《玉井奧訣》上

○凡推就造化之理，其法以日為主。

單提作體，要認(rèn)為主者之端。為化氣、為本體。入門便要通變。識(shí)得主干有本象、有化象，方可消詳。如甲即本象是木，化象是土。

○坐下支神，先求其意。

乃日干坐下。首先看此地支，與月支一位、時(shí)支一位、年支一位，刑沖破害、生克比和何如。

主干喜忌何物得來(lái)？不可視為泛常。不可顧盼。

○月氣淺深。何者主權(quán)。

月建之下，氣候淺深。五行之氣，是何干神。正當(dāng)此日天時(shí)之令。五日一侯之氣。一云德秀有無(wú)。

○地支至切。黨盛為強(qiáng)。

地支乃四位支神，至切者，視天干為尤切也。

要看何者為主干之宅舍，何者為用神之基業(yè)。何者力輕，何者力重。宅舍即得地之方，基業(yè)即乘貴之所。

一看其力勢(shì)沖起，是何支神。

二看其力勢(shì)拱起，是何支神。

三看其力勢(shì)刑起，是何支神。

四看其力勢(shì)合起，是何支神。

五看地支統(tǒng)攝。此法是空中立有者也。

論地支，沖拱刑合四件，極切門庭。一法只拿日干作主取用。

中間或吉神有刑沖，兇煞有拱合。其生旺休廢，交差不一，難下手腳。不如只詳四個(gè)地支基址，五氣中何物最重。將來(lái)品量，卻能耗散何神，能生扶何神，能沖合何神，能變化何神。然后卻看日干屬何五氣，與其最重之氣統(tǒng)攝何如。便拿財(cái)官等物、用神之氣，共前五氣引于時(shí)座，參較其物何者輕、何者重，義理調(diào)順為詳瑞，反則即為乖戾矣。

如此已立定，然后看其支氣，各有所喜所忌之端，不可不詳。五氣謂如木火土金水五者，五者須要各各記住題目。若五氣中何者黨多為重。如支干內(nèi)外，明暗木多，則木氣黨盛矣。其喜忌已論于前五行中。

○專執(zhí)用神。切詳喜忌。

專執(zhí)一位用神位為尊長(zhǎng)，為權(quán)神，為號(hào)令，為本領(lǐng)，為倚托。此非小可，執(zhí)而推之，未敢縱求其意。

外取用神，或財(cái)或官、或刃或煞、或食或貴、或印或祿馬等件。

各類例取，原無(wú)定法。其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過(guò)與不及。

如太過(guò)之物，本不好了，或歲運(yùn)又來(lái)生扶，即是傾覆壞了。

如木則折、水則傾、土則崩、火則一發(fā)而滅、金則折損。

如不及之物，本不好了。或歲運(yùn)又來(lái)克竊，壞盡此物，豈獨(dú)有禍。

用神喜忌，至元至妙，后篇?jiǎng)e詳，務(wù)要得中和為貴。

○氣氣切窮其理，物物至極轉(zhuǎn)關(guān)。

金木水火土五氣，一陰一陽(yáng)，共有十般消息。

一件件要看衰旺輕重、明晦廣狹，窮則究理盡處。

生何神，克何神，刑何神，合何神之類。

被壞之物，得生之物，主系何事。物物推將去，須要有依倚下落。

至無(wú)可奈何處，便是轉(zhuǎn)關(guān)。入何格調(diào)，極處一轉(zhuǎn)，即是建功。圓活參透，卻要定見(jiàn)下落，斷成器不成器何如。

○有氣者急，有情者切。

有氣乃當(dāng)時(shí)也，看八字內(nèi)外明暗干支。

如六月中氣，大暑節(jié)，土金旺相，有氣之類。此為至急，余則否。

有情乃合氣也，如甲見(jiàn)己，丙見(jiàn)辛，丁見(jiàn)壬之類。

中間干支明暗有合皆取，此為最切也。

一說(shuō)非特合氣有情，吉神生我克我，亦為有情。

虛拱貴氣，生我克我、刑我合我。亦無(wú)異也。

○年干統(tǒng)攝，次看月時(shí)，時(shí)如權(quán)衡，分毫加減。

看年干所乘何支，與我如何相攝為切，亦要引在有氣貴地，體局方大。

又看用神，卻系歲君，是何吉兇神煞。若更用神與歲君和，全貴無(wú)疑。

次看月時(shí)二干之關(guān)系，不可竟作差慢，不來(lái)扳攬。

柱中象數(shù)變化、五氣真假、吉兇神煞，俱當(dāng)引歸時(shí)座，細(xì)分輕重，分毫必須比較。

又云：太歲一年之領(lǐng)袖，諸神之主宰，極有用處。

只因徐子平以日為主，專取財(cái)官。誤了后人多少錯(cuò)會(huì)了義。

故曰：年如稱鉤，綰起其物。月如稱系，提起綱紐。日如衡身，星兩不差。時(shí)如稱錘，輕重加減。其譬可謂切矣。

○隨合仍緊，遙合不閑。

隨合：如丙午氣壯，便知有辛未二字。如影隨形，亦看辛未，還是我家恩人，卻是仇人。

遙合：即是支中所藏之神，與彼所藏之氣合也，如申卯、子巳、亥午等類。蓋有其氣類遙合，事意自不放閑矣。

○體制須廣大。

凡八字要看氣象規(guī)模、勢(shì)況豁達(dá)、天地相停、雄健壯實(shí)、五氣順克而有力、倒生逆化而有功、貴氣往來(lái)不雜，必非尋常格調(diào)。

