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陳素庵注《滴天髓》下

抖帥宮 58 2023-07-05

陳素庵注《滴天髓》

精神論

人有精神,不可以一偏求也,要在損之益之得其中.

五行大率以金水為精氣,木火為神氣,而土所以實(shí)之者也,有神足不見(jiàn)其精,而精自足者,有精足不見(jiàn)其神,而神自足者,有精缺神索而日主孤弱者,有神不足而精有馀者,有精不足而神有馀者,有精神俱缺而氣旺者,有精缺而得神以助之者,有神缺而得精以生之者,有精助精而精反泄者,有神助神而神反斃者,皆無(wú)氣以生也,凡此不可以一偏求之,俱要損益其進(jìn)退,勿使過(guò)興不及可也.

衰旺論

能知衰旺之真機(jī),其于立命之奧,思過(guò)半矣.

旺則宜泄宜傷,衰則喜幫喜助,子平之理也,然旺中有衰者存,不可損也.衰中有旺者存,不可益也.旺之極者不可損,以損在其中矣,衰之極者不可益,以在其中矣.至于所當(dāng)損者而損之反兇,所當(dāng)益者而益之反害,此中真機(jī)皆能知之,何難于立命之微奧乎.

中和論

能識(shí)中和之正理,而于五行之妙,有全能焉.

中而且和,子平之要法,雖曰有病方為貴,無(wú)傷不是奇,然畢竟云∶格中如去病,財(cái)?shù)搩上嚯S,則又中和矣,是必歸于中和,乃為至貴,若身弱而財(cái)官旺也,取富貴不必于中也,用神強(qiáng),亦取富貴不必于和也,偏氣古怪,亦取富貴不必于中且和也,則以天下之財(cái)官,止有此數(shù),而天下之人才,最邪巧也.

剛?cè)嵴?/p>

剛?cè)岵灰灰玻〔豢芍普撸湫郧槎岩樱?/p>

剛?cè)嵯酀?jì),不必言也,若夫剛者濟(jì)之以柔,而不得其情,反助其剛矣,譬之武人而得士卒,則成殺伐,如庚辛生于七月,遇丁火而激其威,遇乙木而助其暴,遇己土而成其志,遇癸水而益其銳,不如以柔之剛者濟(jì)之可也.壬水是也,蓋壬水有正性,能引通庚之情故也,若以剛者激之,其禍可勝言哉!柔者濟(jì)之以剛,而不得其情,反其柔矣,譬之?huà)D人而遇恩威,則成淫賤,如乙木生于八月,遇甲丙壬而喜則舒情,遇戊寅庚而畏則失身,不如以剛之柔者濟(jì)之可也,丁火是也,蓋丁火有正性,能定乙木之情故也,若以柔之柔者合之,其弊何所底乎,馀仿此.

順逆論

順逆不齊也,不可逆者,順其氣勢(shì)而己矣.

剛?cè)嶂溃身樁豢赡嬉玻催h(yuǎn)流長(zhǎng),可順而不可逆也,其勢(shì)已成,可順而不可逆也,權(quán)在一人,可順而不可逆也,二人同心,可順而不可逆也.

寒暖論

天道有寒暖,發(fā)育萬(wàn)物,人道得之,不可過(guò)也.

陰支為寒,陽(yáng)支為暖,金水為寒,木火為暖,得氣之寒,遇暖而發(fā),得氣之暖,遇寒而成,寒之甚,暖之至,內(nèi)有一二成象,必?zé)o好處,若五行陽(yáng)遇子月,則一陽(yáng)后萬(wàn)物懷胎,陽(yáng)乘陽(yáng)位,可東可西,陰逄午月,則一陰后,萬(wàn)物收藏,陰乘陰位,可南可北.

地道有燥濕,生成品匯,人道得之,不可偏也.

過(guò)于濕者,滯而無(wú)成,過(guò)于燥者,烈而有禍,水有金生,遇寒土而愈濕,火有木生,遇暖土而愈燥,皆偏枯也,木火而成其燥者,言木火傷官要濕也,土水而成其濕者,言金水傷官要燥也,間有火土而宜燥者,用土而后用火,金燥而宜濕者,用金而后用水.

月令論

月令提綱,譬之宅也,人元用事之神,宅之向也,不可以不卜.

令星,乃命之至要,宜氣象得令者吉,喜神得令者吉,故如人之家宅,支藏之人元,如寅中戊土丙火甲木,辨其孰為用事,則可以取格,可以取用,故如宅之向也.(如寅月生人,立春后七日前,皆值戊土用事,八日后十四日前,丙火用事,十五日后,甲木用事,知此則可以取格,可以取用矣).

