浩瀚的命學(xué)知識(shí)，深如淵海。融儒學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、玄學(xué)於一體，充滿著詭秘玄虛的神學(xué)氣息。本人在自學(xué)過程中，身陷迷宮而尋找不剄通道時(shí)，得益于偉人毛澤東主席所著的“矛盾論”與“實(shí)踐論”的指導(dǎo)。從而明白命理學(xué)與哲學(xué)一樣，貫穿著辯證唯物法的內(nèi)涵。只要抓住研究命局的主要矛盾，－切問題都迎刃而解。理同命理中的“看命下手法處，從重者論”。因此另辟途徑，方在自學(xué)命學(xué)中釋疑解惑，有所悟和有所得。現(xiàn)在知道這種自習(xí)八字的方式方法，非是另辟途徑，而是走上入門首選旺衰論命的正途。

五行之氣瞬息不仃地循環(huán)於永恒的時(shí)空中，因時(shí)而異、易地則變，有著自身的固有規(guī)律。命局八字組合成為彼此貫通、互為因果、循環(huán)相牽的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。由于受到特定的干支配置、四季方圓、五行生克等多方面因素的制約，導(dǎo)致命局的五行十神不可能平衡和中和。呈現(xiàn)旺衰強(qiáng)弱的不同狀態(tài): “陽(yáng)亢或陰乘太過，燥熱或濕寒過甚，眾多或寡少失當(dāng)”。因?yàn)槿松蹬R的瞬間，決定了命局組合和歲運(yùn)排列，五行十神的位置和相互作用都被固定。其中，日元特定代表命主，成為命局主宰。由此，命局中必然存在著一種五行＋神對(duì)日元產(chǎn)生絕對(duì)的影響作用，在命局中占有主導(dǎo)地位。從而決定著日元的富貴貧賤、吉兇禍福、生死壽夭。例如，命局中官殺重之人，日元的意識(shí)和言行必受官殺重的特性支配。重視名譽(yù)和權(quán)勢(shì)，憂患意識(shí)存于內(nèi)心。命局中官殺重的五行十神，若是對(duì)日元發(fā)揮出正面的有利作用，日元必是任官為貴。反之則招災(zāi)為賤。再例如，命局中財(cái)重之人，日元的意識(shí)和言行必受財(cái)重的特性制約。重功利、重物欲，行事現(xiàn)實(shí)，待人實(shí)際。命局中財(cái)重的五行＋神，若是對(duì)日元發(fā)揮出正面的有利作用，日元必是生活富裕。反之則是生活窮困。因此，首先推斷出命局中能夠?qū)θ赵a(chǎn)生絕對(duì)影響作用的五行＋神，是旺衰論命的笫一要?jiǎng)?wù)。

在命局中占有主導(dǎo)和支配地位的五行十神，對(duì)于日元的作用，存在著正負(fù)面的功能效應(yīng)。完全取決于另外的五行十神與其進(jìn)行的相互生克的結(jié)果。至此，必須牢記旺衰論命中的一個(gè)重要概念: 占有主導(dǎo)和支配地位的五行十神，對(duì)于日元發(fā)揮出正面的有利作用，是日元的真用神。換言之，忌神受到制化而有利于日元，即是日元的真用神。若是制化欠缺或沒有，忌神有害于日元，仍是日元的忌神。能夠使占有和支配地位的五行＋神對(duì)于日元作用產(chǎn)生質(zhì)變的五行十神，是日元的用神。因此，判斷出命局忌神則必然掌握命局的特性，判斷出命局用神則能夠明白忌神對(duì)日元作用的變化趨勢(shì)和程度。說句大白話，確定忌神，就能知道日元屬于何種類型之人。明白用神，就能確定忌神對(duì)于日元發(fā)揮的作用屬于什么性質(zhì)，從而正確推斷日元的富貴貧賤、吉兇禍福、生死壽夭。因此，判斷和確定命局的忌神和用神，是旺衰論命的關(guān)鍵。

