自然科學與算命

有人會說：算命算得不夠準確，那就說明算命術不夠科學；百分之百科學，就會百分之百準確。是不是這樣嗎？那么就讓我們從自然科學（準確地說，是物理）的角度來看一看這個問題。

物理學上的決定論是由牛頓開始，由桑普拉斯發揚光大的。決定論認為自然界的一切事物都存在著確定的、必然的聯系，只要知道物體運動的初始條件，就能知道其運行軌道，而且可以推算其過去、現在和未來的狀態。愛因斯坦的相對論雖然否定了牛頓的絕對時空觀，但在本質上，愛因斯坦仍然和牛頓一樣，堅信“上帝不會擲骰子”。

人是自然的一部分。如果我們承認人的命運的實現也是遵循著自然界的某種規律的（不排除佛教關于“業”、“輪回”等等說法），那么，如果暫時拋開自由意志不談，按照物理上的決定論，我們也就應當接受命運上的決定論，即：根據一個人出生時進入人體的“氣”(這“氣”也許就是所謂靈魂)的狀況，以及父母的遺傳狀況等，我們就應當能夠推斷出此人將來會有一個怎樣的性格，在怎樣的時候會有怎樣的氣運，從而會有怎樣一個命運；當然，這命運不是自己想改變就可以改變得了的，而應當是一開始便已經被完全確定了的。

但是，決定論在量子力學創立以后卻遭受了重創。量子力學中有一個海德堡測不準原理，該原理認為：當觀測電子等量子的時候，觀測儀器發射的光子就能對量子產生作用，從而影響量子的運動，這樣，當對于量子位置的測量越準確的時候對于其動量的測量就越不準確，相反亦然。由于測不準原理，物體運動的初始條件不能確定，那么，對其先前、以后的運動狀態也就不可能作出確定的測算。

海德堡測不準原理告訴了我們這樣一個事實：當你觀察一個事物的時候，你已經在不可避免的影響著你的觀察對象了。事實上，我們的觀察所產生的影響對于較大事物往往太過微弱，以至于被忽略不計，而只有在特別細小的事物上才會被突顯出來（譬如物理世界中的量子）。這也同樣適用人的行為和命運的測算。當算命先生給一個人算命的時候，算命這個行為本身就會影響被測算人正常情況下的思維以及行為：如果算命先生測算的是這個人生命中的某件大事，譬如什么時候要遇車禍等等，那么，算命本身對于這個人的影響是不足以改變這個結果的，被測者可能以后走在路上會非常小心，但這樣的事情不是自己一個人能夠決定的，而是周圍許多人、許多力量綜合作用的結果，你可以左右自己，但卻不能左右其他人以及自然現象；而且，人的本能總是比理性強大的多，從根本上說，人也不可能完全左右自己。但是，如果測算的是馬上要發生的一些小事，算命先生便無法確定被測者會不會為了證明算得不對而故意改變原來的計劃，所以他也就無法給出一個確定的測算結果。譬如，如果算命先生預言被測者一會兒要向北走，本來被測者也確實準備向北走，但他可能為了證明算命算得不準，卻故意改變計劃向南走。所以，對于被測者可以隨意改變的眼前的小事情，算命先生就不可能準確預言了，而只能象物理學家對待量子世界一樣，最多也只能說個概率而已。

再后來，混沌學的產生對于決定論帶來了更嚴重的打擊。混沌學認為：世界上存在著許多混沌現象，比如云彩的浮動、旗幟的飄動以及正常人的腦電波等，這些混沌現象都充滿了偶然因素。而且，在復雜系統中，系統的發展對微小的初始條件的變化具有高度敏感性，一個經典的夸張描述就是：“在亞馬遜河一只蝴蝶扇動翅膀，會造成美國得克薩斯州發生一場龍卷風。”這樣，混沌學就使決定論一切未來變化都能精確預見的觀點更加難以成立。

人的出生時間是古代許多算命學的推命根據。那么，為什么出生時間會成為推命根據？古人沒有為我們留下符合科學的、讓人信服的解釋，而現在的我們更是無法解釋；也許命理學的創立本身就是神啟（如果有“神啟”的話）。但是，不管怎樣，既然實踐證明以出生時間作為推命依據并非錯誤，那么，我們就可以把人的出生時間看作是命理學中命運運行的“初始條件”。個人在算命的實踐中，發現算命就像做數學題，有的題好做，有的題難做，有的人的命很好算，費時少，準確率還高。個人學習算命只是出于好奇，認真算過的命只有寥寥幾個，其中就有基本上全部算對的。但是有的人的八字就很復雜，不但用神很難找，而且相沖、相克、相合、相刑、相害的因素太多，攪得人頭昏腦脹，算上兩天也算不出個眉目。這就屬于混沌現象。八字的混沌現象還有另外一種情況：即，很多人的出生時間不確切，而些微的時間差錯往往就會導致截然不同的測算結果。譬如：如果在節氣相交的時候，一秒鐘的差錯就會造成所排四柱中的月柱完全改變；如果在兩日相交的時候，一秒鐘的差錯就會造成日柱和時柱都完全改變；如果交節的時間正好在23點整，也就是亥時和子時相交的時間，那么，一秒鐘的差錯，就可能導致月柱、日柱、時柱都發生徹底改變。這樣一來，算出來的結果可就“謬以千里”了！——這種情況跟混沌學中的“蝴蝶效應”非常相象！在八字之外，周圍各種人事（親朋及其變故）、環境（政策、風水等）對個人的命運也會產生各種復雜的影響，使命運顯出一種混沌現象。

通過上面的分析，我們不難看出：隨著科學研究的深入，科學不是在肯定而是在否定預測的準確性和普遍可靠性，這也充分說明，即使站在自然科學的角度，算命也是不可能百發百中的！當然，牛頓經典力學和愛因斯坦的相對論并沒有過時，在預測起來比較簡單的宏觀事物的描述和預言上，它們仍然是比較準確或者相當準確的。這同時也說明：決定論對于比較宏觀的、預測起來相對簡單的事物仍然是基本成立的。這一點在算命上也可以得到驗證：比較大的事情、與命運攸關的事情，以及整體的命運框架，算命術一般都算得相對準確，而對于那些比較瑣小、不怎么緊要的事情，以及測算起來比較復雜的事情，算命術的準確性就比較低了。

前面我們是把人當作一個純粹自然的事物來看待的，但是，人既是自然的，又是超出自然的，因為人有意識，有自由意志，可以“人為”，那么，對于按照自然界以及人事上本有的規律應當具有的命運，人是否能夠通過自己的意志來改變呢。