生時(shí)論

生時(shí)歸宿,譬之墓也,人元用事之神,墓之穴也,不可以不辨.

子時(shí)生人前三刻三分,壬水用事,后四刻七分,癸水用事,其與寅時(shí)生人,戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神,與壬水癸水用事何如? 窮其淺深,如墓之定穴,斯可以斷人之禍福,凡同年月日時(shí),而百人各一應(yīng)者,固當(dāng)究其時(shí)之先后,又當(dāng)論其山川之異,世德之殊,十有九驗(yàn),其不然者,不過(guò)此則有官,彼則多子,此則多財(cái),彼則妻美,小異耳,夫山川之異,不惟東酉南北,回乎不同,即一吧一家,而風(fēng)聲氣習(xí),不能一律也,世德之殊,不惟富貴貧賤,截然不侔,即同門(mén)同戶,而善惡邪正,不盡齊也,學(xué)者察此,可以知興替矣.

源流論

何處起根源,流向可方住,機(jī)括此中求,知來(lái)亦知去.

不必論當(dāng)令不當(dāng)令,以取最多旺,可為全局祖者宗為源頭,看此源頭,流到何方,流去之處,若是所喜之神,即在此住了為妙,如∶

時(shí)

以火為源頭,至金水方即住,所以富貴,若再流至木地,則氣泄為亂,如未曾流至去方,中間遇阻,看其阻在何地,阻住何神,可以知其吉兇,如∶

時(shí)

以土為源頭,流至水方,只生得一個(gè)身子,而戌中火土之氣,無(wú)從引助,所以為僧也.

通隔論

兩意本相通,中間有關(guān)隔,此關(guān)若通也,到處歡相得.

陰陽(yáng)之氣,欲和合相生,木土而得火,火金而得土,土水而得金,金木而得水,水火而得木,情本相通,若中間或被間阻,或被刑沖,或被劫占,皆為關(guān)隔,如局中及歲運(yùn),得引用會(huì)合之神,去其間阻,和其刑沖,制其劫占,乃為通關(guān),關(guān)通則滿局皆順?biāo)煲樱M不歡相得哉.

清濁論

一清到底有清神,管取平生富貴真,澄濁求清清得去,時(shí)來(lái)寒谷也生春.

清者,不必一氣成局之謂也,如正官之格,身旺有財(cái),身弱有印,并無(wú)傷官七煞,縱有比肩,食神,財(cái)煞,印綬,雜之,皆循序得所,有安頓,或作閑神,不來(lái)破局, 乃為之清,又要有精神,有氣勢(shì),不枯不弱方佳,濁非五行并出之謂也;如正官格,身弱煞食雜之,不能傷我之官,反與官星不和,印綬雜之,不能扶我之身,反與財(cái)星相伐,俱為濁局,或得一神有力,或行運(yùn)得所,掃其濁氣,皆為澄濁求清,亦富貴之命.

滿盤(pán)濁氣令人苦,一局清枯也苦人,半濁半清無(wú)去取,多成多敗度晨昏.

柱中尋他清氣不出,行運(yùn)又不能去其濁氣,必是貧賤,若清而枯,弱而無(wú)氣,行運(yùn)又不遇生地,亦清苦之人,至于濁氣又難去,清氣又不真,行運(yùn)又不遇清氣,又不脫濁氣,此則成敗不一.

真假論

令上尋真聚得真,假神休要亂真神,真神得用平生貴,用假終為碌碌人.

如木火透者,生寅月聚得真,不要金水亂之,則真神得用,不為忌神所害,必然發(fā)貴,如金水猖狂,而用金水,是金水不得令,徒與木火不和,乃為碌碌平庸人矣.

真假參差難辨論,不明不暗受邅迍,提綱不與真神照,暗處尋真也有真.

命之真者得令,假神得局而黨多,或假神得令,真神得局而黨多,不見(jiàn)真假之跡,或真假皆得令得助,不能辨其勝負(fù),雖無(wú)大禍,一生屯否而少安樂(lè),寅月生人,不透木火而透金水為用神,是為提綱不照也,得巳丑暗邀,戊巳轉(zhuǎn)生,酉沖卯,乙庚暗化,氣轉(zhuǎn)西方,亦為有真,亦或發(fā)福,以上特舉一端耳,其會(huì)局合神,從化,用神,精神,形象,才德邪正.緩急,生死,進(jìn)退之例,莫不有其真假,最宜詳辨.