對(duì)于任何事物的評(píng)判，都是人文觀念的結(jié)論。依據(jù)特定的對(duì)象進(jìn)行界定，源于特定對(duì)象的需要。命局中所謂的忌神或用神及其作用的好壞，都是以日元的喜忌為基準(zhǔn)的。在不同的命局組合中，不同的日元處于不同的旺衰強(qiáng)弱狀態(tài)，對(duì)同命局中其他五行＋神作用的需求是絕對(duì)不同的。例如: 日元弱，財(cái)當(dāng)令生殺官，財(cái)官旺強(qiáng)同為忌神，首選用神同時(shí)需要比劫和正偏印。達(dá)到比劫助弱身制財(cái)而不制正偏印，正偏印泄化官殺兼扶弱身。次選比劫和官殺。為什么官殺是忌神，又可選取為用神呢？原因是財(cái)當(dāng)令乘旺生官殺是首要忌神，而官殺可以泄弱旺財(cái)。因此，在比劫助弱身制財(cái)和官殺泄化旺財(cái)?shù)墓餐饔孟拢滓缮裢?cái)?shù)玫街苹Ｍ瑫r(shí)，也相應(yīng)地減輕生扶官殺的力度和官殺制身的力度。類似此種用神的選取，實(shí)屬無(wú)奈之舉，完全迫于命局日元的需要。形同為了延長(zhǎng)患有絕癥的生命，在身體能夠承受的狀態(tài)下，進(jìn)行化療和手術(shù)才能夠存在恢復(fù)軀體健康的可能。再例如: 日元弱，官殺當(dāng)令制身為忌神。用神首選正偏印，利于泄化官殺兼扶弱身。次選傷食，必利弊互存。利者，制官殺之忌。弊者，添弱身之弱。還可選比劫，只是助弱身抵御官殺，根本無(wú)法制官殺而除去病癥。又再例如: 印梟當(dāng)令旺而使日元身旺或身弱為忌神。若是日元旺，用神首選食傷，利于引通印身旺氣。次選財(cái)，利弊互存。利者，以財(cái)制印。弊者，旺身制財(cái)。若是日元弱，失根虛浮，用神只取比劫，利于助弱身代泄旺印。最好歲運(yùn)逄日元之祿旺強(qiáng)根承托日元，增加承受旺印資扶的能力。因此，由于忌神與用神相互之間的功能差異，導(dǎo)致日元人生的富貴貧賤以多元化、多層次的形式展現(xiàn)。正由于命局結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜，絕無(wú)可能用簡(jiǎn)單的公式套用解題。不經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的自覺探索，欲涉足旺衰論命的領(lǐng)域，絕非容易之事。從而命書《滴天髓》有云: “能知衰旺之真機(jī)。其于三命之奧。思過半矣。”｜

忌用分類:

日元旺為忌神，宜取食傷或官殺為用神。食傷泄身，官殺制身。

印旺為忌神，宜取比劫或財(cái)為用神。比劫助身泄印，財(cái)制印。

身弱、官殺旺為忌神，宜取印梟或食傷為用神。印梟泄官殺生身，食傷制官殺衛(wèi)身。

身弱、財(cái)旺為忌神，宜取比劫為用神。比劫助身制財(cái)。

身弱、食傷旺為忌神，宜取印梟為用神。印梟制食傷扶身。

身旺、印梟旺為忌神，宜取食傷和財(cái)為用財(cái)。食傷泄身，印梟不制食傷。財(cái)制印，身不制財(cái)。

身旺、官殺旺為忌神，宜取印梟和食傷為用神。印梟泄官殺不制食傷。食傷制官殺兼衛(wèi)身。

身旺、財(cái)旺為忌神，宜取官殺和食傷為用神。官殺泄財(cái)制身，食傷通關(guān)。

身旺、食傷旺為忌神，宜取財(cái)和官殺為用神。財(cái)泄食傷，比劫不制財(cái)。官殺制身，食傷不制官殺。

財(cái)旺、印梟旺為忌神，宜取官殺和比劫為用神。官殺通關(guān)，比劫泄印梟制財(cái)。

財(cái)旺、官殺旺為忌神，宜取印梟和比劫為用神。印梟泄官殺，財(cái)不制印梟。比劫制財(cái)，官殺不制比劫。

財(cái)旺、食傷旺為忌神，宜取官殺和印梟為用神。官殺泄財(cái)，食傷不制官殺。印梟制食傷，財(cái)不制印梟。

食傷旺、印梟旺為忌神，宜取比劫和財(cái)為用神。比劫通關(guān)。財(cái)泄食傷制印梟。

食傷旺、官殺旺為忌神，宜取財(cái)和印梟為用神。財(cái)通關(guān)，印泄官殺制食傷。

官殺旺、印梟旺為忌神，宜取比劫和食傷為用神。比劫泄印梟，官殺不制比劫。食傷制官殺，印梟不制食傷。

另外，從格命局，皆以成勢(shì)五行十神為忌神，宜取順勢(shì)五行十神為用神，方能不逆其性。

寒暖濕燥失衡命局，宜取調(diào)候之神為用神，使五行得以均衡。

命局中，以月令為提綱，五行十神分別處于旺相休囚死等狀態(tài)。但是，五行十神的力度由于命局的特定配置，呈現(xiàn)出千變?nèi)f化，與其狀態(tài)并不相符。在生克比的作用下，命局中的五行十神必定會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)弱力度的轉(zhuǎn)換。因此，忌神和用神的確定，必須根據(jù)命局的組合配置，經(jīng)過干支之間生克比的判斷。失衡的命局容易確定，相對(duì)均衡的中和命局難以確定，只得以月令對(duì)于日元的作用，確立忌神和用神。

