八字正解24

第六章 經(jīng)世致用

第一節(jié) 八字入手須知

對(duì)生辰八字進(jìn)行全面分析與具體解構(gòu)，這就是利用八字進(jìn)行占斷預(yù)知測算人生的過程。一般的八字書將生辰八字對(duì)人生的測算內(nèi)容分為算個(gè)專題來討論，其大致包括：性情、長相、學(xué)歷、婚姻、六親、財(cái)運(yùn)、官運(yùn)、災(zāi)厄(牢獄、疾病、非橫)、乃至壽元(死亡)等。觀察這些專題不外乎個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)方面來對(duì)人生內(nèi)容進(jìn)行概括的，其中也同時(shí)考量了人的自然屬性和社會(huì)屬性二個(gè)大框框。比如性情、長相、吃喝、氣質(zhì)、愛好、專長、身體、壽元都是可以放在個(gè)人范圍中去討論；至于婚姻、六親都可以放到家庭范圍中去把握還有學(xué)歷、事業(yè)、經(jīng)濟(jì)都可以放入社會(huì)環(huán)境里去衡量。當(dāng)然個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)不同層次的范圍并不具備十分嚴(yán)密的界限區(qū)別，其問更多是相互關(guān)聯(lián)。筆者之所以要這樣談，還是為了稟承傳統(tǒng)儒學(xué)的主要思想，要將個(gè)人、家庭、社會(huì)同時(shí)聯(lián)系起來觀察把握。這也就是傳統(tǒng)儒學(xué)利用正心誠意，修身齊家治國平天下作為一條主線來貫徹人生經(jīng)世的價(jià)值與意義。

當(dāng)然對(duì)絕大數(shù)常人來講治國平天下根本談不上，但是身心修養(yǎng)、家庭關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)都是每個(gè)人必然面對(duì)的三大項(xiàng)。考慮到生辰八字就是人生一輩子“造化”的追尋，那么對(duì)生辰八字的解析與測算也當(dāng)然應(yīng)該集中到個(gè)人、家庭、社會(huì)此三個(gè)層面去進(jìn)行展開。也就是講生辰八字排斥“治國平天下”，這是因?yàn)樯桨俗炙鼉H是一定范圍的“小天地”，它不能同步反映全部“大天地”的所有情形。所以，當(dāng)代不少術(shù)者熱衷用一些大人物毛蔣鄧等的八字來研究驗(yàn)證國運(yùn)(大天地)的變化是很荒唐的。這是因?yàn)椋旱谝贿@些大人物的八字是否確切準(zhǔn)略難于考證考量；第二大人物的個(gè)人命運(yùn)固然與國運(yùn)息息相關(guān)，但也不能完全將其個(gè)人的“小天地”(生辰八字)等同于國家這個(gè)“大天地”的所有演化。萬民英先生就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題，所以他在《三命通會(huì)》中就講：“要之天生大貴人(帝王)必有冥數(shù)氣運(yùn)以主之，年月日時(shí)多不足憑。”紀(jì)曉嵐在《四庫提要》中則云：“蓋術(shù)數(shù)之學(xué)，如星平壬遁之類，所推止及于一身一時(shí)，匹夫之精神志氣不能與造化相通，故韓蘇箕斗、蠡種龍蛇，亦間為數(shù)操而不遁……”顯然這兩位明清大進(jìn)士都不約而同地認(rèn)為，一些術(shù)數(shù)只能推測個(gè)人的“一身一時(shí)”，而不能推算全部的造化。因此當(dāng)代一些術(shù)士在書中大講毛、蔣的八字如何如何來作為研究命學(xué)的例證，這是很荒謬的。因?yàn)檎嬲芯繃\(yùn)古人從不用生辰八字之類的小數(shù)，乃至相對(duì)高深的奇門遁甲、大六壬古人也較少言及；就是據(jù)說用來推算國運(yùn)的太乙神數(shù)事實(shí)上證明也是荒誕無據(jù)的。古人真正研究國運(yùn)應(yīng)用最多的還是星象占候之學(xué)，像李淳風(fēng)的《乙巳占》就是其中佳作。筆者對(duì)此書也作過深入研究，對(duì)一些大事的預(yù)見也曾有過把握和應(yīng)驗(yàn)，但也不肯說真正洞察了全部的“天機(jī)”。天意從來高難問，造化無窮浩浩世事豈是個(gè)一私一見之小智所能窺測的了?