隱顯論

吉神太露,起爭(zhēng)奪之風(fēng),兇物深藏,成養(yǎng)虎之患.

局中所喜之神,透于天干,歲運(yùn)傷之,局中所忌之神,伏于地支,歲運(yùn)扶之,皆為禍患,故暗用吉神則吉,如明露忌神,制化得所者亦吉.

眾寡論

抑強(qiáng)扶弱者常理,用強(qiáng)舍弱者元機(jī).

強(qiáng)眾而敵寡者,勢(shì)在去其寡,強(qiáng)寡而敵眾者,勢(shì)在成乎眾,強(qiáng)寡而敵眾者,喜強(qiáng)而助強(qiáng)者吉,強(qiáng)眾而敵寡者,惡敵而敵眾者滯也.

奮郁論

局中顯奮發(fā)之機(jī)者,神舒意暢,局內(nèi)多沉埋之氣者,心郁志灰.

陽(yáng)明用事,用神得力,天地交泰,神顯精通,大都奮發(fā),陰晦用事,情多私戀,主弱臣強(qiáng),神暗精泄,大抵困郁.純陽(yáng)之勢(shì),身旺而財(cái)官旺者必發(fā),純陰之局,身弱而官煞多者必困.

恩怨論

兩意情通中有媒,雖然遙立意尋追,有情郤被人離間,怨起中間死者灰.

喜神合神,兩情相通,又引用神生化,如有媒矣,雖遠(yuǎn)隔分立,其情自相和好,有恩而無(wú)怨,若忌神離間,求合不得,或至相害,則恩反成怨矣! 至于可憎之神,遠(yuǎn)之為妙,可愛(ài)之神,近之尤切,又有一般邂逅相逄者,得之不勝其樂(lè),私情牽合者,去之亦足為喜.

順?lè)凑?/p>

一出門(mén)來(lái)要見(jiàn)兒,見(jiàn)兒成氣轉(zhuǎn)相楣,從兒不論身強(qiáng)弱,只要吾兒又遇兒.

此與成象從象傷官不同,只取我生者為兒,如木遇火成象,不論日主強(qiáng)弱,但看火能生土,又成生育之勢(shì),是為順用,必然富貴.

君賴臣生理最微,兒能生母泄天機(jī),母慈滅子關(guān)頭異,夫健何為又怕妻.

日干,君也,所克者,臣也.皆君賴臣生也.

水泛木浮,土止水則生木.

木旺火晦,金伐木則生火.

火炎土焦,水克火則生土.

土重埋金,木克土則生金.

金旺水濁,火克金則生水.

日干,母也,所生者,子也.皆兒生母也.

木被金削,火克金則生木.

火遭水滅,土克水則生火.

土遇木傷,金克木則生土.

金逄火熔,水克火則生金.

水因土塞,木克土則生水.

木,母也,火,子也.

木太旺,反使火熾而熄,是為母慈滅子.

木,夫也,土,妻也,木雖旺,土生金而克木,是為夫健怕妻,此皆反取,馀如之,其有水逄烈火而生土,火逄寒金而生水,水生金者,潤(rùn)土之燥,火生木者,解水之 洫,火焚木而水竭,土滲水而木枯,亦皆反局也.

戰(zhàn)合論

天戰(zhàn)猶自可,地戰(zhàn)急如火.

天干遇甲庚,乙辛,謂之天戰(zhàn),而得地順靜者無(wú)害,支寅申,卯酉,謂之地戰(zhàn),則干不能為力,其勢(shì)速兇,蓋天主動(dòng),地主靜故也,如庚申,甲寅,乙卯,辛酉,之類,皆見(jiàn)者,謂之天地交戰(zhàn),必兇無(wú)疑,遇運(yùn)歲合之會(huì)之,視其勝負(fù),亦有可存可發(fā)者,其有兩沖者,只得一個(gè)合神有力,或會(huì)神,或庫(kù)神,或貴神,以收其動(dòng)氣,息其爭(zhēng)氣,亦有佳者,至于喜神伏藏死絕者,又要沖動(dòng),引用生發(fā)之氣.

合有宜不宜,合多不為奇.

