印不能見財(cái)，見之則破格，除非財(cái)星有制化，而偏印則無妨，除非財(cái)星將其完全克壞，若有食神時(shí)，則還需要有財(cái)星制偏??；二是正印格的成就多在文章上，而偏印則多在技術(shù)、學(xué)術(shù)上；三是正印格與偏印格的心性有異。

1、用印喜官格

用印喜官和官格喜印是兩碼事，用官喜印是官格能夠成立，身弱而喜印；用印喜官則是官格不成立，而印星當(dāng)令，可以作用，喜有官殺來生此印星。

2、用印喜食格

印星當(dāng)令，偏多偏強(qiáng)，或日主有強(qiáng)根，而以食傷來泄身吐秀的命式，所以又叫食傷吐秀格。主人聰明秀氣，有文學(xué)藝術(shù)成就。此格有財(cái)星制印者，能以技藝致富而兼貴；食傷有力但財(cái)星乏力者，雖有絕技妙藝而難以發(fā)福。若逢梟印奪食則破格不壽。

3、用印喜比格

印格在遭到財(cái)星損壞時(shí)，有比劫來救駕護(hù)印，此時(shí)只要沒有官殺制比劫，沒有食傷泄比劫而生財(cái)，即成此格。因?yàn)榇烁裣脖冉伲冉偈侨藲猓玫蓝嘀?，失道寡助，得人氣者便能得天下，所以此格也能發(fā)富貴。得比肩者文貴，得陽刃者武貴。

　4、棄印就財(cái)格

印星用神太多，須要予以大幅度裁減，命運(yùn)有財(cái)星能克去過多的印星，則成此格

（5）食神格

食神一能吐秀，二能生財(cái)，三能制殺，一旦將其損壞，則聰明才智無從發(fā)揮，求財(cái)牟利斷了財(cái)源，七殺無制即來攻身。因其能吐秀，故稱秀神；因其能生財(cái)，故稱爵星；因其能制殺，故稱壽星，因其作用大，才有“食神有氣勝財(cái)官”一說。

食神格的成立，要合符以下七個(gè)條件：一是食神當(dāng)令或月透食神；二是食神只許一位，多則以傷官論；三是命局無梟神，或雖有但有制約；四是日主有根氣，最宜有強(qiáng)根；五是食神生財(cái)格不能有比劫直接克財(cái)；六是食神制殺格不能制化兩立而互礙；七是除食神制殺格外，不能雜官殺，除非有字能清除。此七條有患其一條者，即以破格論。

1、食神生財(cái)格

食神生財(cái)，就是以技藝去謀財(cái)。此格宜日主有強(qiáng)根，食神所吐泄出來的技藝就是超凡脫俗的，才能賺到大把的鈔票。若有比劫直接克財(cái)，即是擋了財(cái)路，也是破了格局。還有，一見梟印奪食，格局立破，一切都免談

2、食神制殺格

用技藝來謀取名利。此格宜日主有根，食神與七殺之力相等，無梟印夾雜，或食與印兩立而互礙。殺輕制重時(shí)，宜有財(cái)星生扶弱殺；殺重制輕時(shí)，宜有比劫助弱身，一見財(cái)星泄食或梟印奪食則破格。雖然食殺兩停，身弱無根者為中下之格。食與殺不相均衡者，特別是殺輕制重者，以及制化兩立而時(shí)有妨礙者，為下格。

3、食傷喜比格。

食神喜比格也是一種少見的格局。因?yàn)榇烁窕旧现挥惺硞c比劫這兩種星神，一無官殺，二無財(cái)星，三無印星，所以比較少見。此格要與食傷吐秀和傷官佩印格區(qū)別開來。在成就上，食傷吐秀格多是藝人，傷官佩印格多是政客，而食神喜比格，則多是心廣體胖，腰纏萬貫的款哥款姐。此格宜身健有力，食傷當(dāng)令，不見財(cái)星，有印不能直接克食傷，食傷在命局偏旺，大運(yùn)補(bǔ)之以印比。

4、棄食就印格

此格的取用有三種情況：一是食神在命局被重重梟印奪盡，正如傷官傷盡了官星一樣，也是一種貴格，主人棄藝而從文，以文取貴；二是食神多達(dá)兩個(gè)以上時(shí)，便以傷官論，宜以印星克之，視同傷官佩印格；三是食神當(dāng)權(quán)，但八字有官殺，且有印星能夠化殺生身，這時(shí)就要棄食就印或棄食就官，有棄藝而求功名之義象。

（6）傷官格

傷官與七殺，都是兇神，都要予以或制或化。七殺無制或傷官無制，都不是好事，時(shí)刻都會(huì)危及命主的。以印制傷，格成傷官佩印，貴不可言；以財(cái)化傷，格成傷官生財(cái)，富而且貴；傷官見官，則宜傷盡官星，位重權(quán)高；或傷官與官星兩停，則格成傷官喜官或傷官駕殺，使人才藝不凡，貴出于眾。最怕傷官與官星失衡，即是所謂傷官有戰(zhàn)，其命難當(dāng)?shù)牟蠲?，必罹惡疾遭兇?zāi)，以殘其軀，或遇大官非而久陷牢獄。

傷官格是六格之中變化最多的一種格局，古人說：“此格局中千變化，推尋須要用心機(jī)”。因此，見了傷官格不能大意，須得仔細(xì)審視傷官的意向，或生財(cái)，或喜官，或棄官，或喜印，不可一見傷官見官就以破格有災(zāi)論。

1、傷官佩印格。

傷官佩印，就是以印來克制傷官。此格喜身弱而傷官旺強(qiáng)，但要印星有根，不被財(cái)壞，不被比劫合化，大運(yùn)有官殺生印，則格成而高，令人貴不可言。若大運(yùn)走印星死絕之地，則大減貴氣，財(cái)星壞印而無救護(hù)時(shí)，禍發(fā)旋踵。或若印星太多，傷輕無財(cái)，即為破格，主人窮困不壽。

2、傷官生財(cái)格

用技藝去求財(cái)?shù)囊环N命格。此格以食傷為用，以財(cái)星為相，身弱喜印則貴，無印無官則只需有財(cái)，傷官生財(cái)，富貴自天排。無印則不宜見官殺，見之則泄財(cái)破格。喜印則不能見財(cái)壞印，印壞則富貴兩失。傷官是大膽創(chuàng)新的技藝和產(chǎn)業(yè)之神，故科學(xué)家、企業(yè)家、體育明星、藝術(shù)家一類的人物多出在傷官生財(cái)格內(nèi)。

3、傷官棄官格

傷官棄官格，就是傷官要傷盡官星的意思，因?yàn)?ldquo;傷官傷盡，貴不可言”，《滴天髓》說：“強(qiáng)眾而敵寡者，勢(shì)在去其寡。強(qiáng)寡而敵眾者，勢(shì)在成乎眾。”是說在命局如果某幾種五行太過旺強(qiáng)，只有一種五行太過衰弱，衰弱到了難以立足的程度，這時(shí)就要把這個(gè)最衰弱的五行徹底清除掉，使旺強(qiáng)者純而不雜，順而不滯。這種清除弱小者，順乎旺強(qiáng)者的做法，就叫去其寡而成乎眾。傷官棄官格就是命局傷官太過旺強(qiáng)，官星太過衰弱，宜將官星徹底清除干凈的一種命格。

