“八字合婚”屬于中國(guó)周易預(yù)測(cè)學(xué)范疇。中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)的研究對(duì)象極為廣泛，它包括對(duì)天體運(yùn)行及其規(guī)律的預(yù)測(cè)，例如：1933年，西方天文學(xué)家對(duì)冥王星的發(fā)現(xiàn)，證明了中國(guó)已有的”九星之說(shuō)”的準(zhǔn)確性；還包括對(duì)地理空間的預(yù)算和測(cè)量，從考古發(fā)掘的大量秦漢時(shí)代隨葬的地圖資料和民間至今流傳的陰陽(yáng)府宅建筑風(fēng)水學(xué)得到證實(shí)；另外，關(guān)于”國(guó)運(yùn)”的預(yù)測(cè)常常是在朝以及謀求當(dāng)朝者的熱點(diǎn)，民間少有問(wèn)津。

而有著廣泛群眾基礎(chǔ)的莫過(guò)于茶前飯后所談?wù)摰娜松?rdquo;命運(yùn)”，這就是本課題研究的主要內(nèi)容，基于命運(yùn)的把握重點(diǎn)探討家庭和婚姻問(wèn)題，也就是中國(guó)傳統(tǒng)婚配預(yù)測(cè)方法的”八字合婚”。

預(yù)測(cè)的對(duì)象是一個(gè)個(gè)過(guò)去的和現(xiàn)在的以及未來(lái)的，熟悉的或者是素不相識(shí)的活生生的人，有著性別差異的男人和女人，有著年齡和出生地域差別的各種人。當(dāng)然，預(yù)測(cè)對(duì)象主要是中國(guó)人以及韓國(guó)、日本和東南亞地區(qū)漢文化圈的社會(huì)群體。

根據(jù)陰陽(yáng)五行與天干地支的對(duì)應(yīng)關(guān)系，映射出天、地、人三位一體的人生命理運(yùn)行基礎(chǔ)，在”十月懷胎”先天之?dāng)?shù)和”呱呱墜地”后天定數(shù)之間的那一個(gè)基本點(diǎn)上，就決定了特定時(shí)空的人生命理格局和運(yùn)行軌跡，再結(jié)合時(shí)空的流變，便能夠驗(yàn)證和預(yù)測(cè)命運(yùn)的富貴貧賤和好惡得失。以”子平之法”建樹(shù)的四柱及其基本的命理格局而形成的方程式，變化萬(wàn)千：出生的年、月、日、時(shí)以天干地支”六十花甲子”記數(shù)，立四柱有八個(gè)字，所以這是被稱為”八字”的由來(lái)；一年有十二個(gè)月，一個(gè)月有三十余日，一日有十二個(gè)時(shí)辰，另外，細(xì)推之的話，一個(gè)時(shí)辰又有八刻；依據(jù)排列組合方法計(jì)算，大體上基本命理格局就有五十余萬(wàn)種，以”財(cái)”“官”“印”入格局的稱為”正格”，不入格局的為”變格”；僅以日柱為主，結(jié)合其它三柱則有1296萬(wàn)種變化；再加上出生地的地理方位和預(yù)測(cè)時(shí)的年、月、日、時(shí)的變數(shù)，人的一生將會(huì)以14億以上的成方進(jìn)行不同形式的符號(hào)變化；以及”大周天”和”小周天”的時(shí)代運(yùn)程考慮，真是一個(gè)宇宙之?dāng)?shù)。如果真正了解和把握這些符號(hào)”基因”復(fù)雜組合的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，理解他們之間的矛盾關(guān)系，這就不僅僅是一個(gè)人生命運(yùn)預(yù)測(cè)的游戲，而是一個(gè)超出圍棋二維空間變化的平面幾何圖形之上的多維立體世界。試想一個(gè)家庭，一個(gè)群體以及全社會(huì)的構(gòu)成將是怎樣的組合變化呢？由此可見(jiàn)，易理的博大精深，感悟始得三味：探索的無(wú)止境、認(rèn)識(shí)的科學(xué)性和理論的簡(jiǎn)約化，也就是”變易”之易，”不易”之易和”簡(jiǎn)易”之易，因此，它被稱為”宇宙代數(shù)學(xué)”甚為恰當(dāng)。