忌神和用神的確定順序: “用隨忌定、用隨忌分。”即找忌神在前，定用神在后。不可顛倒或混淆，更不可對(duì)不同的命局采用不同的順序。此非踏實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)扎實(shí)功底有百害無(wú)一利。忌神或用神的確立，為研判忌神、用神、日元三者之間在先天命局和后天歲運(yùn)中的真實(shí)作用提供必備條件。欲能正確理解、分析、判斷出三者存在的對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡、相互轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，絕非一蹴而就的短期之功。命局中存在兩字以上的同一五行＋神，局限于不同的位置，會(huì)產(chǎn)生不同的忌用功能效應(yīng)。或是在天干為忌在地支為用，或是在天干為用在地支為忌。或是在年月柱為忌在日時(shí)柱為用，或是在年月柱為用在日時(shí)柱為忌。對(duì)此欲要正確判斷、識(shí)別、定論，談何容易。為數(shù)不少的自習(xí)者，都止步于此，徘徊于命學(xué)殿堂的大問口。因此，研判日元、忌神、用神三者之間的相互真實(shí)作用，是旺衰論命必須攻克的橋頭堡，是必走的華山－條路，是難于迂迴的坎。舍此，別無(wú)其他捷徑。

－般而言，忌神在命局中為旺相的五行十神，用神為休囚的五行十神。忌神需克泄，用神宜生扶。對(duì)忌神的克泄和對(duì)用神的生扶，都要根據(jù)日元的喜忌需要。任何一種論命方法，都必須絕對(duì)遵循日元為主宰的原則和定律。對(duì)忌神的克泄和對(duì)用神的生扶，力度要適當(dāng)。對(duì)忌神克泄不足，難除忌神之害。需要后天歲運(yùn)出現(xiàn)生扶原局克泄之神，制服忌神。使忌神發(fā)揮出有利于日元的正面功能，成為真用神，使日元在命局中的原有富貴到位。對(duì)忌神克泄太過，事物發(fā)展又會(huì)走向愿望的反面。鏟除猛虎又迎來惡狼，使克泄之神成為新忌神，造成對(duì)日元新的危害。又需要后天歲運(yùn)出現(xiàn)克泄原來的克泄之神，使新忌神受到制服。發(fā)揮出有利于日元的正面功能，日元的富貴，亦可期望。同理，對(duì)用神的生扶產(chǎn)生的太過與不足，也需要后天歲運(yùn)進(jìn)行重新調(diào)整。

命局中五行十神相互之間要發(fā)生作用，位置必須要緊貼，即干支同柱或者相鄰并列。用神與忌神緊貼，用神與日元緊貼，克泄之神與忌神緊貼，生扶之神與用神緊貼。只有位置緊貼，才能直接產(chǎn)生作用。只有在忌神和用神對(duì)日元發(fā)揮出一致有利的正面功能作用，才能夠使日元表示的命主人生展示出命局特性的正面效應(yīng)。富貴雙全，或居其－。反之必然貧賤相迫，終生窮困潦倒。值得－提者，易經(jīng)云: “吉兇晦咎生乎動(dòng)。不動(dòng)。則吉不為吉。兇不為兇。”任何事物的舉動(dòng)都有雙刃劍效應(yīng)。為此，自習(xí)八字者如果能夠正確研判命局中忌神用神日元的相互真實(shí)作用及其歲運(yùn)中扶抑功能的演變效應(yīng)結(jié)果，一定能夠避免出現(xiàn)推命與實(shí)際人生絕對(duì)相悖的的失誤。也一定能夠?qū)⒚鼘W(xué)中的各種難題，觸類旁通地予以解決。使習(xí)命者自己在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中開竅領(lǐng)悟，步入命理學(xué)殿堂，領(lǐng)會(huì)命理學(xué)真諦。因此，入門首迭旺衰論命，是自習(xí)八字者的必然的首選課題。

人事萬(wàn)變，命局推演亦萬(wàn)變。然而大道至間，萬(wàn)變不離其宗，都難以逾越五行十神的生克比和命局的平衡中和流通。歸納本人旺衰論命心得，廖廖數(shù)言，發(fā)自肺腑:

“旺衰論命，首先明忌定用，知忌用需察扶抑，察扶抑必辯雙刃，辯雙刃善知效應(yīng)，知效應(yīng)則判命主終身。”本人的確認(rèn)為，無(wú)師教誨，悟之非易。字字漚心瀝血，不負(fù)＋數(shù)年浸淫命學(xué)之苦也。