棄官就食格，是食傷破掉了官格，而形成了食神生財(cái)格或食神吐秀格，至于官星有沒有被完全清除掉，這不是很重要的問題，它只在乎官格，而不在乎官星。傷官棄官則不一樣，命格的趨向是勢(shì)必完全清除掉官星，而不是僅僅只破掉官格。此格在原命局均宜將官星傷盡，發(fā)貴則大。在歲運(yùn)上則還要區(qū)分是什么類型的傷官，火土傷官與土金傷官，在歲運(yùn)中也宜行食傷運(yùn)，務(wù)使官星不能抬頭。木火傷官、金水傷官和水木傷官呢，則宜行財(cái)官運(yùn)，宜將官星扶起。歌訣說：火土傷官宜傷盡，金水傷官要見官，木火見官官要旺，土金官去反成官，惟有水木傷官格，財(cái)官兩見始為歡。此格一不能見印制傷，二不能有財(cái)星泄傷生官，有之即為破格。那種命局上只有傷官而沒有官星的命式，不算傷官傷盡。沒有官星，傷官傷誰呢，談不上傷盡不傷盡的。

例如以下四個(gè)命例，就都是傷官棄官格：

財(cái)政總長(zhǎng)楊士襄命：庚申　甲申　己丑　癸酉；

考試院長(zhǎng)買景德命：庚辰　甲申　己丑　己巳；

兵部尚書毛昶熙命：丁丑　丁未　丙子　己丑；

教育總長(zhǎng)范源濂命：丙子　戊戌　丁巳　丙午。

這傷官喜官格與食神制殺格有什么區(qū)別嗎？

兩格的共同點(diǎn)是都要求食傷與官殺要保持平衡，而不同點(diǎn)卻比較多，一是食神制殺格不能見梟神奪食；二是食神制殺格不能見財(cái)星泄食生殺；三是食神制殺格多以技藝成名；四是食神制殺格的心性大不一樣；五是食神制殺格以一位食神為貴，多則不純而降格。傷官喜官格則沒有諸多講究，心性上則偏于傷官，事業(yè)則多趨于經(jīng)商。只有傷官駕殺格才為大貴之格。講究越多的格局，就越高貴。跟人一樣，官越大的人講究也就越多。傷官喜官格是一種大眾化的格局，食神格是那種純良種馬的格局，世不多見。正官格的講究最多，因此位居六格之首，而且還享受特權(quán)，即取用定格不必限制在月令。除了正官格，講究多的依次就是食神格、七殺格、印綬格、財(cái)格、傷官格。而其中變化最多，最難把握的首推傷官格。

五 行概說

金木水火土。

物質(zhì)世界的任何事物都離不開質(zhì)。所謂質(zhì)，就是使該事物成為它自身而區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性，這種內(nèi)在規(guī)定性是事物本身所固有的，不是人為強(qiáng)加的。

金木水火土五行就是物質(zhì)世界中的最基本的物質(zhì)元素。傳統(tǒng)預(yù)測(cè)學(xué)中的五行本質(zhì)究竟是什么？這個(gè)問題實(shí)用易學(xué)界一直沒有一個(gè)明確的界定。

從物質(zhì)的角度講，五行就是五種具有區(qū)別于其他事物的五種物質(zhì)。

從預(yù)測(cè)實(shí)踐的角度來講是，五行又不僅僅只是物質(zhì)的符合，同時(shí)又具有揭示物質(zhì)與物質(zhì)之間的聯(lián)系性的作用。

從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度來講，五行的本質(zhì)就是物質(zhì)的基本元質(zhì)。

由此我們可以這樣界定命理預(yù)測(cè)學(xué)：

以陰陽五行為理論基礎(chǔ)，依據(jù)干支符號(hào)為手段，對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行質(zhì)量上的分析及評(píng)價(jià)，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)個(gè)體生命的優(yōu)劣，并予以調(diào)整的目的。

那么五行的本質(zhì)究竟是什么？五行的量變又意味著什么？五行又是如何與命運(yùn)聯(lián)系到一塊的？這一系列問題其實(shí)也就是命理預(yù)測(cè)學(xué)所要解決的問題。

由于本書將著重考察命理預(yù)測(cè)學(xué)的科學(xué)性問題，在體例的編排上有別于一般的預(yù)測(cè)學(xué)專著。但本書又不僅僅以考察預(yù)測(cè)學(xué)的科學(xué)性為唯一的目的，更重要的是試圖通過科學(xué)性的探索為預(yù)測(cè)學(xué)尋求更為科學(xué)的發(fā)展之路。使讀者在探索中學(xué)習(xí)預(yù)測(cè)學(xué)應(yīng)用預(yù)測(cè)學(xué)，因此本書較為完整地保留傳統(tǒng)命理預(yù)測(cè)學(xué)的基礎(chǔ)理論與操作技法。也就是說通過閱讀其他命理專著所能掌握的預(yù)測(cè)知識(shí)在本書中都能學(xué)習(xí)到，而且更具有相對(duì)的條理性，更適合于不同程層的易愛者學(xué)習(xí)與提高。

任何物質(zhì)都不可能是孤立存在的，在人類世界里物質(zhì)的存在受時(shí)間、空間的影響。因此區(qū)別五行的屬性離不開時(shí)間與空間這兩個(gè)方面。

很多命理書中都會(huì)有這樣一段關(guān)于五行特性的描述：

木具有生發(fā)、條達(dá)的特性，其稟性溫和向陽，而東方正是太陽初升之處，故木屬東方。

火具有炎熱向上的特性，而南方氣候炎熱，故火屬南方。

金的特性是清涼蕭條，而西方正是太陽落山，荒涼的地方，故金屬西方。

水的特性寒冷向下，而北方正是天寒地凍，故水屬于北方。

土的特性長(zhǎng)養(yǎng)化育，厚實(shí)適中，所以中央便成了土的所屬。

這段描述其實(shí)就是對(duì)五行進(jìn)行質(zhì)的界定。我們知道物質(zhì)世界里不存在只有質(zhì)而沒有量的事物，也沒有只有量而不有質(zhì)的事物。質(zhì)和量永遠(yuǎn)是相互依存的。量是對(duì)質(zhì)的細(xì)化。由此，傳統(tǒng)命理學(xué)通過一系列的理論與方法對(duì)量進(jìn)行了全面的究竟。可以說命理學(xué)百分之八十的內(nèi)容其實(shí)都是為了解決量的問題而存在的。

現(xiàn)代哲學(xué)告訴我們，我們生存的世界是聯(lián)系與發(fā)展的世界。

傳統(tǒng)命理預(yù)測(cè)學(xué)中關(guān)于世界的聯(lián)系歸納為兩種基本的作用形式：生與克。在以這兩種基本的作用關(guān)系為基礎(chǔ)的而引起的一系列質(zhì)變與量變就是事物的發(fā)展。

五行間生與克聯(lián)系不是人類主觀強(qiáng)加上去的，而是以五行客觀存在的屬性決定的。

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

生與克是貫穿命理預(yù)測(cè)學(xué)理論與技法始終的一對(duì)基本聯(lián)系原則。是探求事物質(zhì)與量的通用法則。

客觀物質(zhì)世界具有復(fù)雜性，人類的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必需遵循一般與特殊這兩種形式。因此我們?cè)谘芯總€(gè)體生命的時(shí)候也一樣必須區(qū)別出一般原則與特殊的原則，一般規(guī)律與特殊規(guī)律，一般聯(lián)系與特殊聯(lián)系等等一系列的問題。只有這樣我們才能更好認(rèn)識(shí)命理學(xué)的本質(zhì)與意義。