喜神有能合助之者,以庚為喜神,得乙合而助之,以其化金也,兇神有能合而去之者,以甲為兇神,得己合而去之,以其化土也,動(dòng)局有能合而靜者,如子午相沖,得丑合而靜,生局有能合而成者,如甲生于亥,得寅合而成,皆宜也,若助其兇神之合,如己為兇神,甲合之,則助己,以其化土也,絆其喜神之合,如乙為喜神,庚合之,則絆乙,以其化金也,或丑未為喜神,子午合之,則成閑神,或甲木為忌神,寅亥合之,則增兇勢(shì),皆不宜也,大率多合則不流通,不奮發(fā),雖有秀氣,亦不為奇.

震兌論

震兌勢(shì)不兩立,而有相成者存.

震在內(nèi),兌在外,月日皆木,年時(shí)皆金是也,主之所喜者在震,以兌為敵國(guó),必用火攻,主之所喜者在兌,以震為奸宄,備御之而已,兌在內(nèi),震在外,月日皆金,年時(shí)皆木是也,主之所喜者在兌,以震為游兵,易于滅,然不可黨也,主之所喜者在震,以兌為內(nèi)寇,難于滅,尤不可助也,惟水可為說(shuō)客,可以相間相解,亦論主之所喜所忌何如,若金忌木而木帶火,木不傷土,不必去木也,若木忌金而金強(qiáng)者不可戰(zhàn),秋金而木茂,木終不能為金之害,反以成金之仁,春木而金盛,金實(shí)足以制木之性,反足以全木之義,其月提是木,年日時(shí)皆金者,雖問(wèn)主之所喜所忌,而亦宜順金之性,凡月是金,年日時(shí)皆木者,雖問(wèn)主之所喜所忌,而亦宜順木之性.

坎離論

坎離氣不并行,而有相濟(jì)者在.

天干透壬癸,地支屬離,為既濟(jì),要天氣下降,天干透丙丁,地支屬坎,為未濟(jì),要地氣上升,天干皆水,地支皆火,為交姤,身強(qiáng)則吉,天干皆火,地支皆水,為交戰(zhàn),身弱則兇,坎外離內(nèi),亦謂之未濟(jì),所喜在離,要水竭.

按原本缺兩頁(yè),從主之所喜在坎起,至水奔而性柔者全金木之神為止,原本全缺,戡從別本抄錄補(bǔ)人,特志之.

主之所喜在坎,則不祥,離外坎內(nèi)謂之既濟(jì),主之所喜在坎,要離降,主之所喜在離,要木和,水火相間于天干,以火為主,而水盛者存,坎離相見(jiàn)于地支,喜坎而坎旺者昌,夫子午卯酉,專氣也,其相制相持之勢(shì),宜悉辨之,若四生四庫(kù)之神,皆所以黨助子午卯酉者,其理亦可推詳.

謹(jǐn)按震兌者,金木交爭(zhēng)之局也,坎離者,水火相戰(zhàn)之局也,戰(zhàn)爭(zhēng)之局,必須有以和之,金木交爭(zhēng),不能缺水,水火相戰(zhàn),不能缺木,以水與木為調(diào)和通關(guān)之神也,如原局無(wú)水木,必須一路行水運(yùn)或木運(yùn),方能彌其缺,否則,必不為吉,又如火為日主,見(jiàn)金木為財(cái)印交差,土為日主,見(jiàn)水火亦為財(cái)印交差,必須有官煞以和之,原局無(wú)官煞,必須行官煞之運(yùn),亦調(diào)和之意也,此指財(cái)印相礙而言,若上下隔離,財(cái)印不相礙,則不以此論.

君臣論

君不可抗也,貴乎損上以益下.

日主為君,財(cái)星為臣,如甲乙日主,滿盤(pán)是木,內(nèi)有一二點(diǎn)土,是君盛臣衰,要助其臣,火生之,土實(shí)之,金衛(wèi)之,(官制劫以衛(wèi)財(cái))其勢(shì)要多,庶幾上全而下安.

臣不可過(guò)也,貴乎損下益上.

日主為臣,官星為君,如甲乙日主,滿盤(pán)是木,內(nèi)有一二點(diǎn)金,是臣盛而君衰,要土金勢(shì)盛,方能助其君,用帶土之火以泄木氣,用帶水之土以生金,庶君安而臣全,若木火太盛,不得已存君之子,用水之氣,(用印)一路行水運(yùn),小能發(fā)福.

母子論

知慈母恤孤之道,方有瓜瓞無(wú)疆之慶.

日主為母,所生為子(食傷)如甲乙日主,滿盤(pán)是木,內(nèi)有一二點(diǎn)火,是母旺子孤,要助其子,行火運(yùn),方有瓜瓞綿綿之慶矣.