這里我們初步框定了生辰八字不涉及不涵蓋國家氣數(shù)，它主要研究一些常人(普通老百姓和一些相對(duì)富貴者)的變化，在個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)范圍去作解析。傳統(tǒng)“病藥”俗說和所謂的“新法”，對(duì)生辰八字的專題解析可以講是千言萬語也同時(shí)千奇百怪。總結(jié)當(dāng)今流行于世的這些專題論述可以分為二大類：一者“斷語"論；二者用神“萬能"論。何謂“斷語’’論?就是對(duì)個(gè)人的命運(yùn)生辰八字的解析去依著“斷語”來對(duì)號(hào)入座，這種“斷語”方法可以講是邵氐“發(fā)明”出來的。真正的古人古書中，從沒有一個(gè)命例是通過結(jié)合某句“具體的斷語”來下結(jié)論的。“斷語”絕不可信，當(dāng)今凡書中脫離命理而列舉一條條如何者，都是“斷語”的變相，都是無源之水無根之術(shù)。我們強(qiáng)調(diào)的是命理，也就是命學(xué)的基本原理。真正的推測不須考慮任何“斷語”，只要按照一些命學(xué)原理去順勢(shì)推導(dǎo)就可以了。因此在筆者的書中(包括相學(xué)、六壬方面)從沒有一些東西是要死記硬背的，都是按照原理來寫的，只要讀者充分理解就可以省心高效。比如女命外遇就是命中日主一身卻有數(shù)個(gè)官殺之星可任，一身既配多夫，豈無外遇婚變!這是顯而易見的事。

第二要批駁的是用神“萬能”論，當(dāng)今的命書實(shí)在太多太濫，幾乎所有的判斷都跟俗說中的“病藥"這個(gè)用神掛上鉤，以至這個(gè)“用神”像麻將中的“百搭”一樣，無所不應(yīng)。比如講學(xué)歷吧，所謂“印梟為用，旺相逢生，學(xué)歷高；印梟為忌，衰弱被克，學(xué)歷高”將學(xué)歷跟此“川神”聯(lián)系上了。又如講官位吧，所謂“官為用神，弱而受制，無官位；官為用神，在命局中不現(xiàn)，無官位”之類，也把官運(yùn)跟“甩神”掛上了……凡此種種，不勝枚舉。當(dāng)今的專業(yè)八字研究者和一般愛好者受此病藥“用神”說的影響深入骨髓，受此謬論束縛幾乎無力自拔，而真正用起來手足無措心中無底，學(xué)了十多年等于無學(xué)白搭，嗚呼，衰哉!“病藥”用神說至此可以休矣。

八字命學(xué)道統(tǒng)體系對(duì)人生各專題的判斷方法跟八字俗說中由“平衡”“病藥”而來產(chǎn)生的“用神”無絲毫關(guān)聯(lián)，也跟斷語絲毫不搭界。它蘑在四柱、十神、用神、格局的各個(gè)特征以及命局整體來進(jìn)行的，都是命學(xué)正宗原理的順勢(shì)推導(dǎo)，并不復(fù)雜繁瑣反而井井有條有根有據(jù)。

研究八字命學(xué)正統(tǒng)體系的分類測算，首先要掌握各個(gè)分類測鉀：運(yùn)用的公共基礎(chǔ)知識(shí)。這些基礎(chǔ)主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一者四柱的運(yùn)限，一般依《通會(huì)》觀點(diǎn)來進(jìn)行把握：年柱主管十五歲以前，月柱日柱主管十五歲到四十九歲一段，時(shí)柱專管五十歲以后。同時(shí)，也須兼帶考慮年柱統(tǒng)管一生，月柱主管少運(yùn)早限，日柱主管中運(yùn)中限，時(shí)柱主管老運(yùn)晚限此一方法(此一法則簡稱為“三主四限”)；二者四柱的六親宮位：年柱祖宗父母，月柱代表兄弟門戶；日柱代表自身配偶；時(shí)柱代表子孫。四者柱中旺者表現(xiàn)人生主象，衰者表現(xiàn)人生要事象，其中最重年于、月支(此一法則簡稱為“四代六親”)；四者要明確四柱支干中主次關(guān)系：年柱主要看年于，月柱主要看月支，日支主要確定日主盛衰，時(shí)柱關(guān)乎格局成敗和晚景；流年重干，大運(yùn)重支。這四條基本原則適合個(gè)人、家庭、社會(huì)各方面人生內(nèi)容的專題解析，務(wù)須靈活掌握。