五行的基本聯(lián)系生與克是建立在一般意義上而言的，更為直白的說是建立在基本等量的情況下而言的，但物質(zhì)世界中的任何物都不可能始終處于等量狀態(tài)下進(jìn)行聯(lián)系的。必然會(huì)存在量的差異，在這種情況下，五行的基本聯(lián)系生與克也必然因量的不同而產(chǎn)生差異，這其實(shí)就是與一般情況相對(duì)存在的特殊情況。

不難看出，五行聯(lián)系的特殊情況是建立在量的差異上的。建立在這種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上探索使我們更容易把握我們所研究的對(duì)象的本質(zhì)與矛盾的關(guān)鍵。

我們看看先賢是怎么總結(jié)認(rèn)識(shí)這種特殊情況下的生與克的。

金賴土生，土多金埋，土賴火生，火多土焦，火賴木生，木多火熾，木賴水生，水多木漂，水賴金生，金多水濁。

金能生水，水多金沉，水能生木，木盛水縮，木能生火，火多木焚，火能生土，土多火晦，土能生金，金多土變。

……

由于五行是物質(zhì)世界中是基本物質(zhì)元素，具有單純性與概括性，不具有充分體現(xiàn)物質(zhì)世界細(xì)化功能性，因此也就不能真正的應(yīng)用于實(shí)踐。為了解決這個(gè)問題，就必須對(duì)簡(jiǎn)單的五行進(jìn)一步的細(xì)化，由此而產(chǎn)生了天干與地支。天干地支是五行在質(zhì)量上的延伸與具體化。也正是天干地支的產(chǎn)生才使陰陽五行理論應(yīng)用于實(shí)踐成為可能。

天干

天干有十位：即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

陰陽理論認(rèn)為物質(zhì)世界中存在的任何物質(zhì)都具有陰陽兩種屬，根據(jù)奇陽偶陰的原則：甲丙戊庚壬為陽干；乙丁己辛癸為陰干。

由于天干是五行在質(zhì)量上的延伸與細(xì)化這一根本內(nèi)因，必然決定干支著具有五行的屬性。

甲乙屬木、丙丁屬火、戊己屬土、庚辛屬金、壬癸屬水。

辯證唯物主義和歷史唯物主義告訴我們，任何物質(zhì)都離不開時(shí)間與空間的聯(lián)系。

天干由于其五行屬性而決定著：

甲乙東方木司春，丙丁南方火司夏，庚辛西方金司秋，壬癸北方水司冬，戊己中央土司四季。

另外天干還對(duì)應(yīng)人體及臟腑

地支

地支十二位，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

與天干相同，地支也有陰陽的區(qū)別：子寅辰午申戌為陽；丑亥酉未巳卯為陰。

與天干相同，地支在方位及四時(shí)規(guī)定也由五行屬性所決定。

寅卯（辰）東方木司春

巳午（未）南方火司夏

申酉（戌）西方金司秋

亥子（丑）北方水司冬

辰未戌丑維布四方司四季

同樣，地支也對(duì)應(yīng)人身臟腑。

上述從陰陽本質(zhì)、五行屬性、四時(shí)（時(shí)間）、方位（空間）幾個(gè)方面對(duì)天干地支進(jìn)行了基本的界定。只反應(yīng)出五行間靜態(tài)的客觀存在。沒有深入到相互之間的聯(lián)系性上。

前文已經(jīng)說過，五行間的基本聯(lián)系形式是生與克。天干地支之間的聯(lián)系通過五行屬性所具有的生克關(guān)系形成一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系鏈，由于天干地支是五行的延伸與細(xì)化，因此在聯(lián)系性上又進(jìn)一步深化與具體。接下來我們就著重探討建立在生克這對(duì)基本聯(lián)系基礎(chǔ)上的更為復(fù)雜的聯(lián)系形式。即：沖合刑害。如果把生克視為物質(zhì)世界中具有一般性與普遍性的作用關(guān)系，那么沖合刑害可以視為是具有特殊性的作用關(guān)系。

綜合來講：

天干的作用關(guān)系有：生克合沖。

地支的作用關(guān)系有：生克合沖，刑害。

可見生克合沖是天干地支所共的作用形式，在干支作用關(guān)系上具有普遍性。而刑害只存在于地支作用中。具有一定的特殊性。和使用的條件性。

生

生是兩種五行相好，一種五行益于給于另一種五行。是一種力量上的幫助與支援。

一、從五行屬性的質(zhì)的角度上（陰陽的角度）看

天干地支間的相生存在同性與異性之別。

陽表示存在的實(shí)物或有形的東西；陰表示思想、精神、內(nèi)在的事物。

五行相生在同性與異性這兩種情況下，古今多數(shù)易學(xué)者受傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的影響，基本堅(jiān)持“同性相生力量大，異性相生力量小”的原則。近代有些學(xué)者根據(jù)磁鐵作用關(guān)系及人類社會(huì)現(xiàn)象等方面總結(jié)歸納，提出了：“同性相生力量小，異性相生力量大”的觀點(diǎn)，并在預(yù)測(cè)實(shí)踐中得以運(yùn)用。本文采用“同性相生力量小，異性相生力量大”的觀點(diǎn)。

二、從五行屬性的量變角度上看

從量化上看有正常與非正常相生的區(qū)別。

生受雙方在量上基本相當(dāng)就是正常相生。反之量上不相當(dāng)就是非正常相生。

非正常相生存在兩種表現(xiàn)形式：

1、主生方特別強(qiáng)，特別多，時(shí)存在兩種情況

（1）與受生方在量上懸殊太大。就形成了“生多為克”的狀態(tài)。

常見的命理表現(xiàn)形式：土多金埋，木多火塞，水多木漂，金多水濁，火多土焦。

實(shí)質(zhì)是導(dǎo)致受生方受傷受損。

（2）在主生方特別強(qiáng)，特別多的情況下，如果受生方在量上不是懸殊太大，對(duì)主強(qiáng)盛的主生方予以適當(dāng)?shù)谋I泄，反而有益于主生方，以使主生方不至于在力量上走向極端。

常見命理表現(xiàn)形式：強(qiáng)金得水，方挫其鋒，強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)，強(qiáng)木得火，方化其頑，強(qiáng)火得土，方止其焰，強(qiáng)土得金，方制其重。

2、主生方特別弱，特別少，與受生方在量上懸殊太大，被受生方過份的索取盜泄，致使主生方受損。就形成了“泄多損母”的狀態(tài)。

常在的命理表現(xiàn)形式：火多木焚，木多水縮，水多金沉，金多土虛，土多火晦。

克（制）

克是兩種五行相戰(zhàn)，一種五行控制另一種五行。含有一種五行強(qiáng)迫侵犯損害另一種五行的的意思。

一、從五行屬性的質(zhì)的角度上（陰陽的角度）看

由于克與生是同一事物的兩個(gè)面，因此，同生一樣，克也存在著異性與同性的區(qū)別。

同理，“同性相克力量大，異性相克力量小”。

二、從五行屬性的量變角度上看

與生一樣，克也存在著量上的區(qū)別。

具體表現(xiàn)形式如下：

1、主克方弱于被克方：其實(shí)就是形成一種反侮?duì)顟B(tài)。是由于量變而產(chǎn)生的一種反克。

命理表現(xiàn)形式為：木堅(jiān)金缺，土重木拆，水多土流，火炎水熱，金多火熄。

2、主克方過于強(qiáng)大：被克方被完全制服，陷于死地。其實(shí)也就是所謂的“制”。在命理實(shí)踐中，被“制”的五行所代表的人就會(huì)有災(zāi)了。