又看八字大意體段：

過(guò)于清，則或寒或薄。

過(guò)于厚，則或濁或滯。

過(guò)于華麗，則或輕或浮。

過(guò)于肆逸，則或流或蕩。

過(guò)于有情，則或?yàn)E或淫。

過(guò)于孤介，則獨(dú)立不能容物。

過(guò)于剛勇，則或暴或燥而無(wú)涵養(yǎng)。

過(guò)于柔懦，則或愚或鈍而無(wú)作為。

過(guò)于執(zhí)實(shí)，則拘局而只知有己。

過(guò)于軒豁，則圖謀廣而秀不能實(shí)。

○字面分先后。

緊用字樣，卻遠(yuǎn)在后，或被別字閑神占先隔了。若無(wú)傷犯，須得歲運(yùn)生扶，方為全美。

緊用字樣，雖近且先，卻有閑神字樣，遠(yuǎn)處在后。動(dòng)搖得切，妨礙用神字樣。卻看柱內(nèi)，何者可以剿除得去。

○天干專論生克制化。

生則相生，有生不欲生之理。

克則相克，有克不欲克之情。

制則如水克火，而有土制其煞，火能復(fù)生之情。

化則水本克火，見(jiàn)木能竊其氣，火轉(zhuǎn)得生之理。

余皆仿此。

○地支專取刑沖破害。

刑者：如丑日戌時(shí)之類，則刑其出。如巳日寅時(shí)之類，則刑其歸。惡物宜刑去，好物喜刑歸。

沖者：吉象宜沖兇象，貴氣宜沖我家。

破者：大概破壞其物，中間有吉有兇。如卯破午，乃乙克午家己土受破。若己土為煞，地面有力，歲運(yùn)一露，其害無(wú)疑。若或不露，亦猶抱虎而眠。又看酉字有氣無(wú)氣，可能馭服否。又如己為貴氣，露而有力有勢(shì)，則亦因破而來(lái)為福。

害者：六害之處，若帶忌神兇煞。來(lái)克來(lái)竊，真為仇害。

○象成一家。不執(zhí)貴氣。

人八字中，全無(wú)財(cái)官等件貴氣，有安然奮發(fā)富貴者何？蓋以相生之氣，自立成象也。生意滔滔，有不盡之情，高遠(yuǎn)堅(jiān)實(shí)如此。

本象配本，如甲乙丙丁之類。

化象配化，如戊癸丁壬之類。

木火成象、土金成象、金水成象、水木成象，及有三象順序者，同此法。如火土金象之類。

又有四象和協(xié)生育者，亦然。如水木火土之類。

○根源一氣。生物滿盈。

如金氣正臨天時(shí)建旺之序，既無(wú)克竊其氣，一往據(jù)生其子者，水神也。水神既顯露于干，或泛濫于支，物盛不祥，還得幾多火土，能堤防倚賴哉。余仿此推。則造化盈虧之道，灼然有憑，萬(wàn)無(wú)一失也。

○八法關(guān)鍵。五氣開(kāi)端。

八法已論于前。五氣有聚散完缺、實(shí)虛深淺、敵友狹廣、輕重厚薄、寒和之不同。

干支俱有力，克物歸窠。精神強(qiáng)健為聚，喜吉神，忌兇煞。亦要輔佐吉神，沖而無(wú)義。

刑而不歸為散，宜兇煞，忌吉神。

金木水火土俱全，順序?yàn)闅馔辍?/p>

五行欠一，以待歲運(yùn)補(bǔ)足為氣缺。

實(shí)則如甲戌見(jiàn)丙寅之類，有合有生，局于一象，滯于一方。柱中若無(wú)激揚(yáng)昂藏之類，如此則不過(guò)一富翁而已。即有體無(wú)用，縱貴亦尸位素餐。如柱中土氣太重，略見(jiàn)官來(lái)即貴。余仿此。

虛則如土入酉寅、木臨乙巳、金到辰亥、水向卯戌、火居丑申。氣虛而不能確固。余仿此。

氣深如木之本象化象近清明節(jié)。

氣淺如木之本象化象方得雨水節(jié)之例。

氣敵如辛酉見(jiàn)乙卯，大概兇甚。若見(jiàn)己未己丑，轉(zhuǎn)有憑籍，反吉。如無(wú)憑依，又看賓主強(qiáng)弱，主弱則為鬼象，賓弱則為財(cái)象。

友者如丁巳見(jiàn)辛亥，丙戌見(jiàn)己丑，庚辰見(jiàn)癸未之類。仍分何者氣旺而言。

狹如用神局于一二支神之情，狹亦有生旺，引用處其氣卻來(lái)不得。

廣則引用處其氣來(lái)得，生源處仍有精神，通三合之氣，或通六合氣。

輕如木之本象化象，卻入金鄉(xiāng)，又非天時(shí)之類。

重如木象逢寅卯，乃本象地面之類。

薄如木象逢自家死絕之地面，仍非天時(shí)之類。

厚如木象逢庫(kù)墓長(zhǎng)生之地，或得天時(shí)，或他干來(lái)助之類。

寒如木枯火散，金寒水冷土凍。天干休囚，地支死絕之類。

和則有合有生，有情有助；有臨官帝旺，無(wú)休廢死絕。或有旺相之神來(lái)扶助，或當(dāng)天時(shí)前后。有氣滿而盛。乃物無(wú)依藉堤防者，不久而傾。有氣虧而衰，乃根本不實(shí)。仍未得時(shí)，氣亦不足。又無(wú)生扶，此等廢物，何可勝言。