“八字合婚”只是中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)中的一個(gè)層面；也只是”合婚”問(wèn)題諸多方法之中的一種方法。具體的預(yù)測(cè)方法和基本內(nèi)容有多家版本。我國(guó)八字命理學(xué)導(dǎo)師許先潮曾經(jīng)就該問(wèn)題分幾個(gè)層面進(jìn)行剖析：首先是”四柱立命”，依據(jù)年、月、日、時(shí)的天干地支以成天地之?dāng)?shù)，求出地支遁藏的人元以立”三才”，觀其五行盛衰余缺，結(jié)合胎元和胎息的推斷，可知”本命”大概；然后，”推排大運(yùn)”，依據(jù)男女陰陽(yáng)生年決定月令干支順逆，再依據(jù)季節(jié)變換算出運(yùn)程歲月；其次，結(jié)合”流年神煞”，以求禍福得失，人生軌跡的變易；另外，”六親旺衰”、”喜神類聚”、”惡煞辯證”、”性命格局”、”命理詩(shī)賦”等基本的原理和定理共同構(gòu)成一個(gè)完整而又依據(jù)具體情況變化著的方法系統(tǒng)。許先潮把天、地、人劃分為宇觀、宏觀和微觀三觀系統(tǒng)，通過(guò)陰陽(yáng)五行和春、夏、秋、冬季節(jié)變換，以及東、西、南、北、中等方位空間和旺、相、休、囚、死等自然的生長(zhǎng)規(guī)律，構(gòu)成”天人合一”的動(dòng)態(tài)立體系統(tǒng)的世界觀，也為中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)提供了方法論。如若把四柱八字預(yù)測(cè)作為命運(yùn)的宏觀預(yù)測(cè)研究系統(tǒng)的話，那么，中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)便是它的宇觀預(yù)測(cè)研究系統(tǒng)，而”八字合婚”便是它的微觀預(yù)測(cè)研究系統(tǒng)。 　

　命運(yùn)的把握自古以來(lái)主要探討的主題除探討自身狀況之外，主要是研究”財(cái)”、”官”、”學(xué)”、”印”和”比”五個(gè)層面，它們是生命之源，立身之本。”財(cái)”也同時(shí)被稱為”妻財(cái)”，這在私有制社會(huì)里，妻子和財(cái)產(chǎn)均屬于私有之物；在一夫一妻制的婚姻制度下，妻子和財(cái)產(chǎn)仍然不能歸為公有。尤其是在封建社會(huì)男尊女卑”嫁一而終”的時(shí)代，積極尋求和美婚姻的方法促進(jìn)了”八字合婚”研究的發(fā)達(dá)。”八字合婚”也就是主要研究”妻財(cái)”的問(wèn)題。民間”換貼子”的習(xí)俗，就是未婚男女家庭之間互換”生成八字”的活動(dòng)。雙方根據(jù)四柱八字預(yù)測(cè)男女命運(yùn)和性情，合則訂婚以至嫁娶。”因命擇偶”就是根據(jù)本命陰陽(yáng)五行盛衰尋求與對(duì)方的”和合”與”互補(bǔ)”，如有六字相合便是”天作之合”前世姻緣；”知運(yùn)嫁娶”就是根據(jù)男女雙方運(yùn)氣的變易尋找最佳訂婚和結(jié)婚的具體時(shí)間；”年推屬相”就是根據(jù)一方的生年屬相推斷對(duì)象一方的生年，原則是天地人”相合”或者是”相生”，”相克”或是”相害”則很難成親，成則不久就會(huì)離異；”月定方位”就是根據(jù)一方的出生月份推算對(duì)象一方的出生地；”日解性情”就是根據(jù)日柱預(yù)測(cè)與對(duì)方的感情關(guān)系，是互利還是沖突；”時(shí)測(cè)后人”就是根據(jù)時(shí)柱的強(qiáng)弱預(yù)測(cè)結(jié)婚后是生兒還是育女，后人是否可靠。

上述預(yù)測(cè)是否靈驗(yàn)，主要看預(yù)測(cè)者的易理基礎(chǔ)是否扎實(shí)，有著良好的悟性和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)然有一個(gè)前提條件，那就是被預(yù)測(cè)者提供的出生時(shí)間和地點(diǎn)以及性別是真實(shí)的和準(zhǔn)確的。否則研究?jī)r(jià)值和意義