命理表現(xiàn)形式為：金衰遇火，必見銷融，火弱逢水，必為熄滅，水弱逢土，必為淤塞，土弱逢木，必遭傾陷，木弱逢金，必為砍削。

克與制在本質(zhì)上是一樣的，只是程度上的存在區(qū)別而己。

相克要達(dá)到制的程度，往往是三個(gè)克一個(gè)才能達(dá)到制，使之無生克權(quán)，這是指異性相克。

1、一般天干虛浮無根，最容易被制服，一個(gè)陰陽相克就可以被制服。

2、有生源的，需要切斷其生源再死，才能被制服。

3、有根的，必需連根撥起沖翻，天干再受克才能被制服。

由于生與克是物質(zhì)世界中最基本的聯(lián)系形式，沒有什么好壞之分。只有與某具體事物聯(lián)系到一塊時(shí)，才由該事物的需要而定，需要生時(shí)生就好，需要克時(shí)克就好。反之則為忌。

刑沖合害總論

首論沖與合，合沖大于刑，刑大于害，最后才是沒有特殊的。

合化：

天干合化：

甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

地支合化：

子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。

相合為合住、合好、合聚之意。合而不化為合絆。合而成化必須同時(shí)具備以下四個(gè)條件：

1、兩五行緊貼；2、化神旺真；（就是合化成功的五行必須旺）3、兩五行合雖不是緊貼，但中間隔的是化神，可合化成功；4、從化的一方必須是沒有多少根氣，說白了就是太弱或弱極才能從。

合化有正化反化之別。不論正化反化，成化的一個(gè)根本原則就是：誰強(qiáng)從誰。誰旺從誰，這與從格的道理是一樣的。

合化不成功具備如下四種條件：

1、兩五行不是緊貼；2、化神不真；3、兩五行互為通根，或自坐中氣根都不行；4、天干有爭(zhēng)合時(shí)，也合化不成。

相合又有合中有生，合中有克這兩種區(qū)別。

另外在地支中作用關(guān)系形式中還有三會(huì)局、三合局的概念。

寅卯辰三會(huì)東方木，巳午未三會(huì)南方火，

申酉戌三會(huì)西方金，亥子丑三會(huì)北方水。

三會(huì)局匯集一方之氣，為合會(huì)中力量最強(qiáng)大者。

申子辰合水局，寅午戌合火局；

己酉丑合金局，亥卯未合木局。

三合局力量?jī)H次于三會(huì)局，而大于六合及生、墓地半合局。

地支會(huì)合力量比較

三會(huì)>三合>生半合>六合>墓半合

相沖：

天干相沖：

甲庚相沖、乙辛相沖、壬丙相沖、癸丁相沖

天干相沖具有同性、對(duì)位、相克的特征。

地支相沖：

子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，

卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。

地支相沖與天干相沖一樣具有同性、對(duì)位、相克的特征。

相沖具有沖動(dòng)、沖破、沖散、被改變的意義。

實(shí)際上合與沖具有事物凝聚與分解的聯(lián)系性質(zhì)。但又不僅僅是凝聚與分解那么簡(jiǎn)單。

刑：

寅刑巳、巳刑申、申刑寅。恃勢(shì)之刑，

子刑卯、卯刑子，無禮之刑。

丑刑未、未刑戌、戌刑丑，無恩之刑。

辰午酉亥，為自刑。

古今多數(shù)命理學(xué)者認(rèn)為相刑是互相妨害，互不相和之意，常表示刑罰或傷災(zāi)病痛。

近代部分命理學(xué)者逐漸淡化了刑的兇險(xiǎn)特征。

未戌丑三刑，實(shí)質(zhì)就是土旺，土中雜氣受傷，命局中金旺，金不受損，土生金，如金太弱，金受傷，土多金埋之象，水受損嚴(yán)重，水如喜用神，受損嚴(yán)重，所代表的人事物有損。實(shí)質(zhì)就看喜、忌。如土為喜用神，就主吉，為忌神主兇。

寅巳申三刑可看成寅生巳，巳與申合克，實(shí)質(zhì)就是申金受克；子卯刑實(shí)質(zhì)就是子水生卯木，如子水為用，就被卯化泄，如卯為用神，因子生卯而有益，這就是所說“刑出災(zāi)了，刑出貴來”。關(guān)鍵看這刑是否對(duì)喜用神有力，有力就是刑出貴，不利就是刑出災(zāi)。三子刑一卯，屬于水多木漂，如卯為喜用神，這卯木就受傷，三卯刑一子，實(shí)質(zhì)就是木多水縮，如八字中水少木多，水受傷，腎功能衰弱，其實(shí)三寅一亥，也是同樣道理，水受傷，腎功能受損。

辰午酉亥自刑，是辰與辰、午與午、酉與酉、亥與亥自刑，實(shí)際就是自身力量壘加，并不是這四字齊了就論自刑，自刑的喜忌就看自刑五行本身是喜是忌。

害：

子未相害，丑午相害，寅巳相害，

卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

一般認(rèn)為：相害為受害，被害，互相破壞之意。

相害的實(shí)質(zhì)是生克，除了卯辰害、子未害是相克關(guān)系，其余皆為相生關(guān)系。相害不但是地支本氣五行間相互生克。其實(shí)內(nèi)部藏干也相互參戰(zhàn)。

對(duì)于大多數(shù)習(xí)易者來講，識(shí)記掌握前面的一些基本理論法則并不是件難事。但如何靈活正確的運(yùn)用這些理論法則卻是另一回事。古今多數(shù)命理書藉沒有一個(gè)明確的操作規(guī)范，導(dǎo)致習(xí)易者陷入不知該如何作用，甚至亂作用的困境之中。嚴(yán)重地阻礙了進(jìn)一步的探索與學(xué)習(xí)。

五行及干支生克關(guān)系類似于數(shù)學(xué)中的加減乘除運(yùn)算法則。無論是原局本身，還是原局與歲運(yùn)之間，都存在著千絲萬縷錯(cuò)綜復(fù)雜的作用關(guān)系。就象是一道四則混合運(yùn)算的計(jì)算題一樣，存在著“先乘除后加減，有括號(hào)就先算括號(hào)里的”運(yùn)算次序問題。

當(dāng)代有易學(xué)者提出了“干支作用論”及“層次論”，使原本錯(cuò)綜復(fù)雜的生克作用關(guān)系變得條縷清晰，對(duì)傳統(tǒng)預(yù)測(cè)學(xué)在實(shí)踐操作方面做出了有益的嘗試與發(fā)展。使傳統(tǒng)命理學(xué)在理論與技法方面更趨合理性與科學(xué)性。

四柱干支間的作用關(guān)系：

1、支與支作用、干與干作用，一般干與支作用必須是本柱干支相生相克，異柱之間的干與支不作用。

2、干與干之間可以直接發(fā)生生、克、合、沖這四種基本作用形式。

3、支與支之間的相生克必須通過刑、沖、合、害這四種方式，否則一般不直接產(chǎn)生生克力。

由于四柱八字組合存在著固定的外在排列形式，各干支之間的位置不同，作用關(guān)系及作用力的程度就存在著區(qū)別。

1、干與支之間的生克條件

本柱干與支可以作用，異柱之間不直接產(chǎn)生生克。

2、干與干之間的生克路線：

一般從位置的角度來說，干與干之間緊貼的可以直接作用，而且作用力大，而隔一干作用力就小，隔兩干作用力更小，很少產(chǎn)生出實(shí)質(zhì)性的生克，幾乎可以忽略不計(jì)，一般這種作用力只能體現(xiàn)一種信息之象。