再要談的一點(diǎn)是，關(guān)于命理推導(dǎo)的具體法則：定理。由命理推出的一條條具體法則就是“定理”，此類“定理”絕非斷語。比如比劫奪財(cái)、食神生財(cái)、食神制煞之類皆是“定理”也。斷語之所以錯(cuò)謬，就是不考慮它的適用條件。因此有人就矯枉過正認(rèn)為對(duì)斷語的判定必須要從正反兩個(gè)方面去論證其到底成立與否，只有經(jīng)得起正反兩方面檢驗(yàn)的斷語方才可以成為“真理”。由此衡量，當(dāng)今一切命書中所有斷語就基本無一條可以成立了，這種觀點(diǎn)雖然有偏激之處但也令人深省。筆者所撰述的本書是絕不附加一條任何斷語的。至于筆者強(qiáng)調(diào)推測的一些基本命理，也不能把它們等同于“斷語’’一樣死摳，要求放之四海而皆準(zhǔn)。命理畢竟不等同于現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)那般重視邏輯與嚴(yán)密，要求有百分百的絕對(duì)準(zhǔn)略。相對(duì)而言，只要一般命理能夠適用于百分九十以上的命局，就算已經(jīng)不得了。這是因?yàn)樯桨俗之吘菇⒃谌颂煜喾碌幕A(chǔ)之上，人天相仿可以大約推出“天人合一”，但也不能講完全絕對(duì)的“天，，與“人”合一無絲毫區(qū)別。所以講命學(xué)中一些基本原理也只是從“天理”推衍而來，由相對(duì)的“天理”演變?yōu)槊韥頊y算人事是可能的，所謂的“人事盡從天理現(xiàn)”是也。但我們不能教條化絕對(duì)化將所有的“天理”“命理”當(dāng)作求證百分之百準(zhǔn)確的至寶，這是不現(xiàn)實(shí)不客觀的。要知道任何理論跟事實(shí)之間總是存在著絕對(duì)誤差，同樣道理傳統(tǒng)術(shù)學(xué)以及八字命學(xué)都跟所欲預(yù)測的人生現(xiàn)實(shí)也是存在著絕對(duì)誤差的。換言之，講術(shù)學(xué)以及八字在理論上準(zhǔn)確率百分百都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

最后要說明的是，研究八字命學(xué)務(wù)有求實(shí)精神。對(duì)于時(shí)辰不明的八字我們寧可進(jìn)行六字的推算，也不要亂猜時(shí)辰來補(bǔ)綴以免自欺欺人。只有生辰八字確定確切無誤，方可以進(jìn)行真正的推算。至于有少數(shù)命局不好解釋，也千萬不要臆想附會(huì)可以存而不論。我輩研究的是命術(shù)上的學(xué)理都有相對(duì)性，知之為知之不知為不知，千萬不要做事后諸葛亮來“馬后炮”自圓其說。但總的講來，按照六格大綱去看所有八字命局都可以洞若觀火一清二楚，真正令人煩惱不解的古怪命局是不太多的。只要讀者精研六格大綱與十神經(jīng)緯，洞察其一格之中的種種變化模式，自然可以做到綱舉目張心中有數(shù)而成為論命的頂尖高手。

第二節(jié)身命

對(duì)身命的探討，就是對(duì)個(gè)人情況的研究，主要集中在長相、品貌、氣質(zhì)諸多方面，當(dāng)然還有相關(guān)的疾病、壽元等；下面我們將來一一展開研究與論述。