有氣衰而久不得天時(shí)，又臨死敗。卻有暗干相生，引歸生旺之鄉(xiāng)。

有氣旺非長(zhǎng)，始則氣焰奮發(fā)，通舒自若。終則收斂歸藏，去處竟無(wú)依靠。易于散漫，盛意無(wú)源。殊乏轉(zhuǎn)生，乘勢(shì)無(wú)續(xù)。

有氣嫩易催，方來(lái)之氣，人皆以為旺相之象。中間若逢頑厚之氣克竊者，兇不可言。

有氣過(guò)耐遠(yuǎn)，過(guò)去氣候，俱曰休廢，又云成功者退。殊不如余氣，忽被旺處資來(lái)，綰動(dòng)生意，氣返實(shí)處，愈耐歲寒。余氣即休廢。別化他象故也。

○造物須原本體。

東方陽(yáng)散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。南方陽(yáng)極而生熱，熱生火。北方陰極而生寒，寒生水。中央陰陽(yáng)交而生濕，濕生土。五行體象淵源。已取論于前。

○器完由出根基。

凡成象處，是為器完。凡貴氣歸一，亦為器完。

凡六親致一，我生即子，丙辛見(jiàn)木之類是也。一說(shuō)妻生者即子，兩義在活法而取，各有理趣。

生我者為母，合我者為妻，成其物象器備，亦六親所生，致一而成者也。

如運(yùn)中成象，益由根基，原有來(lái)意則成矣。

謂木火必?zé)o相停，各有輕重，為木重火輕。運(yùn)上遇火干火支，湊完真象。

若四柱中，原帶火之臨官，帝旺，長(zhǎng)生，庫(kù)墓等字，方是器完。否則不真不實(shí)，不完不正，似是而非矣。余仿此義。

○法如搜檢。各稟吉兇。

時(shí)與日、月與年，干支八字，要縱橫來(lái)往勾合，互相取用，不可有一處分毫關(guān)照不到。如四干乘四支，為各自占貴占煞。或年干乘月支時(shí)支取貴，或年干取日支，日干取月支，月干取年支，有貴有煞。或歲月二支，時(shí)日二支，自取干神貴氣。如此搜檢庶不差誤。

○物須提豁。方明輕重。

此一段須要先看四支。一一將所藏干氣，提豁出來(lái)，細(xì)推何者黨眾，何者力寡，何旺何弱，何輕何重。方明得用神吉兇道理。不去一一提豁，大綱昏蔽，難以忖度取舍。

○榮而易枯，發(fā)身暫致。顯而不露，成物歲寒。

凡脆虛浮嫩之氣，休廢敗絕之鄉(xiāng)，得支干夾扶，暫合而發(fā)于一時(shí)。

倘遇歲運(yùn)將贊助之神傷壞，或抑揚(yáng)其無(wú)氣，則易敗而不長(zhǎng)久。

如物不顯露，用神有氣，合神成象，相乘一路，運(yùn)中無(wú)破，則耐久遠(yuǎn)。

縱有歲君逐年駁雜，乃浮云蔽日，樹(shù)影橫陰而已。

故不在露其干，支中隱藏，有氣得生，反遠(yuǎn)大也。

○奪胎換骨。意出自然。舍本逐末。原非真義。

本象如有財(cái)官貴神，又有別位通氣，有化、有象、有類，引用卻清。

宜乘福地者，非勉強(qiáng)而行。氣類有感，必有所至也。

欲化真象，如丁壬化木之類。萬(wàn)一妒合爭(zhēng)戰(zhàn)未成者，忽至運(yùn)中卻資助本象具體。乘其本象財(cái)官等貴，則棄其本象之真，逐其末節(jié)之氣。

○大器镃基，自然遏惡而揚(yáng)善。

體局若大，本源若重，用神若專，兼帶貴人德秀，雖有大耗元辰刃煞等件為惡，反能助威，則所謂遏惡而揚(yáng)其善矣。

○薄才體局，方知害物更傷人。

歲與日辰力虛薄不專，被吉兇神煞播弄，隨氣動(dòng)蕩，精神被其所役，自家主張無(wú)定，多是兇煞象內(nèi)，刃煞、亡劫、金刃、白虎之類作為，故非德秀純厚之氣比也。建業(yè)立事，雖有偶成，豈不害物損人也哉。

○貴人祿馬交錯(cuò)，勾絞元亡多端。

貴氣不欲煩雜，用財(cái)只用財(cái)，用官只用官。如用祿馬、貴人、食神、印綬之類，只宜一件二件，貴氣便當(dāng)輔佐。如用財(cái)以官相輔，官印相承，祿馬兼行之類。三件四件，泛濫便不歸一。

又云：一項(xiàng)貴氣，須要貴人德神相助，方可大顯。勾絞、劫煞、元辰、亡神等物，若貴氣重，則助身行威。惡煞重，則肆害酷切。一說(shuō)以此等煞多端，獨(dú)宜消息。