3、支與支間生克路線：

支與支之間的生克路線存在兩種因素的情況：

1）特殊因素：由于地支主靜，相互間的作用具有特殊性。有時(shí)兩地支間即使緊貼相鄰也不直接產(chǎn)生生克作用，若要產(chǎn)生實(shí)質(zhì)作用，必須通過“刑沖合害”四種特殊關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)支與支之間具有了特殊因素之后，再按位置因素綜合判斷作用關(guān)系的生克力度。如不是緊貼若有三合、三會(huì)關(guān)系也可以直接產(chǎn)生作用。

2）位置因素：位置因素的生克路線原則與干與干之間的作用原則是一樣的。

沒有特殊關(guān)系而存在的生克，是沒有實(shí)質(zhì)的生克，只是氣勢(shì)上的一種生克關(guān)系，氣勢(shì)上的生克關(guān)系不是完全沒有作用的，只是作用力很小。

我們知道事物存在具有內(nèi)容與形式這兩對(duì)哲學(xué)范疇。如果說五行生克作用關(guān)系是命理學(xué)內(nèi)部存在因素，那么四柱八字就是其外在形式，基本表現(xiàn)在宮位與十神兩大方面。

宮位

四柱由其外在形式存在著宮位上的界定：

年柱代表祖上父母宮

月柱代表兄弟姐妹兼父母宮

日柱代表配偶夫妻宮

時(shí)柱代表子女宮

十神

首先我們知道十神產(chǎn)生于天干地支，是生命質(zhì)量符號(hào)的進(jìn)一步細(xì)化與延伸。十神緣于五行質(zhì)量但又不單純只是質(zhì)量的延伸，

從五行質(zhì)量到干支，我們可以看出，這一步延伸是比較單純的質(zhì)量上的細(xì)化。由干支到十神從本質(zhì)內(nèi)涵上講仍是質(zhì)量上的細(xì)化，但在形式外延上表現(xiàn)的更為深廣。是陰陽五行理論聯(lián)系到命理預(yù)測(cè)實(shí)踐的中轉(zhuǎn)核心所在。因此十神在命理預(yù)測(cè)學(xué)中占有相對(duì)關(guān)鍵的重要地位。

十神在正偏之分。異性干支相遇為正，同性干支相遇為偏。物質(zhì)世界由其陰陽的固有屬性決定存在的，是屬于物質(zhì)世界的正道，因此陰陽相遇為正道之相遇。物質(zhì)世界中純陰純陽的事物是有違陰陽正道的，因此為偏。

十神實(shí)質(zhì)上就是六親的在正偏上的細(xì)化。

官殺、印梟、妻財(cái)、傷食、劫比分別是任意一五行與其他五行在生克上的作用關(guān)系的集中反映。

以某一五行為中心。存在著如下幾種生克關(guān)系：

克我者為官殺，我克者為妻財(cái)

生我者為印梟，我生者為傷食

比我者為劫比。

十神應(yīng)用到命理預(yù)測(cè)實(shí)踐中是以日干為中心的。

六親在命理預(yù)測(cè)實(shí)踐中分別各具其信息特征：

官殺：代表所有對(duì)我有管制性質(zhì)方面的事物

印梟：代表所有對(duì)我有蔭庇護(hù)助方面的事物

妻財(cái)：代表所有為我所用的財(cái)產(chǎn)方面的事物

傷食：代表所有對(duì)我有泄耗性質(zhì)方面的事物

劫比：代表所有與我存在比和性方面的事物。

在六親的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的十神，在區(qū)別上主要是對(duì)正偏在意義上的不同。

十神類象

八字中的十神、六親是依據(jù)日元（日干）為太極點(diǎn)而排出來?？宋艺邽楣贇?，我克者為妻財(cái)，生我者為印綬，我生者為食傷，與我同類者為比劫。其中同性關(guān)系的十神為偏星，異性關(guān)系的十神為正星。

六親也是以日元為太極點(diǎn)論出來的，以日元代表自己，那么生日主（日元）的是母親，也就是印綬，這里還有個(gè)男女之別，男命，以正印為生身母親，女命以偏印為生身母親。因男命與母親的性別不同，是異性關(guān)系，女命與母親是同性關(guān)系。那么父親又是怎樣定位呢？母親的丈夫是自己的父親，古時(shí)候夫人稱丈夫?yàn)?ldquo;官人”，是管自己的意思，管，有約束、限制之意。克我者為管也。所以管（克）母親（印星）的五行就是財(cái)星。因此父親就定位于財(cái)星。由于男命與父親性別相同，所以以偏財(cái)為父。而女命與父親是異性，所以應(yīng)以正財(cái)為父。同理再以生父親（財(cái)星）的為奶奶（祖母），生財(cái)星的為食傷，所以奶奶定位于食傷星。男命以傷官為奶奶；女命以食神為奶奶。奶奶的丈夫就是自己的爺爺，由于奶奶定位于食傷，克食傷的是印梟，所以就推演出來印梟代表爺爺（祖父）了。男命以梟神為爺爺，女命以正印為爺爺。再從母親這個(gè)角度論，生母親的是姥姥（外婆）生印星的五行是官殺。由此可推出，男命以正官為外婆，女命以偏官為外婆。與我同輩的是兄弟姐妹，所以男命以比肩為兄弟，以劫財(cái)為姐妹；女命以比肩為姐妹，以劫財(cái)為兄弟。子女星又如何定位呢？男命，由于子女是由妻子所生，正財(cái)是妻子，正財(cái)所生的五行就是官殺（財(cái)生官嘛），所以以男命以官殺為子女，以日主同性為兒子，異性為女兒。因此，男命就以七殺為兒子，以正官為女兒了。對(duì)于女命來說，子女是自己所生的，日元所生的五行就是食傷，所以婦女命以食傷為子女，又以食神為女兒，傷官為兒子。還有很多六親如：孫子、孫女、叔叔、大伯、舅舅、舅母等等，都可以依照此原理推演出來。

所有的六親定位都是依照此理推演出來的，我們要做到“知一理而融通”方能靈活運(yùn)用。上面是有親屬關(guān)系的人之定位，沒有親屬關(guān)系的人在十神中又如何定位呢？在其他相關(guān)章節(jié)中將詳細(xì)論述。