一、長相

一般而育人的長相既受跗影響又跟個(gè)人的稟賦有關(guān)，所以看人長相主要集中在年干、月令、日柱三個(gè)地方。年柱代表遺傳，月令代表天命個(gè)人的稟賦，而日主乃是本身自得之宮，專看坐支如何。市面上流行的八字俗說認(rèn)為個(gè)人的長相跟少年行運(yùn)有關(guān)，以為行好運(yùn)就長相好，行惡運(yùn)長相就差，實(shí)在是胡說。試問，出身窮人家的孩子也有小帥哥小美女，出身富人家的小孩也有丑八怪，那又如何解釋呢?研究一個(gè)人的長相品貌，主要是看個(gè)人發(fā)育成熟。后相對(duì)穩(wěn)定的形貌狀態(tài)。而青少年期間正是長身體極速變化的一段生理過程，自有其生理變化規(guī)律，所以品貌長相如何，跟個(gè)人少年運(yùn)無多大關(guān)系。而小孩一旦發(fā)育成熟，其長相就基本固定下來了終生不變。這種穩(wěn)定的長相及接續(xù)時(shí)間，就是我們要研究的對(duì)象：在四柱中就相應(yīng)地在月令和日柱上反映出來；為什么呢?月令日柱就主管1 6—50歲之間的年齡段。

陽性干支一般主高大、結(jié)實(shí)、強(qiáng)壯、陽剛，陰性支干一般主纖細(xì)、苗條、瘦弱、陰柔、秀美。五行之中木火居?xùn)|南方所，也主高大、光明、俊秀；金水屬西北方所，也主矮小、柔弱。土居五行之中央厚載萬物，所主專主敦厚肥實(shí)。木主高，火主中等偏高，金水主中等偏矮，土主矮小。看個(gè)人的身高專以日主和月令的組合，再考慮五行的生克判斷身高身矮不會(huì)大錯(cuò)。

關(guān)于個(gè)人的胖瘦主要觀察日主和印食的情況。印主慈惠，食主樂天，兩者心寬俱會(huì)體胖。比劫陽刃剛健結(jié)實(shí)、官殺高大、財(cái)星扎實(shí)。又木主修長挺拔、土主敦厚肥胖、火主瘦弱，金主骨架大、水主肥胖，可以兼看。

例1：乾造戊戍 甲寅 乙卯 辛巳

乙卯坐祿之鄉(xiāng)，月上甲寅旺木挺拔無絲毫克泄之氣，年上厚土，其人高個(gè)1．8米左右，玉樹臨風(fēng)，一表人才。甲寅為月上門戶代表兄弟姐妹，其妹亦人高馬大。

例2：乾造戊申 壬戍 庚午 戊寅

庚午自敗之金，又月令土性堅(jiān)實(shí)，四柱厚土。中等偏矮，身體較厚。

例3：坤造 己酉 己巳 乙巴 己卯

局中木旺又傷食旺相，月令火神司權(quán)，中等偏矮又肥胖。大凡女命柱中疊疊土旺，多是胖子。

例4：乾造庚戍 戍寅 庚午 辛巳

庚金偏矮，寅木本主高大但火局泄氣，是以1.65米左右偏矮。又局中印弱殺旺燥土干金，人瘦小勞碌不休。

二、氣質(zhì)

看一個(gè)人除了要看其人皮相之外，尚有氣質(zhì)一項(xiàng)。有些入五官長相雖劣，但令人欣賞喜歡；有些人長相雖佳卻叫人討厭；這些都是“氣質(zhì)”的不同表現(xiàn)。實(shí)際上氣質(zhì)較之人的皮相更為重要，它是個(gè)人整體給人的直覺。