○吉神參天月扶持，兇煞八空亡品藻。

貴神祿馬，皆吉神也，更遇天月二德尤吉；勾絞元亡，皆兇煞也，若入空亡減半。互言之，吉神亦嫌空亡，兇煞亦要二德。

舊注吉神貴氣，雖清歸一，更無(wú)濕濁，或入別格，因推其妙。若無(wú)天月二德，天月二合，月空天赦之類贊助，亦減分?jǐn)?shù)，福力非全。

空亡以生日系何旬所屬，如甲子旬，即戌亥二位是也。

空亡有三神，一旬內(nèi)之后所藏干神，如甲辰旬，甲乙二干是也。

一旬后所遁到干神，如甲辰旬，丙午即庚辛是也。

一截路空亡，加至愈緊，如甲己日申酉時(shí)之類。

兇神宜坐空，吉神怕坐空。

又云：金火宜空，木土水忌空。

又云：水亦喜空。

又云：柱中兇煞交并，有德神者，遇險(xiǎn)自散，死不致非命，日時(shí)帶則緊。

○十全貴氣，還看倚伏禍星。一局兇神，要識(shí)隱藏福氣。

貴氣十分完備，始終不壞，中間寧無(wú)一件禍神隱藏？

兇煞之神，往來(lái)繁雜，其中卻有一件福神，隱隱深?yuàn)W。或虛夾遙合，或刑出沖歸，亦系切當(dāng)有意處，不可便作滿盤兇煞看。只待何運(yùn)，扶起局中福氣則吉。扶起禍星破貴壞用則兇。

○調(diào)峻格孤，勢(shì)窮力盡，義理正欲變通。

究其日干用神，搜檢明暗，造化吉兇，神煞隱顯之處，其體孤峻，氣亦末為窮絕，難于取用。此等至極轉(zhuǎn)關(guān)處，自有窮則變、變則通之理；運(yùn)迎何者之氣，一路挽回，是何生意，起發(fā)情源，亦有無(wú)限之義。

○氣盈物盛，運(yùn)并歲沖，身主何能恬靜。

欲觀其大概之義，氣象或盈或流，察其物理之體，則盛且極，便自有不耐久之兆。況歲運(yùn)抑則傾覆，揚(yáng)則泛沒(méi)，更若沖刑并，此身之主，獨(dú)能安然恬靜不擾，無(wú)此理也。

○年月日時(shí)，干支有序，若臣賓主，體格朝倫。

月干宜在年干之次，時(shí)于宜在日干之次。若或循環(huán)次第又奇，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之類，奇格也。

年為君，日為主，月時(shí)如賓如臣，輔佐貴氣，兼似前法有次，朝其綱常，輔其倫序，正其尊嚴(yán)。

又云：陽(yáng)欲獨(dú)慎，陰欲群隨，仍察貴煞所加之處。

○日主最喜先干，日主應(yīng)嫌次位。

日主先干，如甲日見(jiàn)癸之類，此等其益有三：一能合戊財(cái)資我，一也；一能善于長(zhǎng)發(fā)我，二也；一能化其象生我，三也。但已往之氣稍慢。

日主次位，如甲見(jiàn)乙之類，此等其損有四：一能劫妻財(cái)空我；一能合煞損我；一能化象以泄我氣；一能攔截前路，作刃害我。

○支神前氣，支神后宮。

地支迎前之氣多者，平生為人精神磊落，如甲子年，或子日，見(jiàn)丑寅卯辰巳之類是也。

地支后宮者，主作事悔屯，或折挫，進(jìn)退多端，如甲子年，或子日，見(jiàn)亥戌申未之類是也，余仿此。

○獨(dú)掉歲君，孤虛日主。

月日時(shí)支干，作聯(lián)作黨，作旺作合，或成一象，或化一氣，獨(dú)太歲孤另一位，似遠(yuǎn)似疏，必然離祖別宗自立，或偏出螟蛉者有之，窮乏孤獨(dú)。年月時(shí)同上。日主獨(dú)居孤寡，仍自無(wú)合無(wú)生，另立于缺陷處者，非異居同活，則乞養(yǎng)寄生，贅居外立。

○黨合雙爭(zhēng)，妻財(cái)兩義。

柱中如土黨既多，天時(shí)卻系木旺，抑揚(yáng)之道，在如何用，不可便作兩仇相競(jìng)。若土不虛加厚，木有氣而露，支音兼不刑害沖克，卻能培養(yǎng)木秀成林，為用更奇。

我合者為妻，我克者為財(cái)，世人但知我克者總為妻財(cái)，紕繆未善，又還看化象如何。

○用神一字，貴氣重來(lái)，象欲晶明，氣傷懶散。

柱中有平生獨(dú)用一字者，謂之不如格字面，俱合俱散，各自竟成群黨去了，日干亦另處懸一字，無(wú)依無(wú)倚，故用此字，或用二字。

用神一件，精神嚴(yán)切最妙，如用官星了，又見(jiàn)官星再來(lái)，復(fù)建祿等。或用財(cái)，又見(jiàn)食神貴人，皆為貴氣重疊，苗不秀，秀不實(shí)。

用神壯健成象，意專力露不虛，不背晝夜。如土木水晝生，金火夜生，柱中如此，豈不為名利特達(dá)之士。

若地支天干，與我竟不相顧，用神不合，星主孤虛，沖刑克害，相背竊氣更多，象無(wú)贊助，疊見(jiàn)休廢者，無(wú)立無(wú)成，不足道之格也。

○我生我克情能退，他克他生氣自歸。

凡我生我克者，其義自然退散，他來(lái)生我克我，二者皆為氣入，為支生，為克入吉神，如此第一妙。

○生克來(lái)往，合主扶持。

柱中合空，或有贊助之神。合實(shí)，或有破壞之神。生有制者，克有扶持者，來(lái)往進(jìn)退不一，萬(wàn)一失取，分毫之間，便差遠(yuǎn)千里。卻會(huì)在合主扶佐，何神至切，為急事也。