一、十神所定位的人

1、正官所定位的人

由于正官的含義是正當(dāng)、正常、正義的管理和約束，具有約身引善的作用，所以一切對(duì)日主有正常、正當(dāng)、正義的管理和約束的人都可以用正官來代表。如：公安人員、交警、法官、警察、紀(jì)檢人員、教師、長(zhǎng)官、官員、單位領(lǐng)導(dǎo)、公司老板、嚴(yán)父、威嚴(yán)的長(zhǎng)輩等。一切規(guī)勸我引導(dǎo)我向正道發(fā)展的人，不論年齡大小，均可以正官來定位。這里的定位，是從正當(dāng)管理、約束的角度來論的，同樣是這個(gè)人，由于從不同角度去看，其十神定位就有所不同，讀者務(wù)必要有變通思維！例如：教師，我們從教育我們學(xué)習(xí)知識(shí)這個(gè)角度來論，應(yīng)定位于印綬，但從教師具有管理、管束我們的言行舉止這個(gè)角度來看，他又可定位于官星，所以教師可以說是印綬，也可以說是正官。所以很多人、事、物并不是定位有錯(cuò)，而是從不同角度、從不同側(cè)面去看待，才出現(xiàn)同一個(gè)人、事、物有幾個(gè)十神做對(duì)應(yīng)點(diǎn)，這里的單位領(lǐng)導(dǎo)也是一樣，是指你的單位領(lǐng)導(dǎo)，才以正官為對(duì)應(yīng)點(diǎn)，如果是別的單位領(lǐng)導(dǎo)，他管不著你，也不能以正官來看。如果這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，不是正常、正當(dāng)管你，約束你，而是無情地排擠你，打擊你，那也不能以正官來看，這時(shí)單位領(lǐng)導(dǎo)就變成日主的小人了，他危害日主了，應(yīng)以七殺來定位。其它十神定位道理莫不如此。我們就要學(xué)這其中的道理，不要死板看問題。就向社會(huì)上的人一樣，其身份是變化的，說你是孩子的父親，你有父親的定位，是從你孩子這個(gè)角度來論的；你又是某單位的領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)單位的員工，稱你為廠長(zhǎng)也好，老板也好，這是從單位員工這個(gè)角度論的，你又是某人的同學(xué)，他們管你叫老同學(xué)或直接呼你的名字。同樣一個(gè)你，稱呼很多很多，主要是從不同角度來論的。你從你的角度看，我從我的立場(chǎng)來論，都沒錯(cuò)。所以命理學(xué)這些道理與社會(huì)常理都是一致的，正因?yàn)橹挥幸恢滦?，所以才能測(cè)準(zhǔn)人生，否則就難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。學(xué)命理主要是學(xué)思維，你要把社會(huì)之理代到命理預(yù)測(cè)中去，有很多疑點(diǎn)和迷霧就會(huì)豁然開朗。不要死摳八字，不要以四柱之理來論社會(huì)，要以社會(huì)之理來看八字，只有這樣你的預(yù)測(cè)理論、預(yù)測(cè)水平才能有突破。

2、七殺所定位的人

七殺專以攻身為尚，對(duì)日主是一種無情的打擊和壓制。凡是對(duì)日主不留情面非正義的打擊報(bào)復(fù)之人，及只有人身、名譽(yù)上威脅之人都可以定位于七殺。例如：小人、仇人、嚴(yán)厲的上司、法官、警察、公安人員、紀(jì)檢人員、官吏、流氓、歹徒、記者等等。從另一角度講，官殺還可以看成廣義上的男人，正官為正夫、七殺可以看成偏夫、情人。對(duì)男命來說七殺為兒子。

這里的法官、警察為什么說是七殺呢？從社會(huì)角度來看，法官、警察維護(hù)治安有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，應(yīng)以正官來論。但是對(duì)違法之人來說，他們不這樣認(rèn)為，從他們的角度出發(fā)，這法官、警察是對(duì)他們嚴(yán)厲制裁、對(duì)他們是一種毫不留情的打擊，對(duì)他們來說法官、警察就是七殺。這里的記者，為什么也為七殺呢？因?yàn)橛浾邔?duì)丑惡現(xiàn)象、違法者等，都有無情曝光權(quán)，讓他們丑惡行為無地自容。從這些違法者，做丑惡之事的人來說，記者就是他們的小人，就是他們的七殺，象紀(jì)檢人員、公安人員說成七殺都是從這個(gè)角度論的。象警察、公安、法官、紀(jì)檢人員，可以定位于正官，也可以定位于七殺，這主要取決于個(gè)人的心態(tài)，你認(rèn)為它是對(duì)你正當(dāng)管制，有利于你走正路，起著防微杜漸作用時(shí)，就以正官來定位，反之，你認(rèn)為是對(duì)你迫害打擊時(shí)，就以七殺來定位。很多時(shí)候一種人事物，可用多個(gè)十神來定位，主要原因是牽涉到心態(tài)問題，心態(tài)不同，對(duì)這個(gè)人事物的認(rèn)識(shí)角度不同，十神定位就會(huì)有所不同。我們學(xué)命理就要學(xué)習(xí)這種變通的思維，學(xué)會(huì)靈活看問題，由于社會(huì)是多角度、多變換的，命理學(xué)也同樣具有多角度、多變換性。

3、正財(cái)所定位的人

財(cái)，是受我支配，為我所用，被我控制。正，引申為正式、名正言順之意。凡是正當(dāng)、正式、名正方順受我支配、被我控制，為我所用的人，都可以用正財(cái)來定位。例如：妻子、結(jié)發(fā)之妻、仆人、下屬等等。財(cái)，可以看成廣義上的女人，正財(cái)是名正方順為我所用的女人，具有專一性。偏財(cái)，則不然，是可以為我所用，但不具專一性，可以為我所用也可以為他人所用。為什么說四柱只有正才沒有偏財(cái)?shù)哪忻瑦矍楸容^專一，偏財(cái)獨(dú)旺之人，對(duì)愛情比較隨便，不太專人。從這個(gè)意義上講，男命柱中只有正財(cái)，如果正財(cái)被合去，或被比劫劫去，一生中必有妻或情人被橫刀奪愛，日主所受的打擊很大，飽受失戀痛苦，一生難以忘懷。而柱中只有偏財(cái)之人，即使失戀，表現(xiàn)得也不是那么痛苦，不是那么難舍難分，對(duì)感情拿得起放得下。這就是偏財(cái)與正財(cái)?shù)膮^(qū)別。

4、偏財(cái)所定位的人

偏，有非正式含義，外來之意，具有偶然性，突然性，猛烈性。偏財(cái)所定位的人，也是受我支配，為我所用的，它不具有專一性，可以為我所用，也可為他人使用。是非正式（含非正當(dāng)之意）、非專一性為我所用之人。例如：臨時(shí)工、臨時(shí)下屬、非正式員工、臨時(shí)為我所用之人、服務(wù)小姐、妓女、現(xiàn)在出現(xiàn)的鐘點(diǎn)工、情婦、情人、路邊的野花（泛指賣淫之女）、包二奶（被金屋藏嬌）等等。

另外四柱中偏財(cái)旺的女人，都好打扮穿戴、好粉飾自己。

5、傷官所定位的人

傷官主言語表達(dá)、主才華、想象力、展示、主技藝、自由、開放、流動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、歌唱、膽大好出風(fēng)頭、與官作對(duì)等。凡是具有這方面性質(zhì)的人都可以用傷官來定位。例如：宗教家、藝術(shù)家、律師、紀(jì)檢人員、旅游家、航海家、探險(xiǎn)家、演講師、導(dǎo)游人員、教師、演員、演藝人員、模特、運(yùn)動(dòng)員等等，靠口語表達(dá)或用身體語言表達(dá)之類人。這是從傷官所賦予的含義這個(gè)角度來看的，從五行生克角度來論，對(duì)于女命來說，我生者為子女，所以食傷為子女，傷官為兒子。從社會(huì)倫理角度看，傷官專門克官星，對(duì)官星不利，對(duì)于女命來說，官星為丈夫，在感情、倫理上不利丈夫的是情人，與自己媾合之男性，都可以用傷官來定位。從五行生克另一個(gè)角度論，生我者為長(zhǎng)，我生者為小，傷官是我日主所生，因此可定位小輩、晚輩。

6、食神所定位的人

食神的性質(zhì)大體與傷官差不多，但食神所表現(xiàn)的人事物比較隨和些、柔韌些。不象傷官表現(xiàn)得那么激烈。所代表的人大體是一致的。例如：宗教家、教師、音樂家、歌唱家、演藝界、搞藝術(shù)技藝的人、運(yùn)動(dòng)員、廚師、律師、晚輩、小輩、女命為女兒等。