知孝子奉親之方,始能克諧大順之風(fēng).

日主為子,生我為母(印綬)如甲乙日主,滿盤(pán)是木,中有一二點(diǎn)水,為子眾母衰,要安其母,用金生水,用土生金,則子母之情順矣,設(shè)或無(wú)金,則水之情依乎木,行木火旺地亦可.

才德論

德勝才者,局全君子之風(fēng),才勝德者,用顯多能之象.

清順中和,主輔得宜,所合之物,所用之神,皆正氣,不必節(jié)外生枝,搞假成真,才官食印之為喜用者,配置合宜,則其平生不生貪戀之私,度量寬宏,施為必正,此君子之風(fēng)也,財(cái)官不向日主,而日主貪合強(qiáng)求,混濁破害,主弱輔強(qiáng),用神雜亂,此心事奸貪,作事徼幸,為多能之象,大率陽(yáng)內(nèi)陰外,不激不沖者,為德勝才,如丙寅,戊辰月日,己卯,癸卯年時(shí),皆是,若陽(yáng)外陰內(nèi),則畏勢(shì)趨利,為才勝德矣.如己卯,己巳月日,丙寅,戊寅年時(shí)皆是.

性情論

五行不戾,惟正清和,濁亂偏枯,性情乖逆.

五行在天,為金木水火土之氣,在人為仁義禮智信之性,五氣不乖張,則其存于人之性,發(fā)于外為情,莫不清和矣,反此者乖戾.

火烈而性燥者,遇金水之激.

火烈而性燥,若能順其性,則光明磊落,遇金水激之,則燥急不可御,反激而成患矣.

水奔而性柔者,全金木之神.

水順而奔,其性至剛至急,惟有金以行之,木以納之,則柔矣.

木奔南而軟怯.

木之性,見(jiàn)火而慈,奔南則仁之性行于禮,其性軟怯,得其中者為惻隱,得其偏者為姑息.

金見(jiàn)水以流通.

金之性最方正,有斷制,見(jiàn)水則義之性行于智,而元神不滯,得氣之正者,是非不茍,有斟酌,有變化,得氣之偏者,必泛濫流蕩.

最拗者,西水還南.

西方之水,發(fā)源最長(zhǎng),氣勢(shì)最旺,無(wú)土以制之,木以納之,浩蕩之勢(shì),不能順行,而反行南方,則逆其性而強(qiáng)拗難制.

至剛者東火轉(zhuǎn)北.

東方之火,其焰炎上,局中無(wú)土以收之,水以制之,焚烈之勢(shì),若不能順行,反行北方,則逆其性而剛暴.

順生之機(jī),遇擊神而抗.

如木生火,火生土,一路順其性序,自相平和,遇擊而不能遂其順生之性,則抗而躁急.

逆折之序,見(jiàn)閑神而狂.

木生于亥,見(jiàn)戌酉申則氣逆,非性之所安,又遇閑神,若巳酉丑逆之,則必發(fā)而為狂猛.

陽(yáng)明遇金,郁而多煩.

寅午戌為陽(yáng)明,有金氣伏于內(nèi),則成其郁,而多煩悶.

陰濁藏火,包而多滯.

酉丑亥為陰濁,有火氣藏于內(nèi),則不能發(fā)揮而多濕滯.

陽(yáng)刃局,戰(zhàn)則逞威,弱則怕事,傷官局,清則謙和,濁則剛猛,用神多者,性情不常,支格濁者,作為多滯. 凡此皆性情之異,喜惡之殊,不得以日主論,凡局中莫不有性情,觀其情性,可知施為,觀其施為,可知吉兇.

疾病論

五行和者,一世無(wú)災(zāi).

五行和者,不特全不缺,生而不克,只是全者宜全,缺者宜缺,生者宜生,克者宜克,,則和矣,主一世無(wú)災(zāi).

血?dú)鈦y者,平生多疾.

血?dú)鈦y者,不特火勝水,水克火之類,五氣反逆,上下不通,往來(lái)不順,皆為亂,主其人多疾病.

忌神入五臟而病兇.

柱中所忌之神,不制不化,不沖不散,隱伏深固,克人五臟,則其病兇.

忌木而入土者脾病,忌火而入金則肺病,忌土而入水則腎病,忌金而入木則肝病,忌水而入火則心病.