○善惡繁難，時(shí)分眾寡。

善惡二位俱眾，或錯(cuò)或雜，但看時(shí)座聚眾休旺，聚寡休旺，惡眾則為攢兇聚煞，善眾則為吉聚福集，善寡力怯，惡寡庶幾。

一云年月時(shí)互見(jiàn)貴人生旺，與日和，第一妙。

○生而復(fù)生，皆倚托成于何者。

如丙辛人見(jiàn)戊申運(yùn)，卻見(jiàn)庚申歲，轉(zhuǎn)有倚靠復(fù)生之意，有壬水精神自來(lái)，況丙辛化水，故得生，倚托成于何者此也。

○化而又化，竟渺茫歸于何地。

如丁壬化木，況有寅卯亥未地面，又有余神，水木贊助，騰騰頑養(yǎng)之木，安可又用水來(lái)滋助，渺茫之氣無(wú)倚，卻看運(yùn)引，或有堤防馭制之道，方能為福；若遇轉(zhuǎn)生處，一向汗漫，反不立矣。

○五象相乘，有祥瑞，有乖蹇。五氣交戰(zhàn)，或傷殘，或奮發(fā)。

祥瑞，如木火、火土、土金、金水、水木成象。

得時(shí)，謂得天時(shí)。得位，謂得生旺位，或乘建祿等氣。

得權(quán)，謂乘財(cái)官貴人等，如有權(quán)有勢(shì)有執(zhí)事者。

乖蹇，反是三者，若坐下貴氣，縱乘貴地，地支卻又刑沖克害是也。

交戰(zhàn)，謂體均力停，如一物恃天時(shí)，一物恃其黨眾；或一物得地，或一物得權(quán)，水火土水交戰(zhàn)之類。

傷殘，謂用神被克，主干被害，或財(cái)亦被傷，官亦被克；或一物有黨成化，卻見(jiàn)克神來(lái)壞，如丙辛化水，忽見(jiàn)一土來(lái)克之類。

奮發(fā)，物我相安，賓主和協(xié)。我乘旺而相犯，他得地而相迎；我勢(shì)強(qiáng)而敵去，他有氣而來(lái)朝。

○財(cái)官欲真，致妙兮須理化氣。

如丙辛見(jiàn)戊癸為財(cái)，甲己為官，此為真造化，秀氣不可言，余皆類此推之。

○財(cái)官有象，致精兮要倚局神。

如丙辛見(jiàn)戊癸為財(cái)，得火局，甲己為官，得土局，方就其器完，而且清純無(wú)比矣，余例此推。

○財(cái)官雜氣，吉為庫(kù)，兇為墓。

財(cái)官之氣，均停有拱，更加貴氣于上，為吉為庫(kù)，庫(kù)中雜氣有三件，若當(dāng)旺相為貴，益我者妙。若官化鬼入墓，財(cái)神休囚入墓為兇，則不為庫(kù)。若吉神入庫(kù)，仍帶休廢來(lái)刑，且克我者亦非庫(kù)。

○善惡沖神，克則入，生則通。

地支貴氣來(lái)沖，未可便言其吉，惡神未可便言其兇，須是支干同克，方為吉兇克入。或一生一克，一和一制，此亦變化通達(dá)在其中矣。

○上生下，成脫氣，可憂子旺母衰。三竊一，生用神，翻喜子衰母旺。

上生下，如干生支，支生音，一也。

歲生月，月生日，日生時(shí)二也。

得生者既為子，若系閑神，三也。

如木生火，在夏正為子旺母衰，余仿此。

三竊一，如金生三水四水，母生子廣，母既當(dāng)虛，即喜子衰而母在旺鄉(xiāng)為吉。如木生火在亥，正為子衰母旺，余皆例此推。

○前呼后應(yīng)，生則繼，克則治。

凡格局一辰一干，有體用，有本末，有呼應(yīng)，難矣。生則繼續(xù)而無(wú)絕，婉轉(zhuǎn)有情。若克則削樸煆煉，既濟(jì)、堤防、疏通，造物之切治也。如是局面，拘于生克小節(jié)，所以不能洞究元機(jī)耳。

○左包右承，收則歸，散則虛。

凡一干一支，挺立于柱中者，類有左右相承之兆，有包羅，有歸向，有散漫，有退脫。輕重較量，得失加減。宜處當(dāng)然之義，不可務(wù)小棄大，舍本逐末。

○局神無(wú)取，閑來(lái)一派清冷。

柱中取其日主財(cái)官用神等件，或雜或濁，或繁或混，或欠勝負(fù)，或欠制降，無(wú)分優(yōu)劣。忽一閑干，非主非用，卻來(lái)左右逢原，能乘一貴氣，卻取其干，系日主之神，何等遁神，以別其用，虛處造象，或合官合財(cái)?shù)软?xiàng)，取其成局有切用者，始雖閑而無(wú)用，既而閑神時(shí)至，閑得成器，際遇有用，則天下無(wú)棄物之謂，況造化乎。

○官氣混求，妙在各支匹配。

既重犯奇儀之格一體也。謂如官煞混紊，一有所配，一有未歸乘著，須得歲運(yùn)，更配其未歸偶者吉，或官煞柱中，各尋所合所制則佳，有過(guò)不及，又有消息，極為切事。又有兩官一煞，兩煞一官，皆此類矣。如用土為日主，露甲乙為官煞，支中有申西字，或辰巳字，此為所合所制也。

○交互有意，要審扶誰(shuí)。拱夾雖真，當(dāng)防損露。

交互有意，如丙午見(jiàn)壬子，各有所賴，丙用癸官，壬用丁財(cái)己官，看余神扶何者為急，何者非急。

拱夾雖真，如乙人遇癸未乙酉二位，明見(jiàn)拱夾甲申之真官，貴氣無(wú)疑，或余神埋藏火神，倘遇歲運(yùn)見(jiàn)火見(jiàn)庚，或見(jiàn)填實(shí)其位，發(fā)禍可勝言哉。