大凡搞藝術(shù)、展示、口語表達(dá)、演藝界、歌唱家之類人，大都是命局食傷旺或有力。因?yàn)槭硞椭鞑湃A展示。當(dāng)然得食傷為用的條件下才行，若為忌，則不行，為什么模特可用食傷定位？因?yàn)槟Ｌ厮蒙眢w語言來展示自己。律師、教師用食傷來定位，主要原因是，二者職業(yè)都是靠口語表達(dá)。運(yùn)動(dòng)員、旅游家等主要靠流動(dòng)、運(yùn)動(dòng)來展現(xiàn)自己，所以這些都以食傷來定位。

7、正印所定位的人

印星有生養(yǎng)、愛護(hù)、慈善、忍耐、奉獻(xiàn)、任勞任怨、理智、智慧、有知識(shí)修養(yǎng)等特性。凡是具有此種特性的人，都可以用正印來定位。例如：秘書、護(hù)士、老師、長(zhǎng)輩、母親、宗教家、慈善家、知識(shí)分子、謀士、作家等等。

正印是生日主的，所以正印代表相當(dāng)自己父母、長(zhǎng)輩之人。

8、偏印所定位的人

正印與日主是異性相生，情愿相生，生的力度大，偏印又稱梟神，與日主是同性相生，不情愿相生，生的力度就小。自古至今，很多五行家都認(rèn)為：“同性相生力度大，異性相生力度小。”其實(shí)不然，這個(gè)問題其他相關(guān)章節(jié)中有詳述，此不贅述。由于同性相生力度小，是一種不情愿相生關(guān)系，所以偏印心性的人，有心眼，不情愿奉獻(xiàn)，但偏印主領(lǐng)悟力高，邏輯性思維較強(qiáng)，言語少，心機(jī)多，對(duì)人冷淡、嚴(yán)肅，給人一種難以接近感覺，是一個(gè)令人捉摸還透的人。偏印主偏門的知識(shí)，所對(duì)應(yīng)的人如：繼母、長(zhǎng)輩、養(yǎng)母、乳母、教師、祖父、和尚、星相家、相師、五行家、氣功師、學(xué)者、醫(yī)師等等。

9、比肩、劫財(cái)所對(duì)應(yīng)的人

比肩、劫財(cái)是與日主同性之五行。與日主是比和關(guān)系，也有競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪之意。日主弱時(shí)，比、劫可以幫身，日主旺時(shí)，比、劫會(huì)分、奪日主的財(cái)。凡是同性相幫的，都是不情愿相幫，如果幫你，必有所圖。異性相幫情愿相幫。如果相幫，可以不求代價(jià)與報(bào)酬。所以比肩幫身，不情愿相幫。日主弱，比肩幫身為用，都是互相利用才來幫你。劫財(cái)幫身為用，會(huì)有很多不圖索取的真心朋友、親人相助。

比、劫所對(duì)應(yīng)的人如：朋友、兄弟姐妹、結(jié)義兄弟，同事同行、同輩、股東、競(jìng)爭(zhēng)者、合伙者、女命劫財(cái)為老公公。等等。

十神所對(duì)應(yīng)的人，論述到此，讀者不必死記硬背，要在理解的基礎(chǔ)上加以熟悉，理解后自然就能記住，并且還可以根據(jù)這個(gè)原理推演出更多的人、事、物來。

二、十神所對(duì)應(yīng)的事

1、正官所對(duì)應(yīng)的事

正官含義：具有傳統(tǒng)意識(shí)、格守傳統(tǒng)理念、做事按部就班、有責(zé)任心、光明磊落、不具排他性。正官代表學(xué)歷、名氣、地位、官位、官職、正義、正直、正派、守法、自我約束力強(qiáng)、疾病、災(zāi)禍、慢性病、壓力、法律、損財(cái)、誹謗、非議、懦弱、膽怯、克兄弟、受人尊重、官司訴訟等等。

2、偏官所對(duì)應(yīng)的事

偏官又叫七殺，含義：具有狠毒專制性、排他性、活躍、暴力、精明果斷、好打抱不平等等。七殺代表災(zāi)難、禍患、病痛、權(quán)威、權(quán)力、地位、名望、霸道蠻橫不講理、是非口舌、酒色、殘疾、壓力壓制、威脅、外界壓迫、欺詐、膽怯無能、夭亡、刺激、意外傷害、耗破財(cái)、失權(quán)等。

3、正才所對(duì)應(yīng)的事

正財(cái)含義：現(xiàn)實(shí)、重視錢財(cái)利益，做事小心嚴(yán)謹(jǐn)、守本分、保守、勤儉、吝嗇、專一等等。正才代表資產(chǎn)、金錢、財(cái)物、福祿、管理、中介、金融、財(cái)政、享受、喜慶、占有欲、欲望、薪水、工資、理財(cái)能力等等。

4、偏財(cái)所對(duì)應(yīng)的事

偏財(cái)含義：是眾人之財(cái)，意外橫財(cái)、具有流動(dòng)性、隨意性。偏財(cái)代表中獎(jiǎng)、橫財(cái)、理財(cái)不重財(cái)、操作、編輯、藝術(shù)者、修理物件、有些技藝、中介、金融、花錢大方等等。

5、傷官所對(duì)應(yīng)的事

傷官含義：代表智慧才能發(fā)揮，具有運(yùn)動(dòng)流動(dòng)性、開拓性、展示性、不受拘束、負(fù)面含義尖酸刻薄、氣量狹小、嫉妒心強(qiáng)等等。傷官代表說話、運(yùn)動(dòng)、旅游、著作、才能智慧發(fā)揮程度、跳舞、才華、排泄、誹謗、訴訟、災(zāi)害、傷病災(zāi)、生財(cái)之道、好吹牛、多利欲、短命、有固疾、女命夫緣差、男命克子、言巧而詐、好貶人，自命不凡，高傲瞧不起人，好色、產(chǎn)厄、生殖器，有計(jì)謀、殘疾、膽大妄為，不拘禮法等等。

6、食神所對(duì)應(yīng)的事

食神含義：度量寬宏、溫和厚道、樂觀而又有人緣、食神代表口福、生財(cái)之道、善烹飪、喜歡吃零食，多福多壽，體態(tài)豐滿、有口才、有涵養(yǎng)、旅游、運(yùn)動(dòng)、好歌舞、才能發(fā)揮，著作、女命利子女、展示、流動(dòng)、變化等等。

7、正印所對(duì)應(yīng)的事

正印含義：邏輯性思維強(qiáng)，好讀書有學(xué)識(shí)，思想保守傳統(tǒng)，內(nèi)含不露、利已心強(qiáng)、有容忍性等等。正印代表學(xué)識(shí)、文化、思維、聰明、智慧、尊嚴(yán)、好面子、忍耐力、承受力、少病庇蔭、保護(hù)意識(shí)、愛心、女命不利子女、呆板不活躍等等。

8、偏印所對(duì)應(yīng)的事

偏印含義：領(lǐng)悟力強(qiáng)、機(jī)智、孤獨(dú)、自我勞碌、有始無終，有心計(jì)、精明、少言、不善經(jīng)營(yíng)、內(nèi)向、妄想、冷漠不通情理、偏印又稱梟神，代表思想敏捷、邏輯性思維、偏門學(xué)問學(xué)識(shí)、設(shè)計(jì)、獨(dú)創(chuàng)、學(xué)術(shù)研究、損福損壽、疾病、失權(quán)、破財(cái)、女的克子、瘦弱、挑食、產(chǎn)厄、隱疚、孤獨(dú)、別離、福薄、養(yǎng)子貧困、災(zāi)害等等。

