唐代史學(xué)家對(duì)宿命論的批判

太宗文武大圣大廣孝皇帝中之中貞觀十五年（辛丑，公元六四一年）

上以近世陰陽(yáng)雜書(shū)，訛偽尤多，命太常博士呂才與諸術(shù)士刊定可行者，凡四十七卷。己酉，書(shū)成，上之；才皆為之?dāng)?，質(zhì)以經(jīng)史。其敘《宅經(jīng)》，以為：“近世巫覡妄分五姓，如張、王為商，武、庾為羽，似取諧韻；至于以柳為宮，以趙為角，又復(fù)不類。或同出一姓，分屬宮商；或復(fù)姓數(shù)字，莫辨征羽。此則事不稽古，義理乖僻者也。”敘《祿命》，以為：“祿命之書(shū)，多言或中，人乃信之。然長(zhǎng)平坑卒，未聞共犯三刑；南陽(yáng)貴士，何必俱當(dāng)六合！今亦有同年同祿而貴賤懸殊，共命共胎而壽夭更異。按魯莊公法應(yīng)貧賤，又尪弱短陋，惟得長(zhǎng)壽；秦始皇法無(wú)官爵，縱得祿，少奴婢，為人無(wú)始有終；漢武帝、后魏孝文帝皆法無(wú)官爵；宋武帝祿與命并當(dāng)空亡，唯宜長(zhǎng)子，雖有次子，法當(dāng)早夭；此皆祿命不驗(yàn)之著明者也。”其敘《葬》，以為：“《孝經(jīng)》云：‘卜其宅兆而安厝之。’蓋以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。按《禮》，天子、諸侯、大夫葬皆有月數(shù)。是古人不擇年月也?！洞呵铩罚?lsquo;九月丁巳，葬定公，雨，不克葬，戊午，日下昃，乃克葬。’是不擇日也。鄭葬簡(jiǎn)公，司墓之室當(dāng)路，毀之則朝而窆，不毀則日中而窆，子產(chǎn)不毀，是不擇時(shí)也。古之葬者皆于國(guó)都之北，兆域有常處，是不擇地也。今葬書(shū)以為子孫富貴、貧賤、壽夭，皆因卜葬所致。夫子文為令尹而三已，柳下惠為士師而三黜，計(jì)其丘隴，未嘗改移。而野俗無(wú)識(shí)，妖巫妄言，遂于擗踴之際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時(shí)而規(guī)財(cái)利?；蛟瞥饺詹豢煽奁?，遂莞爾而對(duì)吊客；或云同屬忌于臨壙，遂吉服不送其親。傷教敗禮，莫斯為甚！”術(shù)士皆惡其言，而識(shí)者皆以為確論。

司馬光.《資治通鑒》

其一：唐太宗不信陰陽(yáng)風(fēng)水，反映了樸素的唯物觀。

唐太宗本人對(duì)歷來(lái)文史很有史學(xué)家科學(xué)考證作風(fēng)。貞觀十五年（641）年初，當(dāng)唐太宗看到這些陰陽(yáng)家們所撰《陰陽(yáng)書(shū)》后，深感其內(nèi)容“漸至訛偽，穿鑿既甚，拘忌既多”，遂詔令太常博士呂才以及有關(guān)學(xué)者十多人共加刊正，削其謬誤，質(zhì)正其理。學(xué)識(shí)淵博而又疾惡如仇的呂才奉旨以后，經(jīng)過(guò)對(duì)《陰陽(yáng)書(shū)》的一番研究以后，對(duì)其中的歪理邪說(shuō)進(jìn)行了無(wú)情的揭露和痛快淋漓地批駁。

呂才在《敘祿命》一文中，針對(duì)陰陽(yáng)家們宣揚(yáng)的人的壽夭福禍乃至官爵利祿和相貌美丑等均由生辰八字決定等荒謬論調(diào)，列舉了大量生動(dòng)事例，予以駁斥，認(rèn)為《祿命》之說(shuō)的實(shí)質(zhì)就是陰陽(yáng)家們“高人祿命以悅?cè)诵?，矯言禍福以盡人財(cái)！”他還在《敘葬書(shū)》一文中針對(duì)陰陽(yáng)家們宣揚(yáng)的所謂“富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳垅所招”等謬論，列舉了《春秋》、《左傳》、《禮記》等古代經(jīng)書(shū)所載的“不擇年月”、“葬不擇日”、“葬不擇時(shí)”等大量史實(shí)來(lái)予以反駁。并深刻指出，只有“立身行道”，才能“揚(yáng)名后世”；只有“日慎一日”，才能“澤及無(wú)疆！”（均見(jiàn)《舊唐書(shū)·呂才傳》）所有這些論述都得到了唐太宗的贊揚(yáng)和支持。當(dāng)呂才的書(shū)稿撰成以后，唐太宗不僅賞賜了大量錢帛，而且還下令藏于秘府，并頒示天下。尤其是呂才對(duì)于“合婚”的宮位觀點(diǎn)有開(kāi)創(chuàng)時(shí)代先鋒的意義，呂才本人仍然吸收了傳統(tǒng)命理學(xué)中的精華，而不是全部否定，這就有一定的辯證思維了。在唐朝很重視佛教的情況下，呂才敢于當(dāng)著皇帝面反駁我國(guó)一位高僧玄奘法師，這就很勇敢了。