○合起力露，莫作等閑。脫廢精英，轉(zhuǎn)加時(shí)用。

天干相合，看支神吉兇為要，支神有力，則自然非常。如地支相合，看所乘之干力，力重愈精神也。

一云：上下俱合，有真合煞，如己亥見(jiàn)甲寅之類，又合煞如甲子見(jiàn)己丑之類。

一云：煞神忌合，喜沖刑破害。

干神支神一有閑慢，歲運(yùn)合者，精神百倍。

一云：祿馬宜六合，忌刑破，況柱中見(jiàn)合，力露，不等閑也。

脫廢精神，如我生我克之精，本散我氣，若加時(shí)上用神，兇則制馭，卻轉(zhuǎn)生助主本，則挽回生意之妙矣。

○群分有日主專行，日辰務(wù)在吉兇之位。

吉神：財(cái)元，官貴、印綬、食神、日德、月德、日祿、貴人、德神、天月德合、天赦、月空、時(shí)祿、時(shí)象、奇寶學(xué)堂。

兇神：金神、羊刃、七煞、空亡、六害、孤寡、隔角、三刑、沖神、死神、死絕、勾絞。

一說(shuō)在年。亡神同上說(shuō)。元辰同上。

○類聚有年神領(lǐng)用，太歲參宅吉兇之宮。

吉神：建祿、驛馬、宅神、天醫(yī)、福德、闕門、進(jìn)神、生旺位、華蓋、三奇。

兇煞：碎煞、的煞、咸池、沐浴、亡劫、白虎、羊刃、飛刃、破宅、大耗、勾絞、喪吊、官符、病符、死絕。

○時(shí)座消詳，有五理之當(dāng)然。

一如時(shí)上之亡劫、刃煞、空亡、元辰、孤寡、死敗、金神、白虎等項(xiàng)，惡氣貫聚，倒歸于日，有所刑沖克犯者不祥。若貴氣聚此，則為祥瑞矣。

一年月日三項(xiàng)貴氣，三元福祿神引入，何者重，何者輕，分詳端確，何者來(lái)得安穩(wěn)，何者不得停住，更自家還載得起否，或如船車，又加屋宅。

又云時(shí)之有家，卻于年月日上之處，又看有相依倚呼應(yīng)否。

又云時(shí)座一位，竟作主體之端。余見(jiàn)未敢如此，亦系辨明吉兇，妙理一致，體得造化精切也。

年月日內(nèi)，有一位與時(shí)和者平。二位與時(shí)和者，小享富貴。三位共與時(shí)和者，大發(fā)見(jiàn)成富貴，但日緊年淺月緩。

一時(shí)有克破沖害和助勾引空亡死敗等件，最為撮要事體，如庚寅時(shí)，取乙亥為用，旺相生扶，得氣得地，可否以憑藉，參考?xì)q運(yùn)，較其吉兇發(fā)廢之由。

一時(shí)欲旺相有氣，勿使休囚無(wú)情，又云有初中末三次之情義，如寅時(shí)初屬土，中屬火，末屬木。

一時(shí)相沖刑，是切緊事也，載物不牢，時(shí)座五緊之序，為至切至要之道，蓋此日生辰，普遍天下，眾人所共大綱造化也。

唯時(shí)之刻，分毫不可差忒有惑，故為準(zhǔn)則憑據(jù)，況交換之間，刻次日軌，本是未時(shí)一刻之次，其銅壺漏箭，卻刻午時(shí)之七刻八刻，況有山僻村落夜誕者乎。

○虛辰遁法，有三術(shù)之妙趣。

一祿馬貴人等吉，刃煞死敗等兇，一一俱有定位，乃用五虎遁元住干支，能司其官之事，極為應(yīng)驗(yàn)。

又云：太歲所臨十二官之善惡，遁亦只遁歲神之干，吉處作福，兇處興禍者，卻用日主取財(cái)官等件，正要看歲日干之二位，的系當(dāng)生所遁，何等吉兇神煞，所主亦分輕重，如人出身處，系何派源流資格也。

○用神生時(shí)旺之方，當(dāng)防克制。

如用水為官，忌土到申子辰等處，用木為官，忌金到亥卯未等處。李虛中所謂傷破用神家宅，予獨(dú)以為用神起發(fā)之處，先被傷壞，即用神無(wú)歸著矣。

○忌神坐令旺之所，反喜刑傷。

忌神者，如用金為財(cái)，火即忌，唯喜克制之神，占土為妙，卻要水來(lái)寅午戌巳等處，以滅忌神發(fā)旺之基宅也。

○用神之鬼墓，得之為殃。用神之貴情，亭亭贊助。

用神自有鬼墓，吉?jiǎng)t謂之官庫(kù)，如帶兇煞來(lái)刑克沖竊者，其用神自忌之，日主尤忌之。用神自有財(cái)官貴氣，非本家之財(cái)官也。來(lái)意順生扶合，精神百倍，用神自喜之，日主尤宜見(jiàn)之。

○墓絕并煞刃來(lái)刑，禍形惡會(huì)。空赦領(lǐng)財(cái)官為體，祿集福加。

墓絕死敗，至不足道，若帶有刃煞亡劫、勾元等，來(lái)沖刑克，竊日主并用神者，禍患立侵矣。月空天赦二神，至吉善者。天月德，天月合，四神同斷。各司乃職主事，若又系財(cái)官等貴主領(lǐng)者，更美，其榮耀之福氣，駢駢然廣集矣。

