論八字格局（三)

原文：今人不知專主提綱，然后將四柱干支字字統歸月令，以觀喜忌。甚至見正官配印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食逢梟者同論；見殺逢食制而露印者，不以為去食護殺，而以為殺印相生，與印逢殺者同論。更有殺格逢刃，不以為刃可幫身敵殺，而以為七殺制刃，與陽刃露殺者同論。此皆由于不知月令而妄取用神之故也。

　 【解讀】縱觀明清以來的命學界，子平命理學產生了兩種不同的學術支派，主要表現在不同的論命體系上：一種是以日主為核心的論命體系，一種是以月令為核心的論命體系。其實，為《子平真詮》作評注的作者徐樂吾大師的論命方法是屬于前者，而《子平真詮》作者沈孝瞻大師的論命方法則是屬于后者。前者的論命方法主要是以日元的旺衰為依據、運用平衡法則取用斷吉兇。它離不開將四柱干支每個字分別對照月令，察其旺衰，觀其喜忌。而后者則是以月令用神為核心，看月令用神能否成格，能否為日主所用而來斷吉兇。由于前者是一種背離正宗子平術的錯誤方法，所以它對格局辨識不免錯誤。

比如：

（一）月令用神是正官，有印星化官生身，這叫正官配印格；但是不以月令為用神的人，卻將此視為官印雙全，與印綬喜官格同論。一個是官格用印，用印之意不僅在于生身，還在于護衛月令官星；一個是印格用官，是用官星來生助月令印星。此兩種情況表面上似乎都有官印兩星出現，但其實質關系不同。

（二）月令為財，透食神相生，格成財逢食生；而不以月令用神的人，卻將此視為食神生財格。一個是財格見食，食之意在于生助月令財星；一個是食格逢財，其意在于用月令食神來轉生財星。這兩種格局雖然食財兩星同現，但彼此間的主次邏輯關系不一樣。

（三）月令為偏印，透食泄秀，為食神吐秀格；而不以月令用神的人，卻將此視為梟神奪食。一個是偏印格見食泄秀是成格；一個是食神格見偏印叫梟神奪食，是敗格。可見偏印食神同現命局，但月令用神不同，格局也不同。

（四）月令為七殺，逢食神制殺而又露印星，這是破了食神制殺格；而不以月令用神的人，卻說是什么殺印相生格。一個是月令七殺格，殺逢食制本可成格，但遇上印星，食神失去了制殺的功能，故格敗；一個是印格逢七殺，印星當令化殺生身，是正宗的殺印相殺格，是成格。由此可見，同是殺印齊現，因殺印占月令不同，格局就不同。

（五）月令為七殺時，碰到陽刃，是刃來助身合殺；而不以月令用神的人，卻將此視為七殺制刃，與陽刃格同論。一個是殺格用刃，用刃之意在于助身合殺；一個是刃格用殺，用殺之意在于助日主去制服月上陽刃。此兩種情況同是有殺刃出現，但兩者占據月令不同，其格局情況也不一樣。

原文：然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官殺食透干會支，另取用神。然終以月令為主，然后尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。

　 【解讀】根據本節開頭介紹的前五種方法所取的格局為內格，其月令皆有可用之物，或官、或殺、或財、或印、或食、或傷。然而按后兩種方法所取定的格局，即是建祿月劫格和陽刃格，由于建祿月劫格和陽刃格中月令沒有官、印、財、殺、傷、食這些東西，即月令沒有可用之物，比如甲乙木生于寅卯月，日干屬木，月令也屬木，木不能以木為用神啊，正如沈氏所說的“本身不可為用”啊，怎么辦呢？沈氏說：到月令之外去找那可用東西啊。誠然，前文言及“劫刃”為不善用神，要逆用，故要先找官殺，后找傷食，看哪個居“老大”地位便取哪個為格。由于建祿月劫格的取用定格的方法也是和正格的取用定格方法一樣以月令為核心為提綱的啊，也是根據月令的狀況進行的啊，所以說月令雖不是用神，而也作用神看待的了。正因為如此，有時我們也將建祿月劫格和刃格也列入了內格之內，與其它六格一起被稱作“八格”。