又看虛實(shí),如木入土,土旺者,則脾有馀之病,發(fā)于四季月,土衰者,則貏不足之病,發(fā)于春冬月,馀仿此.

客神游六經(jīng)而災(zāi)小.

客神比忌神為輕,游行六道,則必有災(zāi),如木游于土地而胃病,火游金地而大腸病,土行水地而膀胱病,金行木地而膽病,水行火地而小腸病.

木不受水者血病.

木逄沖而或虛脫,則不受水,必主血病,蓋肝屬木而藏血,不納則病矣.

土不受火者氣傷.

土逄沖中虛脫,則不受火,必主氣病,蓋膽屬土而容火,不受則病矣.

金水傷官,寒則冷嗽,熱則痰火,火土印綬,熱則風(fēng)痰,燥則皮癢,論痰多木火,生毒郁火金,金水枯傷而腎經(jīng)虛,水土相勝而脾胃泄.

凡此皆五行不和之病,嘗有局中應(yīng)傷六親,而不盡驗(yàn)者,殆以病免其咎,如土為妻,土受傷應(yīng)克妻,而不克者,或其人恒患脾病,則亦足以當(dāng)之矣.

閑神論

閑神一二未為疵,不去何妨莫?jiǎng)右粒刖珠e神任閑著,要緊之地立根基.

喜神不必多,一喜而眾善備矣,忌神不必多,一忌而眾害備矣,自喜忌之外,不必以為喜,不足以為忌者,皆閑神也,如以天干為用神,成氣成合,而地支之神,虛脫無(wú)氣,沖合自適,升風(fēng)dL情,如以地支為用神,成局成合,而天干之神,游散浮泛,不礙日主,陽(yáng)輔陽(yáng)而陰氣停泊,不沖不動(dòng),不合不助,陰亦如之,日月有情,年時(shí)不顧,日主無(wú)氣無(wú)情,日時(shí)閑斷,年月不顧,日主無(wú)沖無(wú)害,此等閑神,只不去動(dòng)他,但有要緊之地,自然營(yíng)寨,至于運(yùn)道,只行自己邊界為妙.

絆神論

出門(mén)要向天涯游,何似裙釵恣意留,不管白云與明月,任君策馬上皇州.

本欲發(fā)奮有為,而日主有合,不顧用神,用神有合,不顧日主,不欲貴而有貴,不欲祿而遇祿,不欲合而有合,不遇生而遇生,皆有情而反無(wú)情,如為裙釵所留,而不能去,若日主棄閑神而馳驟,無(wú)私意牽制,用神隨日主而驅(qū)策,無(wú)私情羈絆,足以成其大志,是無(wú)情而有情,譬之策馬而上皇州也. 六親論 夫妻姻緣宿世來(lái),喜神有意傍妻財(cái). 局中有喜神,一生富貴在于是,妻子在于是,大率依財(cái)看妻,如喜神即是財(cái)神,其妻美而且富貴,喜神與財(cái)神不相妒忌,亦可,否則克妻,或不美,或欠和,然看財(cái)神,又須活法,如財(cái)神薄,須要助財(cái),財(cái)旺身弱,又喜比劫,財(cái)神傷印者,要官星,財(cái)薄官多者,要傷官,財(cái)氣未行,要沖者沖,泄者泄,財(cái)既流通,要合者合,庫(kù)者庫(kù),若財(cái)太泄,比肩透露,及身旺無(wú)財(cái)者,必非夫婦全美,若財(cái)旺身強(qiáng)而富貴者,必多妻妾.

子女根枝一世傳,喜神看與殺相聯(lián).

大率依官星看子,如喜神即官星,其子賢俊,喜神與官星不相妒,亦好,否則無(wú)子,或不肖,或有克,然看官星又要活法,如官輕身旺,須要助官,殺重身輕,須要印比,若官星阻滯要沖發(fā),官星太泄要幫助,無(wú)官星者以財(cái)取論,財(cái)能生官也.

父母或興與或替,歲月所關(guān)果非細(xì).

子平之法,以財(cái)為父,以印為母,然看歲月為緊要,如歲月不傷夫喜神,及歲氣有益于月令者,父母必昌,歲月之氣,斫喪于時(shí)干者,先克父,歲月之氣,斫喪于時(shí)支者,先克母,又須活看局中大勢(shì),有隱隱露其興亡之機(jī),而不必在財(cái)印者,再看生財(cái)生印,與財(cái)生印生之神,而損益舒配,無(wú)不驗(yàn)矣.