○類有傷官墓神，柱中尤惡。暗有劫財(cái)庫(kù)鬼，命分至兇。

傷官自有墓庫(kù)，如丙人土為傷官，遇辰自家墓神，若帶兇煞，克竊刑沖日主并用神，至為緊切惡氣。劫財(cái)之庫(kù)基，如丙人戌位兼丁旺于上，帶兇煞前來(lái)，克竊刑沖其用日主，至兇。

○印綬生鄉(xiāng)，宜乎潤(rùn)澤。惡神死地，怕作刑傷。

印綬本為生我之神，若值印綬自家生旺之所，又見(jiàn)生合之神，轉(zhuǎn)禍為福，自家大義，綿綿不絕則可。或滿或溢，火出木焚，木浮水泛，土重金埋，火重土虛，水流金沉，反有太滿則傾，太盛則折之禍矣。

兇惡之神，自家已在死絕之處，于上又乘惡氣，克竊刑沖用神日主者狼狽，若死絕墓敗上宮主，為惡來(lái)壞者，用前注斷。

○用神惡沒(méi)之所，地支豈欲全彰。納音生旺之方，用神坦然無(wú)忌。

凡用神之?dāng)〗^惡陷等位，柱中忌露，多是卑賤下格，更帶兇煞之神，可乎？倘見(jiàn)一二位猶可，若歲運(yùn)上扶起惡陷之氣，兼會(huì)煞局者，即為沉論喪敗，悔吝破失之氣類也，甚則死無(wú)葬身之地，須空亡并煞方斷。

凡命之納音，常生常旺，四貴之地，用神來(lái)生，自然喜悅者，皆無(wú)忌憚，恬然自安。

○火土之源失中，易化塵蒙之象。

若火土不得造化中和之氣者，或燥或寒，或偏或枯，易于晦物之氣，乃滯暗昏蒙之象，不能煥發(fā)，遇而不成者矣。

○死敗之象有黨，莫傷生旺之神。

如死敗之象有黨，反來(lái)刑沖克竊生旺之神，大不亨通之兆，如水人見(jiàn)卯家之木，酉金辰土巳火等神之類，卻將日主生旺宮主，用神生旺宮主，相犯相克，為咎不小，宜詳之。

○五氣布定東西，地理能培能竭。

五氣：亥子水，寅卯木，巳午火，申酉金，辰戌丑未土。如金到亥子，則氣泄而竭，木到亥子，則受養(yǎng)得培，余仿此推，極為切要。

○一辰聚藏貴煞，納音自旺自生。

如一辰貴聚，長(zhǎng)生帶煞，在日時(shí)為生煞同途。

一云煞帶貴，自長(zhǎng)生，為有用，此為貴帶自生，又為煞中藏貴。

一云年中干音隨生長(zhǎng)，同神煞在日時(shí)者，為真長(zhǎng)生，乃聚年月日時(shí)之氣，又為一強(qiáng)四弱。

又云：四柱只要一位長(zhǎng)生，專其旺氣，為聚斂精神。

○空亡消息數(shù)端，豈止十干缺處。

此煞最為要緊，中間輕重真假，宜仔細(xì)詳審。一旬空亡，十日分上下所管，如甲子旬中，戊辰用戌空為切，己巳至癸酉用亥空為切，一氣分輕重，甲子見(jiàn)壬戌真空，見(jiàn)戊戌輕。

一云：上肩一位太重，如甲人見(jiàn)癸，乙人見(jiàn)甲之類，即一旬中，后祿遇空亡，如甲子旬壬申，甲戌旬庚辰之類。一五氣落空，如甲子旬水土，甲戌旬金，甲申旬火土之類。

○官貴抑扶兩立，稱停一路镃基。

官星為一身之貴氣福源，第一切事，財(cái)神次之，若有一扶一抑，兩立其義，不分勝負(fù)，如陰陽(yáng)氣不升降，一路運(yùn)中，當(dāng)稱停其配屬?gòu)?qiáng)弱之情，以察興廢可也。

○煞見(jiàn)官隱以托情，官顯煞藏而立義。

煞見(jiàn)，有露神制合均配；官隱，無(wú)印更隱者：主外有權(quán)謀操略，內(nèi)懷奸宄奇計(jì)。若煞重而無(wú)馭，官神無(wú)情者反是。官顯煞藏，內(nèi)則性惡無(wú)情，外則義和謹(jǐn)節(jié)，大義如此，又當(dāng)格物以消詳之。

○忌煞氣專，用神情假。用神力切，忌煞外馳。

忌煞有生有扶，或坐生旺處，及有贊合之神，其專之意，不可言也。柱中乃見(jiàn)用神虛來(lái)生合，情假露形有氣，或落天中，雖旺亦無(wú)地面，情假力散，故自不若氣專者。若用神贊合，有扶有生，或力專生旺之位，亦有生助之神，有情有力，切要分曉。

忌神煞神二者，雖在柱中作梗，力怯自偏，歲運(yùn)兼有克竊，自然柱中停住，不得氣散而外馳也。

○缺用納音，全為補(bǔ)氣。

大撓造納音之法，隔八有用之具，如何竟為棄物，缺氣處仍要納音補(bǔ)借，如欠土納音有土，則補(bǔ)其不足，休囚稍慢。

○物皆妙意，身不能任。

貴氣或多或重，自身無(wú)氣，豈能勝任？如隨其類，遂其化，或從其象，應(yīng)其氣，不在此論。一說(shuō)身不能任，如病不能食，花不結(jié)實(shí)。