9、比肩所對(duì)應(yīng)的事

剛健、果斷、自我心強(qiáng)、冷靜、我行我素、固執(zhí)、態(tài)度傲慢、富有持久性等。比肩代表是非爭(zhēng)端、克父、破財(cái)、身體強(qiáng)壯、固執(zhí)已見、做事死板、體力、分歧、自我、好面子、自尊心強(qiáng)、心比天高，自我主張、克妻、分家、獨(dú)立、勞苦、分離、不合群等等。

10、劫財(cái)所對(duì)應(yīng)的事

劫財(cái)含義：它與比肩相同之處是：固執(zhí)已見、自尊、不通容。與比肩不同的是：性急、欠思慮、好投機(jī)、貪小失大、好酒色、好吹牛、不講信用等。劫財(cái)為喜用、主熱情膽大、冒險(xiǎn)、投機(jī)。旺而為忌時(shí)，不能情理、蠻不講理奸惹是非，具有侵犯性。劫財(cái)代表是非口舌、犯小人、欺騙詐騙、克妻、破財(cái)、投資而得財(cái)、好酒色、晚婚、散局、兄弟朋友不合、好賭、女命爭(zhēng)夫等。

以上闡述了十神所對(duì)應(yīng)的事，這些對(duì)應(yīng)事象，有正面含義和負(fù)面含義兩大類，那么，在實(shí)際運(yùn)用中如何區(qū)分取舍呢？一般來說，此十神為喜用，或不為忌神時(shí)，反映的多是正面信息；當(dāng)某十神旺而為忌神時(shí)，反映的是負(fù)面信息。

三、十神所對(duì)應(yīng)的物及地理

1、正官所對(duì)應(yīng)的物及地理

正官為名譽(yù)名望，所以正官對(duì)應(yīng)的物為：畢業(yè)證書、榮譽(yù)證書、獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)狀等。

正官又有官束、約束性質(zhì)、所以正官對(duì)應(yīng)地理為：法院、法庭、學(xué)校、政府機(jī)構(gòu)等等。

2、七殺所對(duì)應(yīng)的物及地理

因?yàn)槠邭⒂斜┝A向、所以七殺對(duì)應(yīng)的物為：危險(xiǎn)器物、如各種管制刀具、雷管、暴力性質(zhì)，因此對(duì)所對(duì)應(yīng)的地理：法院、法院、監(jiān)獄、看管所、公安局、賭場(chǎng)、色情場(chǎng)所等。為什么賭場(chǎng)和色情場(chǎng)所為七殺呢？因?yàn)檫@種地方經(jīng)常出現(xiàn)暴力事件，所以具有七殺傾向。

3、正財(cái)所對(duì)應(yīng)的物及地理

正才可以看作錢財(cái)、固定產(chǎn)、因此其所對(duì)應(yīng)的物為：財(cái)物、工資、房地產(chǎn)、家俱（如衣柜、床等）家電（如彩電、冰箱、洗衣機(jī)等）食物、金錢、存折等。

正才，正代表正式，正規(guī)之間，財(cái)代表錢財(cái)?shù)暮x，因此，所對(duì)應(yīng)的地理為：正式經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所如國(guó)家財(cái)政機(jī)構(gòu)，稅收機(jī)構(gòu)，工商、銀行等，一切正式正規(guī)的購物經(jīng)營(yíng)管理機(jī)構(gòu)。

4、偏財(cái)所對(duì)應(yīng)的物及地理

偏財(cái)代表的物是：不很重視的財(cái)物，也代表是動(dòng)的財(cái)物，是不固定資產(chǎn)，例如：不很重視的日常工具、財(cái)產(chǎn)、金錢、流動(dòng)之財(cái)、眾人之財(cái)、意外之財(cái)、獲獎(jiǎng)之財(cái)物、車輛等等。

偏財(cái)所對(duì)應(yīng)的地理為：娛樂場(chǎng)所、舞廳、流動(dòng)交易場(chǎng)所、股票交易場(chǎng)、期貨市場(chǎng)、賭場(chǎng)、彩票發(fā)行場(chǎng)所、車輛交易場(chǎng)所等等。

5、傷官所對(duì)應(yīng)的物及地理

傷官所對(duì)應(yīng)的物：由于傷官具有流動(dòng)性、運(yùn)動(dòng)性，所以它代表運(yùn)動(dòng)器材。傷害只有藝術(shù)性，所以它代表書畫、古董、盆景、作品等。傷官代表排泄系統(tǒng)和排泄物。如：肛門、陰莖、陰道、女人子宮、糞便、女人月經(jīng)等。

傷官所對(duì)應(yīng)的地理：運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、體育館、競(jìng)技場(chǎng)、書畫院、廁所、游泳池等等。

6、食神所對(duì)應(yīng)的物及地理

食神所對(duì)應(yīng)的物：食物、著作、在人體上為排泄系統(tǒng)及排泄物，如：肛門、陰莖、陰道、女人子宮、糞便、女人月經(jīng)等。

食神所對(duì)應(yīng)的地理：戲院、酒店、娛樂場(chǎng)所、休閑場(chǎng)所等，這與傷官所對(duì)應(yīng)的場(chǎng)所有點(diǎn)不同。傷官主運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)是激烈性、競(jìng)爭(zhēng)性注重競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，食神雖也主運(yùn)動(dòng)，但食神是溫和型的，不具激烈性、不太重視結(jié)果，只在于參與，從中得到快樂。凡是娛樂性的比賽場(chǎng)所，地點(diǎn)都可以用食神來定位。

7、正印所對(duì)應(yīng)的物及地理

正印有文化、保護(hù)、生養(yǎng)的特性，所以對(duì)應(yīng)的物為：書籍、文件、文物、房屋、契約、醫(yī)藥、食物、衣物、箱子、牌照、證書、證件等等。

正印對(duì)應(yīng)的地理：學(xué)校、醫(yī)院、敬老院、車場(chǎng)、車站等。

8、偏印所對(duì)應(yīng)的物及地理

偏印所對(duì)應(yīng)的物：醫(yī)藥、不喜歡的食物及文具、契約、印鑒、罰單、傳票等。

偏印所對(duì)應(yīng)的地理：偏業(yè)經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)及場(chǎng)所。

9、比肩所對(duì)應(yīng)的物及地理

比肩所對(duì)應(yīng)的物：健身器材、運(yùn)動(dòng)器材、機(jī)械、骨骼、肌肉、拐杖、輪椅、扶手等。

比肩所對(duì)應(yīng)的地理：競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所、比賽場(chǎng)、扶持機(jī)構(gòu)等。

10、劫財(cái)所對(duì)應(yīng)的物及地理

劫財(cái)所對(duì)應(yīng)的物：酒類、食品、機(jī)械、五金、運(yùn)動(dòng)器材、骨骼、肌肉、假肢、健康器材等。

劫財(cái)所對(duì)應(yīng)的地理：大致與比肩相同，只不過比比肩更具有激烈性、侵犯性，它也代表運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，但代表打斗性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，如拳擊場(chǎng)、摔跤場(chǎng)、擊劍場(chǎng)、比武場(chǎng)、籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)等具有身體侵犯性、碰撞性。比肩所代表的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)不具傷害性和侵犯性，如賽跑場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、乒乓球賽場(chǎng)、跳馬場(chǎng)等等。不具身體侵犯性、碰撞性，這是二者的區(qū)別之處。