兄弟誰(shuí)廢與誰(shuí)興,提綱喜神問(wèn)重輕.

劫財(cái),比肩,陽(yáng)刃,皆兄弟,要與提綱之神及喜神,較其輕重,財(cái)官弱,三者顯其攘奪之跡,兄弟必強(qiáng),財(cái)官旺,三者出其助主之功,兄弟必美,身與財(cái)官兩平,而三者伏而出助,兄弟必貴,比肩重,而傷官財(cái)煞亦旺者,兄弟必富,身弱而三者不顯,有印而兄弟必多,身旺而三者顯,無(wú)官,而兄弟必衰.

女命須要論安詳,氣靜平和婦道彰,二德三奇虛好話,咸池驛馬漫推詳.

局中官星明順,夫貴而吉,不必言也,若官星太旺,以傷為夫,官星太微,以財(cái)為夫,比肩旺而無(wú)官,以食傷為夫,傷官旺而無(wú)財(cái)官,印綬為夫,滿局官星欺日主者,喜印綬而官不克主也,滿局印星泄官星者,喜財(cái)星而身不克夫也.

局中食神清顯,子貴而清,不必言也,若傷官太旺,以印為子,食神無(wú)氣,以比肩為子,印旺而無(wú)傷官者以財(cái)為子,財(cái)旺泄食傷太甚者,以比肩為子也,不必專執(zhí)一端而論,總之女命但以安詳順靜為貴,二德三奇不必論,咸池驛總無(wú)關(guān),即或有驗(yàn),于理不長(zhǎng).

小財(cái)殺論精神,四柱平和易養(yǎng)成,氣勢(shì)悠長(zhǎng)無(wú)斫喪,關(guān)星雖有不傷身.

格中不黨財(cái)生殺,日主健旺,精神貫足,干支安頓和平,又要看氣勢(shì),如氣勢(shì)在于日主,而日主雄壯,氣勢(shì)在于財(cái)官,而財(cái)官助日主,氣勢(shì)在于東南,而五七歲之前,不行西北,氣勢(shì)在西北,而五七歲之前,不行東南,行運(yùn)不逄斫喪,此為氣勢(shì)悠長(zhǎng),雖有關(guān)煞,亦不傷身.

出身論

巍巍科第邁等倫,一個(gè)元機(jī)暗里尋.

狀元格局,清奇回異,若隱若露,奇而難決者,必有元機(jī),須查找之.

清得靜時(shí)黃榜客,雖雜濁氣亦中式.

天下之命,未有不清而發(fā)科甲者,清得盡時(shí),不止一二成象,雖五行盡出,而生克制化,情通理得,并不混閑神忌客,決發(fā)科甲,即有一二濁氣,而清氣或成一個(gè)體般,亦可發(fā)達(dá).

秀才不是塵凡子,清氣只嫌官不起.

秀才之命,與異路人富人貧人,無(wú)甚大別,然終有一種清氣,但官星不起,故無(wú)爵祿.

異路功名莫說(shuō)輕,日干得氣遇財(cái)星.

刀筆得成者,與不成者自異,必是財(cái)星成個(gè)門(mén)戶,通得官星,有一種清旺之氣,所以得出身,其老于刀筆,而不能出身者,終是官星與財(cái)星相拗也.

地位論

臺(tái)閣勛勞百世傳,天然清氣顯機(jī)權(quán).

若為公為卿,必清中有一種權(quán)勢(shì)出人處.

職掌兵權(quán)豸冠客,刃殺神清氣勢(shì)特.

掌生殺風(fēng)紀(jì),氣勢(shì)必起,清中精神自異,或刃殺兩顯者.

分藩司牧財(cái)官和,清奇純粹局全多.

方面官財(cái)和順,清奇純粹,格正局全,又有一般精神.

便是諸司并首領(lǐng),也從清濁分形影.

至貴者一以清而位乎上,即膺一命之榮,如雜職佐貳首領(lǐng)等官,亦莫不有股清氣,與濁者自別,然清濁之形影最難辨,不專是財(cái)官印綬內(nèi)有清有濁,凡格局,氣象,用神,合神,日主化氣,從氣,精氣,神氣,次序收藏,發(fā)生意向,節(jié)度情性,理勢(shì)源流,主從之間皆有之,先于皮面上尋其形影,得其形影,而遂可以尋其精髓,乃論大小尊卑耳.

貴賤貧富吉兇壽夭論

何知其人貴,官星有理會(huì).