○勢(shì)情充悅，發(fā)旺以時(shí)。象意空寒，幽棲度日。

八字氣候勢(shì)況，情思體段，如人氣壯氣滿，似和暖喜悅之色，少能達(dá)時(shí)通濟(jì)，利物發(fā)軔，或歲運(yùn)扶持，更何言哉。若八字體制孤虛，氣象冷落，兼帶空亡休囚者，任有智術(shù)才勇，無(wú)所施展，歲月空閑而已。

○成功之氣，變化歸尊，交互之神，往來(lái)俱貴。

成功變化，如壬水十二月，氣本殘廢，有木象支干引化，第一妙事，交互俱貴。如丁巳見(jiàn)辛亥，或庚寅己卯之類。地支雖沖，不和處，二支互有閑神貴氣來(lái)往，其余仿此。

○休囚更入空亡，時(shí)乖事退。旺相若兼生合，輻輳權(quán)行。

凡休囚之物，本不好了，更入空亡，豈惟生不遇時(shí)，縱使乘時(shí)，事亦退散不濟(jì)。若五象旺相，到空猶可，金火旺入空卻好。夫旺相之神，本自當(dāng)時(shí)，若生若合，愈見(jiàn)精神權(quán)變，福能駢集，可行其志，去就皆不失序。

○氣已過(guò)者欲退藏，翻宜墓絕之地。物方來(lái)者將進(jìn)取，原喜生旺之宮。

如三月甲木氣過(guò)，理合退藏，惟宜于墓絕之地，乃道合自然也；若臨生旺之鄉(xiāng)，反為乖戾。方來(lái)生旺者，如十二月甲木進(jìn)氣，正月乙木進(jìn)氣，將進(jìn)方來(lái)，宜立生旺之地，為禍為福尤切。

○休囚有用，發(fā)越仍遲。旺相無(wú)情，為惡最速。

用神雖貴有用，生我助我，或又臨天月二德天乙之類，若不臨天時(shí)旺相，縱有用，發(fā)越遲遲。柱中雖帶旺相之神，與我無(wú)意，如半吉半兇，一至歲運(yùn)，只扶其兇煞，為禍最為猛速。

○進(jìn)神執(zhí)權(quán)，至精至當(dāng)。納音載貴，宜克宜生。

進(jìn)神帶貴氣，柱中第一妙。引煞入內(nèi)，第一兇。貴氣柱中雖吉，情若未切，納音宜來(lái)克我生我，則方為有意，以全其貴之美；若納音不生克者，空負(fù)其貴，與我無(wú)統(tǒng)也。

○旺神沖氣，透用凋枯。惡煞任權(quán)，本旬急切。

如丁未或生夏月得時(shí)之際，刑出丑中辛癸，透在柱中為用者，其福氣薄，為禍亦輕。惡煞旺相本兇，若同日辰一句之內(nèi)，禍速至重也。貴神本旬，至吉至緊。

○金神得勢(shì)至兇，空亡遇沖必發(fā)。

金神本兇，若無(wú)火鄉(xiāng)制之，又被別處扶起，或旺相，皆為得勢(shì)，至暴至剛，為兇特甚。空亡陷沒(méi)無(wú)用，乃棄物也。遇沖神必然起發(fā)，即有用矣，如寅空見(jiàn)申之類是也。

○刃并元亡金滿局，全賴火神。旺相兇煞火焚空，須憑水象。

金乃殺害物命之象，滿局金氣，兼帶兇煞等神刑克者，我不殺害他人，必被人所剌，無(wú)火制必驗(yàn)。火若焚炎之象盛者，此等多值火災(zāi)，況歲運(yùn)符合其氣，須藉水象既濟(jì)。

○木土氣托，以待發(fā)明。克沖力停，未分勝負(fù)。

木非土則不能栽養(yǎng)，士非木則不能疏通，以待歲運(yùn)，扶其不足，煥發(fā)其氣，自然益堅(jiān)。至于潤(rùn)澤沖克，有勝有負(fù)，力停則勝負(fù)未分，須觀其氣而消息之，方可斷也。

○扶持生助，察轉(zhuǎn)養(yǎng)之神。戰(zhàn)斗沖爭(zhēng)，觀壞盡之氣。

生助滔滔者，看轉(zhuǎn)養(yǎng)之神，何處為體用之基，為吉兇之兆而決之。戰(zhàn)斗沖爭(zhēng)，觀壞盡之氣，即此為閑退無(wú)用之人也。

○陰干取刃欲分明，支力當(dāng)權(quán)防暗犯。

支力，一云貴力。陰干取刃，如丁己見(jiàn)未、辛人見(jiàn)戌為刃之類。支力當(dāng)權(quán)，如未系貴神，或力重，則合午，午沖子來(lái)犯未。又如未有力重，能沖起丑字中癸己之物出來(lái)。

○旺神挺立，物莫當(dāng)前。惡煞滿盈，干無(wú)停處。

如一位之干，有天時(shí)至旺之氣，卓然柱中擅權(quán)，余無(wú)牽綰者，其被克之神，何敢現(xiàn)露？縱使藏伏，亦莫敢執(zhí)事也。歲干日干，遇滿局煞刃等惡，自家干主，竟無(wú)住處，決主不祥，貧夭惡死。

○鬼中逢鬼無(wú)去就。沖而遇沖欠倚憑。

克害我者為鬼，倘鬼亦遇鬼來(lái)相害，展轉(zhuǎn)傷克，氣極逼我，若更無(wú)轉(zhuǎn)制，猝死之兆。

支神被沖，干神貴氣便不安穩(wěn)，奈何沖神又遇沖激，我家更無(wú)倚賴之基。象不立，物亦不成，非禍則夭。