其二： 韓愈吹捧李虛中，實(shí)有失文人學(xué)者之風(fēng)范。

實(shí)際上，命理學(xué)在唐代民間很是流傳，出現(xiàn)了不少被夸大得很是玄乎的占卜兼星相學(xué)家。李虛中就堪稱一位大師。李虛中，生于公元761年，卒于813年，字常容，唐魏郡(今河北大名)人，祖籍隴西（今甘肅隴西南）。北魏侍中李沖的八世孫。貞元十一年進(jìn)士及第，試書(shū)判入等，補(bǔ)秘書(shū)正字，后授監(jiān)察御史，遷殿中侍御史。世傳《李虛中命書(shū)》，署名“鬼谷子撰，虛中注”。用四柱八字來(lái)算命，目前可以考證的就屬唐朝李虛中比較早?！度〞?huì)·論年月日時(shí)》：“唐李虛中獨(dú)以日干為主，卻以年月時(shí)合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此發(fā)前賢所未發(fā)，故今術(shù)家宗之。”《淵海子平·論日為主》：“予嘗觀唐書(shū)所載，有李虛中者，取人所生年月日時(shí)干支生克，論命之貴賤壽夭之說(shuō)，已詳之矣！”這兩部典籍明確的記載八字術(shù)是源于李虛中。李虛中病逝后, 李賀邀請(qǐng)韓愈為李虛中撰寫墓志銘：《殿中侍御史李君墓志銘》：認(rèn)為李虛中算命“ 以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二。”試問(wèn)，誰(shuí)能證明呢？！因?yàn)橛许n愈這位文學(xué)家替他吹捧，李虛中的算命就自然載入史冊(cè)了。但韓愈也因此落得個(gè)“諛墓中人”，應(yīng)酬文字，粉飾功德之罵名。詩(shī)人劉叉就拿去韓愈的數(shù)斤黃金，還理直氣壯道說(shuō)：“此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。”——你這討好墓中死人得來(lái)的錢，還不如送給我這活人做禮!可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人就對(duì)這種行為不以為然，把因此得到的錢財(cái)視為可以隨便取用的不義之財(cái)。而思考清初學(xué)者顧炎武拒絕應(yīng)酬文字，實(shí)在學(xué)者之榜樣也，“中孚為其先妣求傳再三，終已辭之，蓋止為一人一家之事，而無(wú)關(guān)于經(jīng)術(shù)政理之大，則不作也。”（《與人書(shū)十八》）。今天，在一些娛樂(lè)圈子、一些明星還有某個(gè)大老板的跟前總會(huì)有一大群媚態(tài)十足的“巴兒狗”似的文人、還有專門為他們調(diào)理風(fēng)水的大師門，這些人的種種表現(xiàn)實(shí)際上掩蓋不了他們?yōu)榱?ldquo;舔”取錢財(cái)?shù)谋举|(zhì)。

我以為命理風(fēng)水，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)不可不信，必須適當(dāng)借鑒，然而也不能迷在其中，事事都按這個(gè)。在人生大事上有必要借鑒一下，以謹(jǐn)慎行事，趨吉避兇也。人生需要更多的奮斗，人的實(shí)踐活動(dòng)是主導(dǎo)的。專門搞預(yù)測(cè)者，也要查清情況，替好人排憂解難，應(yīng)幫助有德者成就理想。動(dòng)機(jī)應(yīng)善，如此則神明即察。此之謂“積善之家，必有余慶！”勿要見(jiàn)錢眼開(kāi)，阿諛?lè)畛?，無(wú)疑助紂為虐也！陰宅務(wù)必慎重，勿要顛倒尊卑方位，而遭天譴！