官星身旺,而印衛(wèi)官,忌劫而官能制劫,喜印而官能生印,財(cái)星旺而星通達(dá),官星旺而財(cái)神有氣,無(wú)官而暗成官局,官星藏而財(cái)神亦藏,此皆官星有理會(huì),所以貴也,夫論官與論子之法,可相通也,然有子多而無(wú)官者,身顯而無(wú)子者,亦看刑沖會(huì)合,但官星清而身旺者必貴,官星濁而身旺者必多子,至于得象得氣得局得格者,妻子富貴雙全.

何知其人賤,官星總不見(jiàn).

官星不見(jiàn)者,不但失令被傷也,財(cái)輕官重,官輕印重,財(cái)重?zé)o官,官重?zé)o印者,皆是官星不見(jiàn),中有一位濁氣,則不貧亦賤,至于用神無(wú)力,忌神太過(guò),敵不受降,助旺欺弱,主從失宜,歲運(yùn)不輔,既貧且賤矣.

何知其人富,財(cái)氣通門(mén)戶.

財(cái)旺身強(qiáng),官星衛(wèi)財(cái),忌印而財(cái)能壞印,喜印而財(cái)能生官,傷官重而財(cái)神流通,財(cái)神重而傷官有限,無(wú)財(cái)而暗成財(cái)局,財(cái)露而傷官亦露,此皆財(cái)氣通門(mén)戶,所以富也,夫論財(cái)與論妻之法,可相通也,然有妻賢而財(cái)薄者,亦有妻傷而財(cái)厚者,須看刑沖會(huì)合,但財(cái)神清而身旺者妻美,財(cái)神濁而身旺者家富.

何知其人貧,財(cái)神終不真.

財(cái)不真者,不但泄氣被劫也,傷輕財(cái)重,財(cái)輕官重,傷重印輕,財(cái)重劫輕,皆為財(cái)神不真也,中有一位清氣則不貧. 何知其人吉,喜神為輔弼. 柱中所喜之神,左右終始皆得其力者必吉,若大勢(shì)平順,內(nèi)體堅(jiān)厚,主從得宜,縱有一二忌神來(lái)攻,亦不為兇,譬之國(guó)內(nèi)安和,不愁外寇. 何知其人兇,忌神輾轉(zhuǎn)攻. 財(cái)官無(wú)力,用神無(wú)力,不過(guò)無(wú)所發(fā)達(dá),少帶刑克,至于忌神太多,或刑或沖,歲運(yùn)助之,輾轉(zhuǎn)相攻,局內(nèi)無(wú)備御之神,又無(wú)主從,不免刑傷破敗,災(zāi)難常侵,到老不吉.

何知其人壽,性定元?dú)夂瘢?/p>

靜者壽,柱中無(wú)沖無(wú)合,無(wú)缺無(wú)貪,則其性靜矣,元神厚者,不特靜氣神氣皆全之謂也,官星不絕,財(cái)神不滅,傷官有氣,身弱印輕,提綱輔主,用神有力,時(shí)上生根,運(yùn)無(wú)絕地,皆是元神厚也,大率甲乙寅卯之氣,不遇沖戰(zhàn)泄氣,偏旺浮泛,而安頓得所者必壽,木屬仁,仁者壽,每每有驗(yàn),若貧賤而壽者,以其氣清身旺,或身弱而運(yùn)行生地,小小安康,食祿不缺耳.

何知其人夭,氣濁神枯了.

氣濁神枯之命,極易看,印綬太旺,日主無(wú)著落,財(cái)煞太旺,日主無(wú)依靠,忌神與喜神雜戰(zhàn),四柱與行運(yùn)反沖,絕而不和,靜而不專,濕而滯,燥而郁,精流氣泄,此皆無(wú)壽之命也.

貞元論

造化生生不息機(jī),貞元往復(fù)運(yùn)誰(shuí)知,有人識(shí)得其中數(shù),貞下開(kāi)元是處宜.

三元皆有貞元,如以八字論,則年為元,月為亨,日為利,時(shí)為貞,年月吉者,前半世吉,日時(shí)吉者,后半世吉,以大運(yùn)論,初十五年為元,次十五年為亨,中十五年為利,后十五年為貞,元亨運(yùn)吉者,前半世吉,利貞運(yùn)吉者,后半世吉,至于人壽既終之后,運(yùn)之所行,果所喜者,則世世昌盛,此貞下起元之妙,生生不息之機(jī),所以驗(yàn)奕世之兆,而知運(yùn)數(shù)之一定不易者也.

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