“八字合婚”是中國(guó)傳統(tǒng)婚配制度的組成部分，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，不僅是一門”玄學(xué)”，更是一門”顯學(xué)”。鄉(xiāng)村老區(qū)亦能言八字，達(dá)官顯貴居之不疑，可見(jiàn)它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊玉石，盡管有著”封建糟粕”的瑕疵和對(duì)”迷信”的恐懼；它是中國(guó)社會(huì)與家庭婚姻問(wèn)題的礦藏，有待于開(kāi)發(fā)服務(wù)于當(dāng)今民眾和未來(lái)社會(huì)。”我們似乎生活在一個(gè)被愛(ài)欲、情濤、性亂、婚變所包圍、所浸染的世界，傳統(tǒng)美德在缺失，社會(huì)規(guī)范在失序，人際親情在疏遠(yuǎn)。”⑥探討它的社會(huì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，必須返回到對(duì)人生和命運(yùn)的認(rèn)識(shí)這一宏觀系統(tǒng)中去。

首先，需要回答的就是是否存在”命運(yùn)”？不承認(rèn)命運(yùn)存在的人大有人在，各種各樣的批判都有，最簡(jiǎn)單的就是否定它的存在；如若承認(rèn)它的存在，就要回答的是它是否可以被認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)最基本的哲學(xué)問(wèn)題。南京八字命理學(xué)名家許先潮直言：“如何認(rèn)識(shí)則是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程問(wèn)題，認(rèn)識(shí)的對(duì)錯(cuò)是一個(gè)認(rèn)識(shí)技術(shù)水平高低的問(wèn)題”。這里需要指出的是：模棱兩可的”文斷”和完全清晰判定的”武斷”是中國(guó)傳統(tǒng)預(yù)測(cè)學(xué)中的兩種預(yù)測(cè)模式和風(fēng)格，兩種斷定都是基于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)，”文斷”的原因就是對(duì)自己的預(yù)測(cè)拿不準(zhǔn)，常常流于江湖之道，不為人們信服；而”武斷”的增加，特別是對(duì)毫不相識(shí)的請(qǐng)求預(yù)測(cè)者已經(jīng)歷過(guò)的事情，發(fā)生和存在的時(shí)間和空間的準(zhǔn)確斷定，會(huì)讓人感到”靈驗(yàn)”和”神算”，那么，對(duì)未來(lái)將要發(fā)生一切的預(yù)言，也會(huì)變得”迷信”起來(lái)。

其次，必須解決的問(wèn)題是”命運(yùn)”是天定還是人定？”死生由命，富貴在天”的”天命”觀，是孔子常常遭到批判的主要思想。在那個(gè)特定的時(shí)代里，人與自然的關(guān)系決定了孔子的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)達(dá)到了相對(duì)的高度。人的能動(dòng)作用也只有在充分認(rèn)識(shí)了命運(yùn)之后，才能更好地把握人生，”謀事在人，成事在天”也就成了后世預(yù)測(cè)者的重要法則，這里存在著”天命”與”人命”的對(duì)立和統(tǒng)一。先天的命運(yùn)軌跡和后天的人為努力密切的結(jié)合在一起，也可以說(shuō)：命運(yùn)天定，成事在人；謀事法自然，成事自在人。命運(yùn)預(yù)測(cè)被稱為”勸人向善的學(xué)問(wèn)”是有它的道理。 　

　再次，命運(yùn)預(yù)測(cè)的符號(hào)與它的代碼基因問(wèn)題。在因特奈特網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)的今天，研究這一中國(guó)古老而具有傳統(tǒng)特色的問(wèn)題，有著科學(xué)現(xiàn)實(shí)的意義。”二進(jìn)制”、”十進(jìn)制”、”十二進(jìn)制”和”六十進(jìn)制”，都得到必需的運(yùn)用；也正是它們的運(yùn)用，才使準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)特定的時(shí)間和空間，特定的命運(yùn)軌跡和性情成為可能。 最后，不得不談一下它的學(xué)術(shù)意義。”八字合婚”的研究將是在新時(shí)代里，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，如同冬日里的朝陽(yáng)負(fù)重迷霧；它的研究也為家庭社會(huì)學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)古老而又嶄新的領(lǐng)域，如同探索歷史長(zhǎng)河的源頭；它的研究對(duì)現(xiàn)實(shí)世界婚姻家庭的良性運(yùn)行做以探討，如同天下有情人新婚之禧得到永恒祝福