氣體一說最早源自北宋的理學(xué)家們，它的原意表示人的先天稟賦與才質(zhì)。所以看一個(gè)人的氣質(zhì)如何，在生辰八字中主要看月令以及年干。

一般而言年干月令是四吉神，其氣質(zhì)一般都較正面上乘代表真善美。正官高貴端莊、正印文雅和藹、正財(cái)樸實(shí)大方、食神溫和可愛、偏財(cái)風(fēng)流倜儻。年干月令是四兇神其氣質(zhì)一般都較負(fù)面代表假丑惡。七殺霸道剛強(qiáng)、傷官傲慢頑劣、偏印偏激古怪冷漠、刃劫暴燥好斗。由于氣質(zhì)是個(gè)人的先天稟賦跟個(gè)人一生的變化有著密切的關(guān)系，所以古人有“養(yǎng)氣”“變化氣質(zhì)”一說所謂“腹有詩書氣自華”是也。古人以為只有修養(yǎng)變化氣質(zhì)，方可改變天命；為何?人生事象悉皆由氣化而來，有斯氣方有斯象，有其象必有其氣；象由氣化，氣因象著。欲變?nèi)松f象而不改變個(gè)人先天稟氣者，無有是理!所以博物君子深察造化發(fā)端，莫不重視“養(yǎng)氣”。數(shù)千年來儒家所謂的“獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下”出世人世進(jìn)退的最始著眼點(diǎn)也都放在“養(yǎng)氣”“變化氣質(zhì)”之上。

看個(gè)人氣質(zhì)神煞頗為重要，像日貴、月徒、天德、文昌、學(xué)堂都是反映氣質(zhì)清明文秀的一類；像魁罡、丘墓、亡劫、孤寡、華蓋都反映粗俗孤傲混濁的氣質(zhì)多一點(diǎn)。當(dāng)中的具體細(xì)微差別也可以詳研。

例1：坤造乙未 乙酉 癸酉 戊午

年干乙木食神坐庫有氣，是以表面上心廣體胖，為人隨和，且時(shí)干正官透出帶有三分貴氣。但月令梟印當(dāng)權(quán)，暗底卻精明伶俐非同一般。其為中央電視臺(tái)某一著名欄目制片人。

例2：乾造辛亥 丁酉 癸卯 丁巳

年干偏印通根歸祿月支司今，癸卯日貴，文質(zhì)彬彬一副讀書人樣。但四柱純陰日支食神貴人沖破，體形偏瘦又顯然可觀也。

三、穿著打扮

一個(gè)的穿著打扮言行舉止都體現(xiàn)著一個(gè)人的形象與素質(zhì)。民間有這樣的講法，寧可生壞命，不可生壞相；什么意思呢?一個(gè)人命好命壞跟別人頭次接觸，人家未必曉得；而生了壞相，比如“濁相”、“薄相”，跟隨人一見面就會(huì)被人輕視小瞧，這種人的命運(yùn)一般就很慘了。當(dāng)然，這是從相學(xué)的角度上來衡量的。穿著打扮不僅跟人的長相氣質(zhì)有關(guān)，還可以彌補(bǔ)它們的不足，所以也要考慮它們的特點(diǎn)。一般而言，四吉神所代表的正星表示在穿著打扮匕比較正規(guī)、傳統(tǒng)、保守、得體、大方等象意。比如正官表示得體典雅，正印表示素凈大方、正財(cái)表示樸素傳統(tǒng)，食神好看可愛活潑。四兇神所代表的偏星在穿著打扮上比較破舊、前衛(wèi)、另類、丑陋等象意。四吉神旺相有氣中和，表示名牌時(shí)髦趕潮流，四兇神休囚則表示大略貨普通打扮而已。比如七殺破損偏財(cái)破舊、偏印臟亂保守、傷官怪誕前衛(wèi)等。

由于一個(gè)人的穿著打扮裝飾是全身，所以看此問題要從八字全局來看。比如傷官佩印合格者一般都是比較前衛(wèi)另類但卻又典雅的領(lǐng)導(dǎo)潮流人士，又如官印雙全都是衣著大方正統(tǒng)而光鮮。至于食神制殺合格者都是從武之人，比如公檢法兵警之類都是身穿制服一身威風(fēng)禮儀了。

例1：坤造庚申 戊子 丁丑 庚戍

局中傷旺財(cái)旺，且是傷官合殺生財(cái)。傷官另類時(shí)髦，正財(cái)代表傳統(tǒng)樸實(shí)；是以其女穿著打扮雖然新潮又不過分出格，穿衣打扮較具特別眼光與審美情趣，引得同事們常常效尤不已。

例2：乾造 乙酉 戊寅 庚申 戊寅

局中偏星太多，偏印保守頑固、偏財(cái)破舊、正財(cái)傳統(tǒng)樸素，是以一生穿衣打扮上毫不計(jì)較重視，衣著隨意不修邊幅。